И-Инь

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
И-Инь
伊尹
Занятие

Советник Ся Цзе, Чэн-Тана и Тай-Цзя

Династия

Инь

Связанные персонажи

Чэн-Тан, Ся Цзе

 Просмотреть·Обсудить·Изменить

И-Инь (кит. трад. 伊尹) — одна из центральных фигур китайской историографии эпохи зарождения шаньского государства, непосредственными усилиями которого Чэн-Тану удалось победить «варварские княжества», захватить столицу мифического царства Ся, свергнув сакрального Цзе, доказав, что и царь тоже человек, под небом ходящий (Революция Шан–тана).

Письменные и фольклорные сведения о герое обобщил китайский писатель и фольклорист Юань Кэ. Историками и археологами, в том числе советскими и российскими, была проведена большая работа по восстановлению истории первого государства Китая, — Шан-Инь в районе Жёлтой реки.

Проблема историографии Шан–Инь[править]

На 2023 год можно выделить две крайние точки зрения на вопрос о достоверности мифов самого раннего исторического государства Срединной равнины (равнин Жёлтой реки) — Шан-Инь. Первая точка зрения заключается в отрицании существования полумифического государства Ся и всех их правителей, считая это порождением чжоуской и послечжоуской исторической школы, чьи труды были направлены на легитимизацию правителей династии Западной Чжоу[1].

Воззрения других историков, археологов и лингвистов, доминирующие, прежде всего, в КНР, исходят из абсурдности попытки отрицания историчности Ся и раннешаньской истории, так как само существование сказаний, и та трепетность с которой Сымя Цянь и другие историографы Китая переписывали хроники, не делает возможным целеполагательное искажение, и уж тем более выдуманные вкрапления, в священные для китайцев тексты, по их мнению[2].

Между тем, «Фрэзер» Китая, Юань Кэ, предостерегал от обеих крайних точек зрения, указывая как древние мифы тесно переплетены с музыкой, образованием, литературой и религией поздних времён[3]. Советский фольклорист В.Я. Пропп, исследуя русские волшебные сказки и аграрные праздники, также указывал на древний этнографический пласт, лежащий в их основе. Наконец, сам Джеймс Фрэзер, в своём ответе на попытки рационализировать историчность мифов мышлением современного человека, «это те же мы, только в декорациях других», поэтично писал:[4]

По сравнению с созданными природой величественными чертами земного лика человек есть создание вчерашнего дня, и его воспоминания не идут далее сновидений минувшей ночи

Источники об И-Ине[править]

Важнейшими источниками про героя служат описания из традиционной китайской историографии, прежде всего, из Мо-цзы, «Шу-цзина», Сунь-цзы, «Бамбуковых анналов» и других. Биография И-Иня написана в них по разному. Так, у Мо-цзы имя советника Чжи, тогда как в Бамбуковых Анналах Бао. В одних трудах он отшельник-земледелец («Хуайнан-цзы»), в других слуга дочери правителя Юсинь («Мо-цзы»), в «Ши цзи» приведены обе версии[5].

Другими сведениями являются данные археологии, согласно которым (найденным гадательным костям и панцырям черепах) И-Инь также упоминался как И-Мо и И-Ши. «И» обозначает ставку, город, а «Инь» — название иньского поселения чуть севернее Хуанхэ. Какое-то время ему поклонялись, власть советника была настолько большой, что после смерти Чэн-тана И-Инь стал на какое-то время правителем царства Шан-Инь, сместив его внука Тай-Цзя[6].

Подтвердилось наличие колесниц в шаньскую эпоху. Они были обнаружены в специфических захоронениях-ямах чэ ма кэн вместе с останками лошадей и, в ряде памятников, человеческих жертв[6].

Происхождение И-Иня[править]

Семантика мифа о рождении И Иня достаточно трудна, так как непосредственно шаньцы были кочевыми племенами с Севера Китая, которые «поменяв множество столиц» пришли в «землю Обетованную», то есть район равнин реки Хуанхэ. Само сказание записано в Анналах Люй Бувэя, согласно которому, одна из женщин рода Владеющих Шэнь, собирала шелковицу, когда в дупле дерева нашла ребенка. Но сама она не стала его воспитывать, отдав правителю, который, в свою очередь, передал дитя повару, на расспросы которого заметил, что мать ребенка — жительница реки И, будучи беременной, услышавшая голос духа[7]:

Если увидишь, что в ступке появилась вода, иди на восток и не оглядывайся!
 — 臼出水而东走，毋顾!

И, действительно, на следующей день в ступке появилась вода, оповестив об этом соседей, женщина пошла на восток, но пройдя десять ли оглянулась, увидев, что весь город затоплен, тут же превратившись в шелковицу[7].

Э.М. Яншина объясняла семантику мифа «растительным тотемизмом», когда какое-то растение, в случае И Иня шелковица, стала ассоциироваться с предком рода. Учёный также обращала внимание на распространенность сказаний о рождении человека в дупле дерева, связывая это образом материнского лона и плодородия[7].

Между тем, в мифе присутствует и другая семантика, прежде всего, связанная с недопустимостью оглянуться назад. Юань Кэ иначе передает легенду. Согласно нему, девушка происходила из страны Юсинь. После того, как она нашла в дупле тутового дерева здорового ребёнка, она отнесла его к правителю, который отдал его на воспитание повару, послав людей разузнать откуда он взялся. Посланные люди вскоре вернулись, сообщив, что мать дитя жила на берегу Ишуй, и однажды услышала во время сна, предостережение божества о том, что при появлении воды в ступке для обдирки риса, она должна идти к восточному берегу, «ни в коем случае не оборачиваясь». Но после того, как вода появилась в ступке, и женщина с частью соседей пошла на восток, пройдя 10 ли она не выдержала и оглянулась[8]:

Она увидела, что её родные места залиты безбрежной водой и свирепые белые волны, готовые всех поглотить, следуют за ней по пятам. Она испугалась, подняла вверх руки и хотела закричать, но не смогла произнести ни звука. Женщина превратилась в старый дуплистый тут, дерево стояло посреди реки и сопротивлялось наводнению

Внутри дупла этого дерева женщина нашла потом ребенка, поэтому он получил имя по реке И-шуй — И Инь[9].

Исследовав миф о происхождении И-Иня кросс-культурным методом, советский этнограф Р.Г. Назиров сравнил его с общечеловеческими сказаниями о наводнении, так как «прометеевский миф», связанный с богом огня (ср. легенду о Гуне), не был так распространен среди кочевников, как «миф о Водном царе»[10].

При дворе распутного Цзе[править]

И-Инь вырос при кухне, а поэтому стал хорошим поваром. Более того, он постоянно тянулся к знанию, которые в стране Юсинь не ценили. Единственное, за что его хвалили, это за подачу блюд на стол, и сами блюда[11].

Так продолжалось до тех пор, пока Чэн-тан не прибыл ко двору Юсинь, чтобы попросить отдать за него красивую дочь правителя. Когда тот дал согласие, И-Инь в качестве слуги, переехал в Бо[11].

Но и Чэн-тан с его людьми не оценили знания, также хваля И-Иня лишь за красивые речи да готовку. Обиделся тогда И-Инь и сбежал к царю Цзе, но почти сразу понял, что очень ошибся. Царь устраивал одно распутство, построил пруд с вином, где полуголые юноши и девушки пили прямо из него алкоголь, многие так хмелели, что падали в пруд и тонули. Не было ни одной добродетели у царя Цзе, одни лишь пороки и насилие над народом. Как и при Юсине и Чэн-тане, И-Инь опять лишь готовил да подавал еду[12].

Наконец, не выдержал И-Инь, когда распутный Цзе себя самому солнцу уподобил. Воскликнул он, поднимая кубок, что продолжение таких дел не приведёт ни к чему хорошему, погибнет как царство Ся, так и царь Цзе погибнет. Услышав эти слова, Цзе гневно ударил кулаком по столу, воскликнув[13]:

Связь между мной и людьми, это связь солнца и луны. Если луна не погибнет, то как может солнце светить перестать?!
 — 人民跟我的关系，就是太阳和月亮的关系。月亮没有灭亡，太阳会灭亡吗？

Опечаленный вышел из дворца И-Инь, понимая, что Цзе ошибается. Вдруг заметил он под светом луны множество как подвыпивших людей, которые пели короткую песню странными голосами[14]:

Река полна воды, но лодки обветшали. Мой царь напрасно всё растратил, лучше вернуться Бао, Бао град Великий
 — 江水沛沛兮，舟楫败兮。我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮

Оглянулся И-Инь по сторонам, увидев, что повсюду эта песня издаётся. Призадумался, поняв, что Бо это столица Чэн-тана, а люди так поют, видимо, из-за того, что мудрость князя даже у народа Ся вызывает симпатию. Пройдя дальше по переулку, услышал И-Инь другую песню, что пел народ[15]:

Пробуждайся! Пробуждайся! Наша судьба определилась! Отбросим мрак, устремимся к свету, И тогда разве останутся горе и несчастье?

Дошло до И-Иня окончательно, что это для него пел Ся народ эти песни, чтобы он к Тан-чэну возвернулся. На утро повар собрал все свои вещи и уехал обратно в Бо[16].

Был у Ся Цзе другой советник, Фэй-Чан, который прогуливаясь по берегу Жёлтой реки, увидел в небе два солнца. Одно яркое на востоке, другое тусклое на западе, которое вскоре совсем померкло. И как это случилось, раздался гром, напомнив советнику выражение «на небе не бывать двум солнцам, как двум царям не править на земле». Испугавшись, спросил советник у водного бога Жёлтой реки, что означают два солнца, ответил ему бог, что западное солнце это Ся, а восточное Инь[16].

Согласно археологическим данным, прежде всего знакам, обнаруженных на гадательных костях и панцырях черепах, иероглифом 薄 (Bāo) назывался сам И-Инь, а бо мог означать любого правителя чужой земли. Да – в связке с «и» (亦) означал Великий город (ставку)[17], «Да и Шан» – Великий город Шан[18]. «Бао и Да» — Инь град великий[14].

Возвращение к Чэн-тану[править]

И-Инь, не выдержав тирании впавшего в крайнее распутство царя Цзе, снова прибыл ко двору Чэн-тана, а чуть ранее его прибыл к «солнцу на востоке» Фэй-чан. Оба они приехали на колесницах[19].

Но не успел И-Инь как следует обжиться при дворе Чэн-тана, как последнего пленил Ся Цзе, когда тот посетил столицу. Пришлось двум советникам, И-Иню и Фэй-чану, найти множество драгоценностей, красивых девушек и других подарков, поехав выручать шаньского князя. Купился Цзе на дань, и выпустил Чэн-тана[11].

Кипя негодованием к поступку Цзе, Чэн-тан хотел сразу пойти войной на него, но И-Инь отговорил его, посоветовав копить силы и, разбивая врагов по частям, собирать союзников в то же время[14].

Между тем, в одном из походов, получил Цзе двух девушек в качестве просьбы о мире, Вань и Янь, и так полюбил их, что впала в немилость у ложа распутица Мо Си, начав заигрывать с И-Инем, рассказывала все секреты во дворце, а советник в ответ ей посылал подарки, поддерживая с ней связь[20].

К тому времени бесчинства Цзе достигли такой степени, что он начал выпускать диких зверей на улицы столицы, а кто смел возразить, тому мог отрубить голову. Тогда, дождавшись времени уборки урожая, созвал Чэн-тан всех верных людей идти с ним против Цзе, сам ехал впереди на колеснице со стягом в руке[21].

Данные полученные из археологических раскопок шан-иньских городищ (культура аньяна), показывают, что И-Инь и Фэй-чан были теми, кого обычно называют жрецами. Их власть была основана на праве интерпретации воли предков, так как религия шаньцев была ещё скудна. Они верили в Вечное небо над головою (Шанди), поклонялись умершим предкам, с зачаточным земледельческим культом, выраженным духами (шэнь) последнего стопа — шэ, воды — хэ-бо и другими[22].

Победа над Цзе[править]

Цзе испугался армии Чэн-тана и начал приносить жертвы богам, которые не помогли — его военачальник Гэн погиб в ущелье, служившем воротами к столице, по пути к которой, Чэню явился сам бог огня, сказав, чтобы он наступал на город, когда в северо-восточной части загорится огонь. И, действительно, в один из дней осады в столице случился пожар именно в северо-восточной части. Приказав своим войскам наступать, Чэн-тан довольно легко взял город, а распутный Цзе бежал в район Минтао[19].

Когда армия Чэн-тана подошла к месту, И Инь посоветовал ему произнести речь перед войсками, так как до этого не мыслилось лишить власти царя. Чэн выступил перед армией со словами, ставшими известными как «Клятва Шан–Тана» (汤誓), в которой он упрекал Ся Цзе в отсутствие благодати, говоря, что это Небо приказало уничтожить государство Ся[23][24]

Ван Ся легкомысленно истощает силы [своего народа] и губит [жителей] города Ся. [Его] народ легкомыслен, ленив, не повинуется [Ему. Его подданные] говорят: «[О, полящее] Солнце, [когда же] наступит твоя погибель? Мы исчезнем вместе с тобой!» Благодать [владетеля] Ся такова, что я должен пойти [войной против него]

 — ’夏王耗尽民力，剥削夏国的人民。民众怠慢不恭，同他很不和协，他们说：‘这个太阳什么时候消失呢？我们愿意同你一起灭亡

Битва при Минтао состоялась во время гроз и молний, от которых армия Чэн-тана не пострадала, войска же Цзе были сокрушены. С остатками войска, количеством в 500 человек, Ся Цзе бежал на восток в сторону Саньваня, где был окончательно разбит и изгнан вместе с наложницами. После подавления остатков сопротивления приверженцев старой династии, над Центральной равнинов взошла власть семьи Шан[25].

После победы[править]

При Чэн-тане И-Инь занимал пост «хранителя небесной оси», бао-хэна или э-хэна, после смерти которого стал наставником при царе Тай-Цзя, произнеся перед ним речь о благодетелях Чэн-тана и какие напутствия тот оставил[26]:

О, унаследовавший [престол] ван! Благовейно [храните эти наставления] в себе, помните [о них! Смысл] святомудрых рассуждений безбрежен как океан, прекрасные речи [кажутся] непостижимыми, и [одновременно их смысл] очевиден

Но, не запомнил эти наставления Тай-Цзя, утратив часть добродетели, поэтому И-Иню пришлось заточить вана в Тун, пока тот, ограниченный от пороков, вновь не стал благодетелен, и И-Инь, облачив Тай-Цзя в одежды царя, не вернул его на престол, сказав, что как без царя не может жить народ, так и царь не может править без людей землёй[27].

Примечания[править]

  1. ↑ Васильев, 1995, с. 221–224
  2. ↑ Деревянко, 2016, с. 531
  3. ↑ Юань Кэ, 1965, с. 1–5
  4. ↑ Фрэзер, 2003, с. 203
  5. ↑ Кобзев, 2007, с. 467-468
  6. ↑ 6,0 6,1 Кравцова, 2007, с. 469-470
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Яншина, 1984, с. 38–39
  8. ↑ Юань Кэ, 1965, с. 328–329
  9. ↑ Юань Кэ, 1965, с. 329
  10. ↑ Назиров, 1965, с. 33
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Юань Кэ, 1965, с. 330
  12. ↑ Родин, 2003, с. 324–326
  13. ↑ Родин, 2003, с. 325
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 伊尹 кит. (2023). Проверено 27 декабря 2023.
  15. ↑ Юань Кэ, 1965, с. 327
  16. ↑ 16,0 16,1 Родин, 2003, с. 324
  17. ↑ Васильев, 1995, с. 264
  18. ↑ Деревянко, 2016, с. 609–611
  19. ↑ 19,0 19,1 Родин, 2003, с. 327
  20. ↑ Юань Кэ, 1965, с. 341
  21. ↑ Родин, 2003, с. 326–327
  22. ↑ Васильев, 2001, с. 61–65
  23. ↑ Попова, 2020, с. 204
  24. ↑ 汤誓 кит.. Проверено 20 января 2024.
  25. ↑ Ся Цзе 桀 кит. (2023). Проверено 24 декабря 2023.
  26. ↑ Попова, 2020, с. 214
  27. ↑ Попова, 2020, с. 217

Литература[править]

  • Васильев Л.С. Древний Китай. Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н.э.). — Москва: «Восточная литература» РАН, 1995. — Т. 1.
  • Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. — Москва: АСТ/Ермак, 2003. — 650 с. — ISBN 5-17-018358-5.
  • Юань Кэ Мифы Древнего Китая. — Москва: Наука, 1965.
  • Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии / Вертоградова В.В., Померанцева Л.Е.. — Наука, 1984. — 248 с.
  • Назиров Р.Г. Запрет оглядываться назад (к происхождению фольклорного мотива) // Фольклор народов РСФСР. Межэтнические фольклорные связи. Межвузовский научный сборник. — Уфа: Башкирский университет, 1987. — С. 31–38.
  • Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. — Москва: АСТ/Ермак, 2003. — 781 с. — ISBN 5-17-018370-4.
  • Ежов В.В., Родин И.О. Мифы Древнего Китая. — Интернет-издательство «Литрес»: Родин и К, 2003. — 441 с.
  • Древнейшая и древняя история (по археологическим данным). От палеолита до V века до н.э./ История Китая с древнейших времён до начала XX века / Деревянко А.П.. — Москва: Наука– Восточная литература, 2016. — Т. 1. — 974 с. — ISBN 978-5-02-036530-8.
  • Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах / Титаренко М.Л.. — М: Восточная литература, 2007. — Т. 2. Мифология и религия. — 869 с. — ISBN 978-5-02-018430-5.
    • Кобзев А.И. И-Инь // Мифология. Религия. Духовная культура Китая. — 2007. — Vol. 2. — С. 467–468.
    • Кравцова М.Е. Иньсюй // Мифология. Религия. Духовная культура Китая. — 2007. — Vol. 2. — С. 471–473.
  • Шу-цзин. «Канон записей» / Попова Г.С.. — М., СПб: Институт Востоковедения РАН, 2020. — 408 с. — ISBN 978-5-4469-1715-0.

Ссылки[править]

  • 伊尹 кит. (2023). Проверено 27 декабря 2023.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «И-Инь», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/И-Инь»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=И-Инь&oldid=2048134