Киган, Роберт

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Киган, Роберт












Роберт Киган (англ. Robert Kegan; [Нет даты!]) — американский психолог развития[1]. Известен трудами в области профессионального и организационного развития.

Биография[править]

Киган является лицензированным психологом и практикующим психотерапевтом. Он читает лекции для профессиональной и широкой аудитории, а также консультирует в области профессионального и организационного развития[2]. Киган занимал должность профессора (William and Miriam Meehan Professor) обучения взрослых и профессионального развития в Гарвардской высшей школе образования. Он преподавал там сорок лет до выхода на пенсию в 2016 году[3]. Он также был председателем по образованию в Институте менеджмента и лидерства в образовании и содиректором Группы лидерства в изменениях[4].

Родившийся в Миннесоте, Киган учился в Дартмутском колледже, который окончил с отличием (summa cum laude) в 1968 году. Он описывал движение за гражданские права и движение против войны во Вьетнаме как формирующий опыт в студенческие годы[2]. Свои интересы к обучению с психологической, литературной и философской точек зрения он перенёс в Гарвардский университет, где в 1977 году получил степень доктора философии[2].

Книги[править]

The Evolving Self[править]

В книге «The Evolving Self» (1982 год) Киган исследовал проблемы человеческой жизни с точки зрения единого процесса, который он назвал создание смыслов (meaning-making) — деятельности по осмыслению опыта через обнаружение и решение проблем[5][6]. Цель книги — предоставить профессиональным помощникам (консультантам, психотерапевтам и коучам) широкую концептуальную основу для понимания различных способов осмысления клиентами своих проблем[7][8].

Киган описывал создание смыслов как деятельность на протяжении всей жизни. Она начинается в раннем младенчестве и усложняется через серию «эволюционных перемирий» (или «эволюционных балансов»). Эти балансы устанавливают равновесие между «я» и «другим» (в психологических терминах), субъектом и объектом (в философских терминах) или организмом и средой (в биологических терминах)[9]. Каждое эволюционное перемирие является одновременно достижением и ограничением в создании смыслов, обладая как сильными сторонами, так и недостатками[10]. Каждое последующее эволюционное перемирие представляет собой новое решение напряжения между интеграцией с другими людьми и миром и дифференциацией от них[11].

Киган адаптировал идею Дональда Винникотта о холдинговой среде. Он предположил, что эволюция создания смыслов — это история холдинговых сред или культур укоренённости[12]. Киган описывал культуры укоренённости через три процесса: подтверждение (удержание), противоречие (отпускание) и непрерывность (оставаться на месте для реинтеграции)[13].

Для Кигана «личность — это больше, чем индивид»[14]. Психология развития изучает эволюцию культур укоренённости, а не изолированных индивидов. Он писал: «Одной из самых сильных особенностей этой психологии является её способность освободить психологическую теорию от изучения деконтекстуализированного индивида. Конструктивно-развивающая психология переосмысливает вопрос об отношениях между индивидуальным и социальным, напоминая, что это различие не абсолютно, что развитие по своей сути связано с постоянным установлением и пересмотром этого самого различия»[15].

Киган утверждал, что часть психологического дистресса (включая депрессию и тревогу) является результатом «естественных чрезвычайных ситуаций». Они возникают, когда условия эволюционного перемирия требуют пересмотра и должна появиться новая культура укоренённости[16].

Книга «The Evolving Self» представляет собой попытку теоретической интеграции трёх интеллектуальных традиций в психологии[17]. Первая — гуманистическая и экзистенциально-феноменологическая традиция (включает Мартина Бубера, Прескотта Лекки, Абрахама Маслоу, Ролло Мэя, Людвига Бинсвангера, Андраса Ангьяла и Карла Роджерса)[17]. Вторая — неопсихоаналитическая традиция (включает Анну Фрейд, Эрика Эриксона, Рональда Фэйрберна, Дональда Винникотта, Маргарет Малер, Гарри Гантрипа, Джона Боулби и Хайнца Кохута)[17]. Третья — конструктивно-развивающая традиция (включает Джеймса Марка Болдуина, Джона Дьюи, Джорджа Герберта Мида, Жана Пиаже, Лоуренса Колберга, Уильяма Перри и Джейн Лёвингер)[17]. На книгу также повлияли диалектическая философия и психология и психология женщин Кэрол Гиллиган[18].

Киган представил последовательность из шести эволюционных балансов: инкорпоративный, импульсивный, имперский, межличностный, институциональный и межиндивидуальный. Следующая таблица обобщает эти балансы[19]. Объект (О) каждого баланса является субъектом (С) предыдущего. Киган использует термин субъект для обозначения того, чему люди «подчинены», но не обязательно осознают. Термин объект относится к тому, что люди осознают и могут контролировать[20]. Процесс возникновения каждого баланса подробно описан в книге; Киган отмечал, что его основной интерес — онтогенез этих балансов, а не только их таксономия[21][22].

Эволюционный баланс Культура укоренённости Аналог у Пиаже Аналог у Колберга Аналог у Лёвингер Аналог у Маслоу Аналог у Макклелланда/Мюррея Аналог у Эриксона
(0) Инкорпоративный
  • С: рефлексы, ощущения и движения
  • О: ничего
Материнская культура. Мать или основные опекуны. Сенсомоторная Досоциальная Ориентация на физиологическое выживание
(1) Импульсивный
  • С: импульс и восприятие
  • О: рефлексы, ощущения и движения
Родительская культура. Обычно семейный треугольник. Дооперациональная Ориентация на наказание и послушание Импульсивная Ориентация на физиологическое удовлетворение Инициатива против вины
(2) Имперский
  • С: устойчивые склонности, потребности, интересы, желания
  • О: импульс и восприятие
Культура признания ролей. Школа и семья как институты авторитета и ролевой дифференциации. Группа сверстников. Конкретно-операциональная Инструментальная ориентация Оппортунистическая Ориентация на безопасность Ориентация на власть Трудолюбие против неполноценности
(3) Межличностный
  • С: взаимность, межличностное согласие
  • О: устойчивые склонности, потребности, интересы, желания
Культура взаимности. Взаимные отношения один на один. Ранняя формально-операциональная Ориентация на межличностное согласие Конформистская Ориентация на любовь, привязанность, принадлежность Ориентация на аффилиацию (Аффилиация против покинутости?)
(4) Институциональный
  • С: личная автономия, идентичность самосистемы
  • О: взаимность, межличностное согласие
Культура идентичности или самоавторства (в любви или работе). Вовлечённость группы в карьеру, выход на публичную арену. Полная формально-операциональная Социальная ориентация Добросовестная Ориентация на уважение и самоуважение Ориентация на достижения Идентичность против диффузии идентичности
(5) Межиндивидуальный
  • С: взаимопроникновение систем
  • О: личная автономия, идентичность самосистемы
Культура близости (в любви и работе). Подлинные взрослые любовные отношения. (Постформальная; Диалектическая?) Принципиальная ориентация Автономная Самоактуализация (Ориентация на близость?)

Последняя глава книги посвящена философским и этическим основам помогающих профессий[23]. Киган утверждал, что профессиональные помощники должны опираться на существующие сильные стороны и «естественные» способности людей[24]. Тщательная практика «неестественного» (осознанного) профессионального вмешательства может быть важной, но она является второстепенным средством поддержки[25]. Помогающим специалистам нужен способ оценки качества развивающихся культур укоренённости людей для предоставления возможностей решения проблем и роста[26]. Киган предупреждал, что специалисты не должны обманываться, думая, что их концепции здоровья и развития не зависят от их собственных обстоятельств или пристрастий[26]. Он признал важность предположения Томаса Саса о том, что «психическое заболевание — это своего рода миф». Киган отметил необходимость решения «проблем жизни» (по Сасу) с максимальной защитой клиентов от ограничений помогающего специалиста[27].

Книгу цитировали Михай Чиксентмихайи, Рональд Хейфец, Рутеллен Джосселсон и Джордж Вэйллант[28][29][30][31]. Несмотря на обилие человеческих историй, некоторые читатели сочли книгу сложной для восприятия из-за плотности текста и концептуальной сложности[32].

In Over Our Heads[править]

Книга Кигана «In Over Our Heads» (1994 год) расширяет его взгляд на психологическое развитие[33]. То, что он ранее называл «эволюционными перемириями», теперь называется «порядками сознания». В книге исследуется, что происходит и что чувствуют люди, когда новые порядки сознания появляются или не появляются в различных сферах (воспитание детей, партнёрство, работа, исцеление и обучение)[34]. Он связывает концепцию порядков сознания с идеей скрытой учебной программы повседневной жизни[35].

Киган указывает на страдания, которые могут возникнуть, когда перед людьми ставятся сложные задачи без необходимой поддержки для их освоения[36]. Кроме того, он различает порядки сознания (когнитивная сложность) и стили (стилистическое разнообразие). Теории стиля описывают предпочтения в способах познания, а не компетенции[37]. Книга продолжает сочетание детального повествования и теоретического анализа, но представляет более сложный битеоретический подход[38].

В последней главе Киган предупреждает, что легко неправильно понять природу ментальных трансформаций, которые человек должен или стремится совершить[39]. Независимо от достоинств высших порядков сознания, от людей нельзя ожидать их освоения без готовности или поддержки[40]. Книга завершается эпилогом о ценности страстной вовлечённости и творческой непредсказуемости человеческих жизней[41].

Книгу цитировали Мортон Дойч, Джон Херон, Дэвид Колб и Джек Мезиров[42][43][44][45].

How the Way We Talk Can Change the Way We Work и Immunity to Change[править]

Книга «How the Way We Talk Can Change the Way We Work» (2001 год), написанная в соавторстве с Лизой Ласкоу Лэйхи, отказывается от теоретических рамок предыдущих книг Кигана. Вместо этого она представляет практический метод, называемый картой иммунитета, который призван помочь читателям преодолеть иммунитет к изменениям[46]. Иммунитет к изменениям относится к процессам динамического равновесия, которые стремятся сохранить текущее положение вещей в мышлении и поведении людей[47].

Карта иммунитета продолжает общую диалектическую схему раннего мышления Кигана, но без явного использования концепции «эволюционных перемирий». Карта в основном состоит из таблицы с четырьмя столбцами, которая заполняется в процессе структурированного саморефлексивного исследования. Это включает в себя ответы на вопросы о необходимых изменениях, препятствиях, тревогах и скрытых предположениях[48].

Киган и Лэйхи последовательно представляют каждый из четырёх столбцов карты иммунитета в четырёх главах[49]. Трансформации представляют собой переход от привычного паттерна к более осознанному:

  • От языка жалоб к языку обязательств.
  • От языка обвинений к языку личной ответственности.
  • От языка новогодних обещаний к языку конкурирующих обязательств.
  • От языка больших предположений, которые удерживают нас, к языку предположений, которые мы удерживаем.

В трёх последующих главах авторы представляют три трансформации в социальном поведении групп[49]:

  • От языка наград и похвал к языку постоянного уважения.
  • От языка правил и политик к языку общественного согласия.
  • От языка конструктивной критики к языку деконструктивной критики.

Следующая книга Кигана и Лэйхи, «Immunity to Change» (2009 год), возвращается к карте иммунитета[50]. Авторы описывают три измерения иммунитета к изменениям: систему предотвращения изменений, систему чувств (управление тревогой) и систему знаний (организация понимания реальности)[51]. Они иллюстрируют свой метод тематическими исследованиями и связывают его с диалектикой трёх типов мышления: социализированного, самоавторского и самотрансформирующегося[52]. Киган и Лэйхи также включают концепции других мыслителей, такие как различие Рональда Хейфеца между техническим и адаптивным обучением[53], лестница умозаключений Криса Арджириса[54] и переформулированная версия четырёх стадий компетентности[55]. Они также предоставляют руководство по проверке больших предположений[56].

Пересмотренная таблица карты иммунитета имеет пять взаимосвязанных столбцов[57]:

  • (0) Генерация идей: диагностика проблем в жизни, препятствующих развитию.
  • (1) Цели обязательств (улучшения): постановка позитивных целей, ориентированных на развитие.
  • (2) Делаю / не делаю: выявление действий, мешающих достижению целей.
  • (3) Скрытое конкурирующее обязательство (и коробка беспокойств): изучение скрытых страхов и бессознательных действий.
  • (4) Большое предположение: взгляды на мир, лежащие в основе скрытых конкурирующих обязательств.
  • (5) Первый тест SMART: безопасный, скромный, выполнимый, исследовательский и тестируемый подход к проверке больших предположений.

Концепцию иммунитета к изменениям цитировали Крис Арджирис, Кеннет Герген, Манфред Кетс де Врис и Тони Шварц[58][59][60][61].

An Everyone Culture[править]

Книга «An Everyone Culture: Becoming a Deliberately Developmental Organization» (2016 год) была написана в соавторстве с Лизой Ласкоу Лэйхи, Мэтью Л. Миллером, Энди Флемингом и Деборой Хельсинг[62]. Авторы связывают концепцию сознательно развивающейся организации (deliberately developmental organization, DDO) с теорией развития взрослых. Они утверждают, что создание условий для успешного перехода сотрудников от социализированного мышления к самотрансформирующемуся имеет коммерческую ценность[63]. В книге анализируются три успешные DDO: Next Jump, Bridgewater Associates и The Decurion Corporation.

В книге подробно описываются три концепции, критически важные для успеха DDO: «край» (edge), «колея» (groove) и «дом» (home)[64]. «Край» — это стремление организации выявлять слабые стороны и развиваться. «Колея» — это повседневные практики компании, способствующие развитию. «Дом» — это поддерживающее сообщество, позволяющее людям быть уязвимыми и доверять друг другу. Авторы подчёркивают, что взрослые способны к постоянному совершенствованию, а цели развития взрослых и успеха в бизнесе не исключают друг друга.

Критика[править]

Профессор образования взрослых Энн К. Брукс критиковала книгу Кигана «In Over Our Heads». Она утверждала, что Киган стал жертвой культурной «миопии», которая отражает рационалистические ценности современной академии[65]. Брукс также отметила, что Киган исключил возможность траектории развития, направленной на усиление связи с другими[66]. Рутеллен Джосселсон, напротив, заявила, что Киган приложил героические усилия, чтобы сбалансировать индивидуальность и связь с другими в своей работе[67].

В интервью Отто Шармеру в 2000 году Киган выразил самокритику по отношению к своим ранним работам, отметив, что некоторые из них были искажённым изложением того, что он теперь понимает лучше[2].

В книге «Psychotherapy as a Developmental Process» (2009 год) психологи Майкл Бассечес и Майкл Масколо отвергли теории глобальных стадий развития в пользу более дифференцированной концепции. Эта концепция фокусируется на появлении специфических навыков, опыта и поведенческих диспозиций в ходе психотерапии как процесса развития.

Библиография[править]

Примечания[править]

  1. Katalog der Deutschen Nationalbibliothekнем.. portal.dnb.de. Проверено 26 июня 2026.
  2. 2,0 2,1 2,2 2,3 Scharmer & Kegan 2000
  3. Berger 2016
  4. HGSE 2006
  5. Kegan 1982
  6. Kegan 1982, С. 11
  7. Kegan 1982, С. 3
  8. Scharmer & Kegan 2000
  9. Kegan 1982, С. 28
  10. Kegan 1982, С. 30
  11. Kegan 1982, pp. 107–109
  12. Kegan 1982, pp. 115–116
  13. Kegan 1982, С. 118
  14. Kegan 1982, С. 116
  15. Kegan 1982, С. 115
  16. Kegan 1982, С. 110
  17. 17,0 17,1 17,2 17,3 Scharmer & Kegan 2000
  18. Kegan 1982, pp. 5, 108
  19. Kegan 1982, pp. 86, 134, 164, 190, 226
  20. Eriksen 2008
  21. Kegan 1982, С. 114
  22. Kegan, Lahey & Souvaine 1998
  23. Kegan 1982, pp. 255–296
  24. Kegan 1982, pp. 256–262
  25. Kegan 1982, С. 256
  26. 26,0 26,1 Kegan 1982, pp. 290–296
  27. Kegan 1982, С. 291
  28. Csikszentmihalyi 2003, С. 32
  29. Heifetz 1994, pp. 288, 310
  30. Josselson 1992, С. 276
  31. Vaillant 1993, pp. 365, 370
  32. Kegan 1994, С. 2
  33. Kegan 1994
  34. Kegan 1994, table of contents
  35. Kegan 1994, pp. 10, 47, 77
  36. Например: Kegan 1994, С. 244
  37. Kegan 1994, С. 201
  38. Kegan 1994, С. 203
  39. Kegan 1994, pp. 335–352
  40. Kegan 1994, С. 351
  41. Kegan 1994, pp. 353–355
  42. Deutsch 2005, С. 11
  43. Heron & Reason 1997, С. 283
  44. Kolb & Kolb 2005, С. 207
  45. Mezirow 2000, pp. 11, 26
  46. Kegan & Lahey 2001
  47. Kegan & Lahey 2001, С. 5
  48. Kegan & Lahey 2001, С. 78
  49. 49,0 49,1 Kegan & Lahey 2001, table of contents
  50. Kegan & Lahey 2009
  51. Kegan & Lahey 2009, С. 56
  52. Kegan & Lahey 2009, pp. 16–20
  53. Kegan & Lahey 2009, С. 29
  54. Kegan & Lahey 2009, С. 187
  55. Kegan & Lahey 2009, С. 273
  56. Kegan & Lahey 2009, pp. 256–272
  57. Kegan & Lahey 2009, С. 210–280
  58. Argyris 2010
  59. Gergen 2009, С. 314
  60. Kets de Vries 2011, pp. 178, 273
  61. Schwartz, Gomes & McCarthy 2010
  62. Kegan et al. 2016
  63. Kegan et al. 2016, С. 77
  64. Kegan et al. 2016, С. 85
  65. Brooks 2000, pp. 161–162
  66. Brooks 2000, С. 162
  67. Josselson 1992, С. 264

Литература[править]

Ссылки[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Киган, Роберт», расположенная по адресу:

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».