Тезис о священной войне

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Флаг Османской империиИстория Османской империи
Образование (1299—1402)

Рост (1453—1606)

Трансформация Османской империи[en] (1566—1703)

Стагнация (1703—1789)

Упадок (1789—1908)

Распад (1908—1922)

Историография
Портал «Османская империя»
Примерная карта Анатолию в 1300 годах, когда впервые возникло Османское государство (отмечено красным)

Тезис «гази-государства», или тезис о священной войне (осм. غزا, ġazā, «священная война» или просто «набег») — это историографическая концепция, впервые сформулированная австрийским востоковедом и историком Паулем Виттеком для объяснения характера развития Османской империи в её раннюю эпоху в XIV веке[1] и её дальнейшей истории. В своём труде историк рассматривает вопрос о том, как из небольшого бейлика на границе с Византией выросла централизованная межконтинентальная империя. Согласно тезису «гази-государства», османы сумели добиться такого развития благодаря привлечению на свою сторону воинов-новобранцев для борьбы против неверующих во имя священной войны. Таких воинов на османском языке называли «гази», и по этой причине Османское государство рассматривается в тезисе как «гази-государство», направляемое идеологией священной войны. На протяжении большей части XX века тезис «гази-государства» играл доминирующую роль в историографии Османской империи. В конце XX века теория «газа», или теория о священной войне, подверглась решительной критике. Однако в работе, посвящённой данной теме, а также в своих многочисленных статьях Виттек заложил основу для дальнейшего изучения периода зарождения Османской империи[2]. В современной историографии теория «газа» и, следовательно, утверждение о том, что османские завоевания инициировались в первую очередь идей о священной войне, отвергаются, однако историки не достигли консенсуса относительно того, какой гипотезы придерживаться вместо устаревшей теории[3][4].

Происхождение тезиса «гази-государства»[править]

Тезис впервые был сформулирован в 1930-х годах турецким историком Фуатом Кёпрюлю и австрийским историком Паулем Виттеком. Частично тезис был ответом на попытки историков-востоковедов того периода преуменьшить роль турков в формировании Османского государства и стал общепринятым подходом в рассмотрении раннего периода истории Османской империи. Согласно Ф. Кёпрюлю, Османское государство было сформировано тюркскими племенами, бежавшими от наступления Монгольской империи, с опорой на свою собственную рабочую силу и под управлением лиц из глубинок Анатолии, знакомых с тюрко-мусульманской традицией управления, присущей сельджукам.

В своих работах Пауль Виттек признал тюрко-мусульманскую основу становления Османского государства и выразил согласие с утверждениями о том, что империя выросла уже из высокоразвитой цивилизации Сельджукидов, проживавшей на территории Анатолии, и что Османское государство формировалось в уникальных условиях в соседстве с Византийской империей. Тем не менее, Виттек утверждал, что бо́льшую, чем этнос и межплеменные связи, роль играл ислам. В представлениях историка османы были в первую очередь священными воинами Джихада. Основным доказательством этому были титулы, принятые первыми османскими правителями: в письменах, найденных в 1337 году в Бурсе, содержались обращения к Орхану, второму османскому правителю, как к «гази, сыну гази». Виттек также принимал во внимание работу османского поэта Ахмеди Тебризи, творившего в XV веке: поэт аналогичным образом описывал османских правителей как «гази». Таким образом, в такой формулировке раннее Османское государство было построено с опорой на идеологию священной войны и было способно расширять своё могущество благодаря привлечению воинов к завоеванию христиан, проживавших на территории Анатолии и Балканах. Ранние османы воспользовались религиозной и военными распрями между распадающейся Византией и Сельджукидами, чтобы завоевать империю[5]. Таковы положения тезиса о священной войне Виттека. На протяжении большей части XX века тезис, хоть и не единодушно, стал наиболее общепринятым в западной историографии[6].

Ревизионизм[править]

Фундаментальной проблемой изучения истории османов XIV века является отсутствие сохранившихся документальных источников того периода: не было найдено ни одного подлинного письменного источника времён Османа I, первого османского правителя[1]. По этой причине при анализе событий того времени историкам приходится полагаться лишь на источники, написанные спустя века после описываемых событий. Таким образом, методы литературной критики оказались полезны для османских исследований, они позволили историкам должным образом проанализировать османские литературные произведения более поздних периодов[7].

С 1980-х годов тезис «гази-государства» подвергся критике со стороны многих учёных. Критики обращали внимание на тот факт, что действия ранних османов противоречили представлениям о поведении ревностных религиозных воинов: они не были ортодоксальными мусульманами и скорее даже были терпимы к неортодоксальным и синкретическим верованиям. Они так же охотно принимали в свои войска византийцев и вели войны против других мусульманских народов. Таким образом, описывая своих прежних османских правителей как «гази», османские поэты более позднего периода скорее «возвышали их», чем описывали действительное положение вещей. На самом деле, изначальная мотивация поэтов XV века была намного более приземлённой: представление османских правителей как «гази» служило политическим целям[8][9]. Подчёркивая наличие элементов мифа и легенды в произведениях поэтов того времени, историк Колин Имбер объявил весь период XIV века «чёрной дырой», правда о которой никогда не будет достоверно известной[10].

Османы как племенная группа[править]

Несмотря на многочисленную критику тезиса, лишь немногие искали альтернативу этой теории. Американский учёный Руди Пол Линдер первым предпринял попытки найти новый подход. В 1983 году он опубликовал работу «Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia», в которой попытался объяснить специфичность истории ранних османов через трайбализм. Линдер рассматривал трайбализм сквозь призму антропологии, согласно которой племя — это объединение, основанное не на кровном родстве, а на общих политических интересах[11]. В основе первых набегов османов на византийцев лежала не религиозная мотивация, а потребность кочевого племени во враждебных действиях против оседлого общества[12]. Османы сумели вовлечь в свои ряды византийцев и воевать против мусульман благодаря тому, что их общественное устройство было племенным, что позволяло им ассимилировать представителей и целые группы иных народов. Ссылаясь на различные примеры неортодоксальности османов, Линдер предположил, что ранние османы могли быть скорее язычниками, чем мусульманами[13]. По мнению Линдера, племенное устройство начало распадаться в период правления Орхана (1324—1362 годы), сына Османа I, по мере того как османское общество стало переходить о кочевого скотоводческого общества к оседлому земледельческому. Впоследствии Орхан I пригласил в своё государство исламских богословов, принёсших с собой идею о священной войне. Именно от них Орхан I и заимствовал идеологию «газа», это произошло как раз в тот период, когда упоминания об этой идеологии появились в его записях 1337 года, сделанных в Бурсе[14].

Идея священной войны лишь как один из множества факторов[править]

В своей книге «Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State» 1995 года историк-тюрколог Джемаль Кафадар прокомментировал критику теории «гази-государства», подчёркивая, что предыдущие учёные проводили слишком большую разницу между ортодоксальным и неортодоксальным исламом: это значит, что в то время можно было законно причислять себя к числу мусульман, не соответствуя при этом научным критериям ортодоксальности[15]. Далее в своей работе Кафадар утверждал, что сама идея «газа» ранних османов могла отличаться от идей ортодоксального ислама. Ссылаясь на анатолийские легенды тех времён, историк отметил, что правитель мог считаться «гази», продолжая при это сотрудничать с христианами[16]. По мнению Кафадара, привезённая исламскими богословами идея «газа» превратилась в настоящую идеологию, благодаря которой пограничные османские войска сформировались в отдельный социальный класс[17]. Однако определения «газа» и «гази» несли различные значения в разные отрезки времени, иногда включая в своё определение воинов священной войны, а иногда нет[18]. В любом случае, идея «газа» имела значение, но служила лишь одной из множества причин роста Османской империи[19].

Термин «газа» вне религиозного контекста[править]

В 2003 году после Кафадара теорию о происхождении Османского государства переосмыслил американский историк-османист Хит Уорд Лоури[20]. Лоури раскритиковал источники, на которые опирался Виттек, заявив, что произведения Ахмеди не могут считаться достоверными историческими источниками, а содержат скорее вымышленные и идеализированные представления о прошлом[21]. Согласно Лоури, в османских источниках XIV—XV веков термины «газа» и «гази» использовались вне религиозного контекста, так как «газа» было синонимично слову «akın», что означало «набег». К тому же многие акынджи (тур. akıncı), то есть «воины-налётчики», исповедовали христианство и были бы неуместны в рядах воинов, борющихся за идеи ислама. Таким образом, не идеи ислама, а жажда наживы и захвата рабов были главной движущей силой османских воинов. Лишь некоторые авторы, получившие образование в исламских традициях, пытались провести связь между светским термином «газа», обозначающим пограничные войска, и мусульманским термином в том значении, в каком его понимает интеллигенция мусульман[22].

Новый консенсус[править]

Несмотря на некоторые различия между предложенными новыми взглядами на раннюю османскую историю, их авторы сходятся во мнении о том, что идея священной войны не была главной причиной ранней османской экспансии. Современные историки рассматривают понятие «газа» как «гораздо более обширную инициативу, которая иногда заключалась в самых обычных набегах, иногда же означала целенаправленную Священную войну, но чаще всего сочетала в себе оба элемента»[4]. Подобная точка зрения наблюдается также в научной работе Каролины Финкель «Osman’s Dream» 2005 года, посвящённой истории Османской империи[23].

См. также[править]

Источники[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State.
  2. ↑ Ахмед К. Чапанов Австрийские и венгерские исследователи XIX-XX вв.: вклад в изучение истории и архивов Османской империи рус.. CYBERLENINKA. Проверено 2 апреля 2024.
  3. ↑ Lindner Rudi Paul Anatolia, 1300–1451 // The Cambridge History of Turkey / Kate Fleet. — Cambridge University Press. — Т. 1, Byzantium to Turkey, 1071–1453.
  4. ↑ 4,0 4,1 Ágoston Gábor Ghaza (gaza) // Encyclopedia of the Ottoman Empire. — ISBN 9780816062591.
  5. ↑ For this summary of their views, Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. — P. 10–11, 35–41, 48. For these authors' works see Wittek Paul The Rise of the Ottoman Empire.; and Köprülü Mehmet Fuat Les origines de l'empire ottoman.
  6. ↑ Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State.
  7. ↑ Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State.
  8. ↑ Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. — P. 11–2, 49–51.
  9. ↑ Lowry Heath The Nature of the Early Ottoman State. — SUNY Press. — P. 9–11.
  10. ↑ Imber Colin The Legend of Osman Gazi // The Ottoman Emirate (1300–1389) / Elizabeth Zachariadou. — Crete University Press.
  11. ↑ Lindner Rudi P. Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia. — Indiana University Press. — P. vii–viii.
  12. ↑ Lindner Rudi P. Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia. — Indiana University Press. — P. 23–5. — ISBN 9780933070127.
  13. ↑ Lindner Rudi P. Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia. — Indiana University Press. — P. 6–7. — ISBN 9780933070127.
  14. ↑ Lindner Rudi P. Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia. — Indiana University Press. — P. 29–37. — ISBN 9780933070127.
  15. ↑ Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. — P. 50–3.
  16. ↑ Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. — P. 70–5.
  17. ↑ Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. — P. 109–113.
  18. ↑ Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State.
  19. ↑ Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State.
  20. ↑ Imber, Colin (2003). «Review of Heath Lowry's The Nature of the Early Ottoman State». The Turkish Studies Association Journal 27. “Heath Lowry's The Nature of the Early Ottoman State is the latest in a series of works that have appeared since the 1920s, attempting to explain the origins of the Ottoman Empire and its subsequent rise to power.”
  21. ↑ Lowry Heath The Nature of the Early Ottoman State. — SUNY Press. — P. 15–23.
  22. ↑ Lowry Heath The Nature of the Early Ottoman State. — SUNY Press. — P. 45–7, 51–2.
  23. ↑ Finkel Caroline Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire, 1300–1923. — Basic Books. — ISBN 978-0-465-02396-7.

Литература[править]

  • Encyclopedia of the Ottoman Empire. — Facts on File. — ISBN 978-0-8160-6259-1.
  • Finkel Caroline Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire, 1300–1923. — Basic Books. — ISBN 978-0-465-02396-7.
  • Imber Colin The Legend of Osman Gazi // The Ottoman Emirate (1300–1389) / Elizabeth Zachariadou. — Crete University Press. — P. 67–76.
  • Jennings, Ronald C. «Some thoughts on the gazi-thesis.» Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 76 (1986): 151—161 online.
  • Kafadar Cemal Between Two Worlds: The Construction of the Ottoman State. — University of California Press. — ISBN 978-0-520-20600-7.
  • Köprülü Mehmet Fuat Les origines de l'empire ottoman.
  • Lindner Rudi P. Nomads and Ottomans in Medieval Anatolia. — Indiana University Press. — ISBN 978-0-933070-12-7.
  • Lowry Heath The Nature of the Early Ottoman State. — SUNY Press. — ISBN 978-0-7914-5636-1.
  • Wittek Paul The Rise of the Ottoman Empire. — Royal Asiatic Society.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Тезис о священной войне», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Тезис_о_священной_войне»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Тезис_о_священной_войне&oldid=2111985