Хэмпсон, Дафна
Дафна Хэмпсон
- Имя при рождении
- Маргарет Дафна Хэмпсон
- Место рождения
- Кройдон, Англия
- Род деятельности
- теолог
Дафна Хэмпсон (англ. Margaret Daphne Hampson; [Нет даты!]) — английский теолог. Известна своей теологической позицией, согласно которой христианство не является ни истинным, ни моральным (поскольку не учитывает гендерное равенство), и считает преодоление патриархальной религии фундаментальным для освобождения человека.
Биография[править]
Хэмпсон родилась 15 июня 1944 года в Кройдоне, Англия. Её образование было связано с политикой и современной историей. Докторская диссертация в Оксфорде на тему «Британская реакция на борьбу немецкой церкви, 1933–1939» оказала на неё влияние: позже она писала, что церковь, дискриминирующая женщин, не может считаться «христианской» в большей степени, чем та, что дискриминирует неарийцев[1]. С раннего подросткового возраста она сама планировала принять сан. После года преподавания британской истории она отправилась в Гарвард как стипендиат Нокса (став второй женщиной, когда-либо поступившей на программу углублённого изучения систематического богословия). В 1974 году она заняла должность в Университете Стерлинга; с 1977 года преподавала теологию в Сент-Эндрюсском университете. Попросив о крещении, она также была конфирмована в Англиканской церкви без её согласия. Став инсайдером, она взяла на себя инициативу в аргументации с фундаментальных теологических позиций за рукоположение лиц независимо от пола, написав заявление, распространённое среди членов Синода Церкви Англии перед голосованием в 1979 году. С ростом феминистского самосознания в 1980 году она покинула церковь, а вскоре после этого и христианство, считая его несовместимым с человеческим равенством. Однако ей не приходило в голову, что из-за этого она должна перестать верить в Бога: она отмечает, что этот шаг вернул её к тому, что по сути было её формированием дома и в школе[2].
Часто выступая с лекциями и иногда на радио, с 1980-х годов Хэмпсон стала известна широкой публике. Многие в растущем женском движении в церкви были брошены вызов или воодушевлены её мыслями. Она была первым «иконоборцем» в одноимённом сериале BBC Radio 4. В 1986 году она провела крупные дебаты с Розмари Рутер о совместимости христианства с феминизмом в зале Вестминстерского собора. В Сент-Эндрюсе Хэмпсон создала один из первых двух курсов по «Феминизму и теологии» в Великобритании. С 1985 по 1988 год она была президентом-основателем Европейского общества женщин в теологических исследованиях, имеющего отделения в странах Восточной и Западной Европы. Получив степень по континентальной философии в Уорикском университете в 1992–1993 годах, она расширила спектр своего преподавания в Сент-Эндрюсе, включив курсы «Вызовы христианской вере», «Теология и новейшая континентальная философия» (первый подобный курс для бакалавров в Великобритании) и междисциплинарный курс на факультете искусств по «Феминистской теории». В 2002 году она получила персональную кафедру и вскоре после этого, устав от ситуации, с которой она много лет сталкивалась на работе, досрочно вышла на пенсию. С тех пор Хэмпсон живёт в Оксфорде, где является сотрудником теологического факультета, занимается преподаванием и продолжает публиковаться. В 2005 году Хэмпсон была приглашённым научным сотрудником в Клэр-Холле, Кембридж, и сейчас является пожизненным членом.
Мысль[править]
Хэмпсон необычна тем, что она обучена континентальной мысли, имея посткантианскую, постфрейдистскую и феминистскую идеологическую критику христианства, а также выраженную британскую эмпирическую жилку, считая, что теология должна основываться на человеческом религиозном опыте. Было бы ошибочно считать её преимущественно полемическим мыслителем. Скорее её мысль характеризуется стремлением к обоснованным суждениям о том, что может быть на самом деле. Она непреклонна в том, что христианские претензии на уникальное откровение во Христе несовместимы с тем, что со времён Просвещения XVIII века известно как природа реальности. Следовательно, она утверждает, что христианский миф должен быть отброшен; при этом допуская, что он служил «проводником», который нёс человеческие религиозные чувства[3]. Как она указывает, теология, которая не претендует на особое откровение, в которой Бог скорее мыслится как доступный везде и всегда, расширяя светскую парадигму Просвещения относительно того, что возможно, не противоречит признанию того, что природа и история образуют (недетерминированную) причинно-следственную связь. Она давно принимает такую эпистемологическую позицию как должное. Будучи 19-летней девушкой на радио, она бросила вызов группе экспертов, спросив, как Библию можно считать чем-то иным, кроме как литературой среди другой религиозной литературы, записью осознания людьми Бога.
Хэмпсон соединяет такую эпистемологическую позицию с этической критикой христианства. Из веры в то, что в истории было уникальное откровение, следует, что христиане должны постоянно обращаться к той прошлой эпохе. Ценности и мировоззрение той патриархальной эпохи в её постоянном повторении формируют религиозное подсознание, влияя на современные отношения между мужчинами и женщинами[4]. Хэмпсон также считает проблематичной идею трансцендентного Бога; опять же следствие веры в особое откровение. Отношение к такому писанию или к такому Богу должно быть гетерономным[5]. Позже феминистское присвоение идей Г. В. Ф. Гегеля стало решающим для критики христианства Хэмпсон. Побуждаемая развитием Люс Иригарей мысли Людвига Фейербаха, Хэмпсон пришла к выводу, что религиозные мыслительные структуры являются маскулинистской проекцией, как отражающей, так и служащей для легитимации мужского превосходства; и, таким образом, формой фашизма. Хэмпсон хотела бы, чтобы теология стала такой же дисциплиной, как и любая другая; опираясь на прошлое, когда это остаётся уместным, принимая новые направления, когда этого требует прогресс человеческих знаний или этики[6].
Более сложным аспектом мысли Хэмпсон было рассмотрение (если христианский миф должен быть отброшен), как тогда лучше всего концептуализировать «Бога». Хэмпсон всегда была откровенна в своей вере в то, что молитва или сосредоточенная мысль о другом эффективны. Именно убеждённость в том, что в реальности есть такое измерение, по словам Хэмпсон, заставила её отказаться от светской истории ради теологии[7]. «Бог» для неё — это имя, которое люди дали своему осознанию (антропоморфизируя его) этой реальности. Хэмпсон считает, что Бога лучше всего понимать как дух, тесно взаимосвязанный с тем, что мы есть. Опираясь на мысль Шлейермахера и феминистские труды, она предполагает, что «пористое» и реляционное понимание себя может позволить нам представить, как люди и «то, что есть Бог» взаимосвязаны. (Имеет ли «Бог» свободу воли или существовал бы он, если бы не было людей, остаются для неё открытыми вопросами.) Именно этот теологический реализм те, кто придерживается более традиционных убеждений, часто признавали общим. Со своей стороны Хэмпсон всегда настаивает на том, что определение того, что значит быть христианином, обязательно включает эпистемологическое утверждение; то, что является не более чем этическим мировоззрением, не может само по себе составлять христианство.
В академическом плане Хэмпсон всегда была впечатлена силой лютеранской мысли, малоизвестной или недооценённой в британском контексте. На протяжении многих лет она экзистенциально вовлекалась в различные (и, как она считает, несовместимые) структуры лютеранской и католической мысли и их результирующие духовности; тема её гарвардской докторской диссертации. Она очарована оригинальностью Лютера, перевернувшего философские предпосылки, унаследованные от древнего мира, и направившего теологию по другому пути. Хэмпсон считает, что лютеранская традиция лучше всего способна ответить на дилемму, с которой Просвещение сталкивает христиан. С начала 1970-х годов она была очарована мыслью Кьеркегора; в частности, его «Философскими крохами» как текстом, который прояснил необходимое столкновение христианства с современностью. Её последняя книга — «Кьеркегор: изложение и критика». Считая позицию Рудольфа Бультмана наиболее адекватной попыткой создать апологетику христианства в современности, она, однако, считает её неудачной. Среди крупных теологов именно к Шлейермахеру (не лютеранину) Хэмпсон возвращается снова и снова с признательностью.
Выступая на конференции в Великобритании в 1997 году, Хэмпсон так резюмировала свою позицию:
«Я западный человек, живущий в постхристианскую эпоху, который взял что-то с собой от христианских мыслителей, но отверг христианский миф. Действительно, я хочу пойти гораздо дальше этого. Миф не нейтрален; он очень опасен. Это блестящая, тонкая, сложная мужская культурная проекция, рассчитанная на легитимацию патриархального мира и позволяющая мужчинам найти в нём свой путь. Нам нужно увидеть его таким, какой он есть. Но сама я духовный человек, а не атеист. Я поражена этим «другим измерением реальности», которое существует; которое допускает исцеление, экстрасенсорное восприятие и то, что вещи встают на свои места. Мне совершенно ясно, что существует основополагающая доброта, красота и порядок; что она могущественна, так что мы можем опираться на неё, пока мы взаимосвязаны с ней. Я называю это Богом»[8].
Примечания[править]
- ↑ Theology and Feminism (Oxford: Basil Blackwell, 1990), p. 30
- ↑ Theology and Feminism, p. 30
- ↑ Cf. After Christianity (second edn. London, SCM Press, 2002), ch. I 'Christian Particularity'; 'Kant and the Present', in ed. P. S. Anderson New Topics in Feminist Philosophy of Religion (New York: Springer, 2010)
- ↑ Cf. Theology and Feminism, ch. 3 'The Concretion of Religion'; After Christianity, ch. 2 'Continuity and Discontinuity'.
- ↑ Cf. her 'On Autonomy and Heteronomy', in ed. Hampson, Swallowing a Fishbone? Feminist Theologians Debate Christianity (London, SPCK, 1996), pp. 1-16.
- ↑ After Christianity, pp. 51, 57.
- ↑ Cf. After Christianity, pp. 222-30
- ↑ Sea of Faith: http://www.sofn.org.uk/conferences/hamps97.html
Литература[править]
- Theology and Feminism, Signposts in Theology, (Oxford: Basil Blackwell, 1990) ISBN 9780631149439
- After Christianity (London: SCM Press, 1996, and Philadelphia, PA: Trinity Press International, 1997.) Second edition, London: SCM Press, 2002. ISBN 9781563381966
- (Ed.) Swallowing a Fishbone? Feminist Theologians Debate Christianity (London: SPCK, 1996). ISBN 9780281049493
- Christian Contradictions: The Structures of Lutheran and Catholic Thought (Cambridge University Press, 2001, paperback 2004).
- Kierkegaard: Exposition and Critique (Oxford University Press, April 2013).
Ссылки[править]
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Хэмпсон, Дафна», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|