Шамоненсу

Саркофаг и мумия, ок. 750 год до н.э.

Стукко и полихромное дерево. 1,58 м.×? см

Национальный музей Бразилии, Рио-де-Жанейро

Шамоненсу или Ша-Амон-эн-су (егип. плодородные поля Амона) — египетская жрица и певчая, жившая в Фивах в первой половине VIII века до н. э. и отвечавшая за церемониальные обряды в Карнакском храме, посвящённом богу Амону. Шамоненсу была хесет, членом главной группы певчих с ритуальными функциями, действовавшей в храме Амона. После смерти, которая наступила в возрасте около 50 лет, исполнительница была мумифицирована и помещена в саркофаг, сделанный из стукко и полихромного дерева. С момента закрытия, более 2700 лет назад, саркофаг Шамоненсу никогда не открывался, сохраняя внутри мумию певицы, что делает его чрезвычайно редким.

Саркофаг и мумия были подарены хедивом Исмаил-пашой бразильскому императору Педру II во время его второго путешествия в Египет в 1876 году. Они стали экспонатами, выставленными во дворце Сан-Кристован и составлявшими частную коллекцию Педру II до провозглашения Бразильской республики в 1889 году, когда они стали частью египетской коллекции Национального музея Рио-де-Жанейро. Однако масштабный пожар в музее 2 сентября 2018 года уничтожил саркофаг и мумию, а также почти все археологические артефакты, находящиеся в постоянной экспозиции.

Биография

Шамоненсу родилась около 800 года до н. э., во времена правления XXII династии Египта. Её имя и почти вся информация о её жизни получены из иероглифических надписей на её саркофаге.

Иероглифическая надпись имени и титула Шамоненсу на саркофаге

Известно, что она была «певчей святилища Амона», певицей со жреческими полномочиями при Карнакском храме в древнем городе Фивы (ныне Луксор), построенном в честь бога Амона. Фивы были одним из важнейших религиозных центров Древнего Египта, объединявшим комплекс храмов и сотни работников, среди которых были жрецы, писцы, певчие, музыканты, управляющие и служащие, и главным храмом которого был Карнак.

В святилище Амона существовало несколько категорий жрецов-певчих. Шамоненсу принадлежала к основной группе, называемой Хесет, — женщинам, которые выполняли ритуальные функции и пели гимны в честь бога Амона на священных церемониях и праздниках, либо сольно, либо в сопровождении женских хоров. Традиция хесет просуществовала в Фивах с IX по VI век до н. э. Помимо исполнения религиозных гимнов, в их обязанности входила помощь «жене бога Амона» во время храмовых обрядов.

Хесет не были обязаны постоянно жить в храме, и многие из них посещали его только для совершения обрядов, при этом подчинялись строгим правилам поведения. Как правило, они должны были оставаться целомудренными, но независимо от этого считались чистыми до такой степени, чтобы совершать свои дары в таком важном и символическом сооружении, как храм Амона. Хотя хесет не были членами египетской знати, исполнители выбирались среди представителей местной элиты и готовились к этой функции с раннего возраста, будучи «усыновлёнными» старшей певчей, которая служила им наставницей и, фактически, «приёмной матерью».

Сведений о биологической семье или приёмной матери Шамоненсу нет. Вероятно, что, как и большинство хесет, она происходила из богатой семьи, традиционно связанной со жреческой культурой. Известно, что у неё была «приёмная дочь», о чём свидетельствуют надписи на другом саркофаге, хранящемся в Египетском музее в Каире, — гробе певицы по имени Мерсет-Амон, иероглифы которого сообщают, что она была «дочерью Шамоненсу, певицы из святилища Амона». Согласно исследованиям, проведённым Лабораторией египтологии Национального музея, Шамоненсу прожила примерно до 50 лет. Причины смерти не были установлены.

Мумия

После смерти певицы её тело было мумифицировано египетскими жрецами и помещено в саркофаг. Крышка гроба Шамоненсу никогда не снималась, что не позволяло изучить мумию визуально. Поэтому все анализы внутреннего строения гроба и состояния мумии зависели от рентгеновских исследований, компьютерной томографии и трёхмерного сканирования. Комплект, состоящий из саркофага и его мумии, имел большую историческую и научную ценность, особенно в отношении знаний о погребальных практиках и ритуалах храма Амона, поскольку мумии древнеегипетских певцов очень редки, и ещё реже встречаются мумии певцов, помещённые в запечатанные гробы.

Саркофаг Шамоненсу

Некоторые особенности процесса мумификации в Шамоненсу также были весьма специфичны и подчёркивали его редкость. Хотя в большинстве случаев процесс мумификации проходил в соответствии с традиционными процедурами, такими как извлечение органов и обёртывание его льняными бинтами, исследование, проведенное археологом Антонио Бранкальоном-младшим, куратором египетской коллекции Национального музея, показало, что горло мумии было покрыто бинтами, смоченными в смоле. Эта особенность указывает на заботу жрецов о защите зоны, считавшейся «жизненно важной» для певицы с ритуальными функциями, которая, согласно египетским верованиям, будет продолжать использовать свой дар в загробной жизни.

Институт востоковедения при Чикагском университете хранит в своей коллекции ещё одну мумию, также находящуюся в герметичном саркофаге, под именем Мересамон (егип. «возлюбленная Амона»). Как и Шамоненсу, она также была певчей храма Амона во времена XXII династии, и её мумия также обладает защитой на горле. На момент смерти Мересамон было около 30 лет. Её рот и горло покрыты защитной накладкой, сделанной, предположительно, из прессованной земли и бинтов. Основываясь на этих общих характеристиках двух мумий, Бранкальон предположил, что существовали особые стандарты мумификации для женщин, отвечавших за исполнение гимнов и песен в Карнакском храме.

Анатомический анализ мумии Шамоненсу не позволил установить причину её смерти. Тело мумии оказалось в хорошем состоянии, без травм и повреждений. Осмотр также позволил наблюдать очень редкую стоматологическую особенность: у мумии сохранились почти все зубы, кроме одного. Мумия Шамоненсу также подверглась трёхмерному лазерному сканированию, которое координировал Хорхе Лопес из Ядра трёхмерных экспериментов Папского католического университета Рио-де-Жанейро. Эта процедура позволила создать файлы трёхмерных данных (так называемые «ортогональные координаты»), которые послужили основой для создания маломасштабной копии скелета певицы.

Погребальные артефакты

Анализ компьютерной томографии, проведённый радиологом Иугиро Куроки под руководством палеопатолога Шейлы Мендонса из Фонда Освальдо Круса, выявил несколько вотивных амулетов, хранившихся внутри гроба, в том числе сердце-скарабей — артефакт, связанный с египетской верой в воскрешение мёртвых. Сердце-скарабей Ша-Амона-эн-су состояло из зелёного камня овальной формы, вставленного в золотую бляшку и прикреплённого к золотому шнуру, на котором иероглифами было написано имя исполнителя. Эти артефакты часто помещались на сердце мумии и выполняли функцию его «замены» в тех случаях, когда орган извлекался в процессе вырезания. Таким образом жрецы стремились сохранить «целостность» умершего в загробной жизни, а также функции, состояния, характеристики и другие атрибуты, которые древние египтяне связывали с сердцем, такие как интеллект и чувства.

Саркофаг

Лицо в профиль на саркофаге Ша-Амон-ин-су

Саркофаг Шамоненсу состоял из ящика и крышки, вырезанных из полихромного лепного дерева. Его высота составляла 1,58 метра, а изготовлен он был около 750 года до нашей эры. На протяжении почти трёх тысячелетий своей истории, с тех пор как он был закрыт с мумифицированным телом исполнительницы и её вотивными амулетами, саркофаг никогда не открывали. Он представляет собой весьма характерный образец египетского погребального искусства VIII и IX веков до н. э., отличающийся множеством отсылок к гелиопольской теологии.

На верхней части крышки саркофага было изображено женское лицо, стремящееся передать естественный цвет кожи, увенчанное синим головным убором, украшенным жёлтыми крыльями стервятника и желто-красными лентами. На белом фоне выделялись оттенки темно-зеленого, красного и жёлтого.

На уровне груди располагалась фигура богини Нут и изображение птицы с головой барана с распростёртыми над крышкой крыльями, символизирующими защиту. Когти и хвост птицы обрамляли две змеи-уреи, одна с короной Верхнего Египта, другая — Нижнего. Четыре сына Гора были представлены в двух парах, по одной паре перед каждой змеёй. С правой стороны были Имсет с головой человека и Хапи с головой павиана, а с левой — Дуамутеф с головой шакала и Кебехсенуф с головой ястреба. В области ног были изображены амулеты бога Осириса, а по бокам — божества. Две половины саркофага были разделены знаком Анх, символом жизни, который повторялся в двух лентах. Кроме того, был изображён Ба певчей — Ба понимался одновременно как духовная составляющая людей, богов и животных, как метафизический принцип, связанный с индивидуальностью бытия, и как динамический элемент, который отделяется от тела после смерти, приближаясь в этом смысле к западной концепции души.

На задней и внешней стороне саркофага изображался большой столб Джед, знак стабильности, связанный с Осирисом, египетским богом загробного мира, который управлял подземным миром и мёртвыми. В разных частях гроба находились полосы с иероглифическими надписями, их анализировали и изучали разные египтологи, такие как Кеннет Китчен и Альберто Чайлд. Китчен был первым, кто идентифицировал мумию, расшифровав две полосы из разных иероглифов, которые связывали её имя с родом занятий. На первой полосе была надпись:

«Подношение, которое царь делает [Осирису], вождю Запада, великому богу, владыке Абидоса — сделано для [?] певицы святилища [Амона], Шамоненсу». Во второй строке иероглифов читалось: «Подношение, которое царь делает [Птаху-Сокару-Осирису], владыке [святилища] Шетайет — сделано для [?] певицы святилища Амона, Шамоненсу».

История

Император Педру II и его свита посещают египетские пирамиды в 1876 году

Информация о саркофаге Шамоненсу в период до XIX века почти отсутствует. Нет данных о дате и точном месте археологических раскопок, где был найден гроб (хотя известно, что он происходит из обширного западного комплекса Фив), а также нет информации о процессе включения гроба в коллекции Египетского хедивата.

В 1876 году, во время второго визита императора Педру II в Египет, саркофаг был преподнесён Исмаил-пашой в дар бразильскому монарху. В ответ Педру II подарил хедиву книгу. Как египтолог-любитель и ценитель египетской культуры, Педро II с особой любовью относился к саркофагу, который вскоре стал одним из самых значимых экспонатов его частной коллекции. Император хранил его в своём кабинете во дворце Сан-Кристован.

Во время своего пребывания в коллекции Педру II саркофаг был повреждён во время шторма. Снесённый ветром, саркофаг упал, врезавшись в одно из окон императорского кабинета и его левая сторона была раздроблена. Позже он был отреставрирован, но следы повреждения оставались заметны. В последующие десятилетия были проведены другие реставрации, направленные, прежде всего, на борьбу с термитами и осами, которых привлекала старость дерева.

После провозглашения Бразильской республики в 1889 году саркофаг оставался во дворце Сан-Кристован, а затем был включён в коллекцию египетской археологии Национального музея Рио-де-Жанейро. С момента включения в музейную коллекцию саркофаг всегда был одним из самых выдающихся экспонатов собрания, послужив основой для большого количества научных исследований, диссертаций и монографий, разработанных исследователями из Федерального университета Рио-де-Жанейро и других бразильских научных учреждений, а также учёными из разных стран мира. В 2015 году, комментируя важность и уникальность саркофага и мумии Шамоненсу, куратор египетской коллекции Национального музея Антонио Бранкальон-младший сказал:

«Если у вас есть мумия, то у вас есть мумия, если нет, то вы её больше не получите. Если мы потеряем её, то уже никогда не получим ничего похожего. Мы должны сохранить её до конца.»

2 сентября 2018 года сильный пожар уничтожил здание Национального музея и большую часть выставленной коллекции, в том числе саркофаг Шамоненсу с его мумией и всеми сохранившимися в нём вотивными артефактами. В огне погибли и другие мумии и саркофаги коллекции, а также большая часть археологического собрания. Пожар вызвал огромный резонанс в академических, научных и культурных кругах Бразилии и всего мира.

Литература

• Bakos Margaret Egiptomania : o egito no Brasil. — São Paulo: Paris Ed, 2004. — ISBN 8572442618.
• Marchiori Bakos Margaret Fatos e mitos do antigo Egito. — EDIPUCRS. — ISBN 978-85-397-0458-3.
• Brancaglion Junior, Antonio. «Revelando o Passado: estudos da coleção egípcia do Museu Nacional». In: Lessa, Fábio de Souza & Bustamente, Regina (2007). Memoria & festa (Rio de Janeiro: Mauad Editora), pp. 75-80..

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Шамоненсу», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Шамоненсу» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».