Голльвитцер, Хельмут

Хельмут Голльвитцер

Helmut Gollwitzer

Дата рождения

29 декабря 1908 года

Место рождения

Паппенхайм

Дата смерти

17 октября 1993 года

Место смерти

Берлин

Род деятельности

евангелический теолог и писатель

Хе́льмут Голльви́тцер (нем. Helmut Gollwitzer; ^{[Нет даты!]}) — немецкий евангелический теолог, писатель и социалист. Как видный ученик Карла Барта, он принимал активное участие в деятельности Исповедующей церкви в период национал-социализма, а позже — в движении «Борьба против атомной смерти» в 1950-х годах и в студенческом движении 1960-х годов. Будучи профессором Свободного университета Берлина, он был близким другом и соратником Руди Дучке.

Биография

Голльвитцер происходил из лютеранской и национал-консервативной франконской семьи. Во время учёбы в гимназии при церкви Святой Анны в Аугсбурге он активно участвовал в молодёжном движении 1920-х годов. С 1928 по 1932 год изучал философию в Мюнхене и евангелическую теологию, в том числе у Пауля Альтхауса в Эрлангене и Фридриха Гогартена в Йене. Карл Барт в Бонне стал его главным учителем, оказавшим влияние на его взгляды на протяжении всей жизни.

С 1933 года Голльвитцер был резким критиком движения «Немецкие христиане», а с 1934 года — членом «Исповедующей церкви» (ИЦ). Он принадлежал к крылу так называемых «далемитов», которые на основании Барменской теологической декларации от 31 мая 1934 года отвергали не только вмешательство государства в дела евангелической церкви, но и расовую политику национал-социализма как таковую. Он также всё более критически относился к антиюдаизму внутри ИЦ.

После того как Барт отказался принести клятву верности фюреру и был вынужден покинуть Германию, Голльвитцер последовал за ним в Швейцарию. В 1937 году в Базеле он защитил под его руководством докторскую диссертацию, посвящённую старолютеранскому учению о причастии в его полемике с кальвинизмом на примере ранней лютеранской ортодоксии. Тем самым он стал одним из предшественников Арнольдсхайнских тезисов о причастии 1957 года и евхаристического общения реформатских церквей. В период национал-социализма его историко-теологическое исследование было весьма актуальным, поскольку оно ставило под сомнение теологические разногласия между лютеранами и реформатами во время церковной борьбы и показывало, что евангелическая церковь должна была говорить в один голос и действовать в едином духе, преодолевая конфессиональные границы.

После того как Мартин Нимёллер, один из руководителей ИЦ, был арестован в июле 1937 года, Голльвитцер взял на себя обязанности проповедника и пастора в его приходе, церкви Святой Анны в Берлин-Далеме. Однако церковный совет сохранил место за Нимёллером, поэтому Голльвитцер не стал его официальным преемником или заместителем. Кроме того, он помогал в нелегальном обучении молодых теологов ИЦ. Начиная с ноябрьских погромов 1938 года, он помогал евреям, преследуемым нацистским режимом, бежать или эмигрировать. Его контакты с участниками сопротивления в вермахте привели к нескольким арестам и запрету на выступления в 1940 году. С этого года он был обручён с Евой Бильдт, дочерью известного актёра Пауля Бильдта. Однако из-за её еврейской матери национал-социалисты запретили им вступать в брак. Ева Бильдт покончила с собой 27 апреля 1945 года после того, как её убежище в Цеезене было занято Красной армией и она стала свидетельницей изнасилований.

Во время Второй мировой войны Голльвитцер служил санитаром на Восточном фронте. В 1945 году он попал в советский плен и был отправлен в трудовой и перевоспитательный лагерь. Только там он узнал о самоубийстве своей невесты. После возвращения из Советского Союза в конце 1949 года он написал книгу о своих переживаниях там, в которой подробно рассмотрел марксизм-ленинизм советского образца: … und führen wohin du nicht willst. Этот подлинный отчёт был опубликован в 1951 году, быстро стал бестселлером и был переведён на несколько языков. Тогдашний федеральный президент Теодор Хойс назвал его «великим историческим документом».

В 1950 году Голльвитцер сменил Карла Барта на посту ординарного профессора систематической теологии в Бонне, где преподавал до 1957 года. В 1951 году он женился на евангелическом теологе и приходской помощнице Бригитте Фройденберг (12 октября 1922 — 1 октября 1986), дочери Адольфа Фройденберга. У пары не было детей.

В 1950-е годы он активно выступал против перевооружения Германии, особенно против ядерного вооружения бундесвера в рамках НАТО. Своим докладом Die Christen und die Atomwaffen в июне 1957 года он отреагировал на «Гёттингенское обращение» физиков во главе с Карлом Фридрихом фон Вайцзеккером и вызвал продолжительные этические дебаты в Евангелической церкви Германии (ЕЦГ), которые распространились далеко в католическую церковь и экуменическое движение. Последовательно применяя церковные и международно-правовые критерии справедливой войны, он пришёл к бескомпромиссному отвержению всех средств массового уничтожения.

Тогдашние дебаты грозили расколоть евангелическую церковь: в результате Голльвитцер был назначен в комиссию, которая в 1959 году разработала компромисс в виде «Гейдельбергских тезисов». Церковь должна была признать как «отказ от оружия в качестве христианского образа действий», так и «участие в попытке обеспечить мир в условиях свободы посредством существования ядерного оружия в качестве всё ещё возможного сегодня христианского образа действий». Вопреки намерениям Голльвитцера, это привело не к преодолению, а к оправданию военной концепции сдерживания НАТО.

С 1957 года Голльвитцер преподавал в Свободном университете Берлина в недавно созданном Институте евангелической теологии. В 1961 году он должен был занять кафедру Карла Барта в Базельском университете, но власти Базеля наложили вето из-за его «неясного» отношения к коммунизму. Таким образом, Голльвитцер оставался в Берлине до выхода на пенсию в 1975 году, где он также некоторое время преподавал в Церковной высшей школе. С самого начала он принимал живое участие в проблемах критически настроенных студентов, которых он активно поддерживал как один из очень немногих преподавателей вузов. Он участвовал в студенческом движении 1968 года, дружил с Руди Дучке и был духовником Ульрики Майнхоф, а также выступал против войны во Вьетнаме и гонки вооружений как член Интернационала противников военной службы (IDK). Хотя студенческие круги часто называли его представителем истеблишмента, его высоко ценили как активного партнёра по диалогу. Многолетняя и тесная дружба связывала его с Густавом Хайнеманом. С марта 1979 года он был присяжным Третьего трибунала Рассела во Франкфурте-Хархайме, который осуждал нарушения прав человека в Федеративной Республике Германия. В 1980 году он стал почётным сотрудником службы пробации для освобождённого из тюрьмы Хорста Малера.

Он был похоронен рядом со своей женой на евангелическом кладбище Святой Анны в Берлин-Далеме. Речь на похоронах произнёс его давний друг Фридрих-Вильгельм Марквардт.

Дело всей жизни

Теологическая задача Голльвитцера как «ученика Лютера» — человечность Бога. В образе Иисуса из Назарета Бог стал человеком, но не только для отдельного человека, а для этого мира: поэтому Голльвитцер понимает теологию как в высшей степени практическую науку, как размышление о жизненных последствиях Евангелия. Если поначалу он стремился к преодолению конфессиональных разногласий — он много работал над Лютером и Кальвином, — то со временем это теряло значение в пользу его политической активности в текущих событиях. Христианская вера для него разворачивается не в душевных или церковных частных сферах, теология — не в башнях из слоновой кости, а «на улице перед дверью» (Вольфганг Борхерт), а именно среди бедных, покинутых и жертв бесчеловечных социальных порядков.

Голльвитцер мыслит, как и ранний Карл Барт, радикально эсхатологически: Царство Божие, которое люди не могут создать, уже принесено в мир Иисусом Христом, революция Бога уже началась. Поэтому христиане не могут мириться с существующим положением вещей и оставаться в стороне от социальных и политических конфликтов своего времени. Но они также не могут просто отождествлять себя с одной из существующих «партий», поскольку, исходя из Евангелия, они всегда должны быть самым радикальным «авангардом» перемен.

Здесь вступает в игру самостоятельный социализм Голльвитцера: обещанному будущему Бога в настоящем соответствует позиция христианина, который критически «подрывает» существующий экономический и социальный порядок, свергает и изменяет его в направлении более справедливых, более социальных условий, поскольку он не может предложить бедным никакого будущего здесь и сейчас. Тем самым христианин в современных условиях следует за самим Иисусом, который вёл эту борьбу за «освобождение к солидарности» (название книги Голльвитцера) с бедными в тогдашних условиях и подавал пример. Свобода, которую дарует нам Божья благодать, заключается не в удержании привилегий, а в служении бедным и в том, чтобы делиться с ними. Таким образом, вера означает участие «в гуманизации человеческого общества на пути к Царству Божьему, к подлинно человеческому обществу».

В то время как Голльвитцер придерживался этого взгляда — христианин участвует в построении гуманного общества по аналогии с Царством Божьим и в конфликте с бесчеловечными системами — уже на раннем этапе, в 1960-е годы благодаря интенсивному диалогу со студенческим движением добавился сильный антикапитализм: теперь он пришёл к радикальной критике капиталистической социальной системы, которую он считал бесчеловечной, при этом он непредвзято использовал элементы марксистской критики политической экономии. Примерно с 1970 года Голльвитцер был известен чётким тезисом, который в немецкой евангелической теологии отстаивал почти исключительно он: «Социалисты могут быть христианами, христиане должны быть социалистами» (цитата по Адольфу Гримме).

Голльвитцер входил в попечительский совет основанной в 1957 году Немецко-израильской студенческой группы Берлина, а также в основанный в 1961 году Федеральный союз немецко-израильских студенческих групп (BDIS).

Почести и награды

• 1954: Почётный доктор теологического факультета Гейдельбергского университета
• 1957: Почётный доктор теологического факультета Университета Глазго
• 1966: Почётный доктор теологического факультета Университета Абердина
• 1973: Медаль Карла фон Осецкого Международной лиги по правам человека (Берлин)
• 1973: Медаль Бубера — Розенцвейга Немецкого координационного совета обществ христианско-иудейского сотрудничества
• 1989: Медаль Эрнста Ройтера Сената Берлина
• 2018: Могила признана почётной могилой земли Берлин

Труды

• Coena Domini. Die altlutherische Abendmahlslehre in ihrer Auseinandersetzung mit dem Calvinismus, dargestellt an der lutherischen Frühorthodoxie. 1937. Christian Kaiser Verlag, München 1988, ISBN 3-459-01754-6.
• „Wir dürfen hören …“ Predigten (= Theologische Existenz heute, Heft 66.) Chr. Kaiser Verlag, München 1939.
• Jesu Tod und Auferstehung (nach dem Bericht des Lukas). Dritte Auflage, Christian Kaiser Verlag, München 1953.
• … und führen, wohin du nicht willst. Bericht einer Gefangenschaft. Christian Kaiser Verlag, München 1951; 5. Auflage, Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1994, ISBN 3-579-01125-1.
• Helmut Gollwitzer, Käthe Kuhn, Reinhold Schneider (Hrsg.): Du hast mich heimgesucht bei Nacht. Abschiedsbriefe und Aufzeichnungen des Widerstandes 1933–1945. Christian Kaiser Verlag, München 1954.
• Kleiner Wegweiser zum Studium des Marxismus-Leninismus (mit Gerhard Lehmbruch). Publikationsstelle des Bundesministeriums für Gesamtdeutsche Fragen, Bonn 1956.
• Denken und Glauben. Ein Streitgespräch [mit Wilhelm Weischedel]. 2. Auflage. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
• Die Marxistische Religionskritik und der christliche Glaube. Tübingen 1967, ISBN 3-579-03900-8.
• Krummes Holz – aufrechter Gang. Zur Frage nach dem Sinn des Lebens. 1. Auflage. Christian Kaiser Verlag, München 1970. 10. Auflage: 1985, ISBN 3-459-01184-X.
• Die kapitalistische Revolution. Christian Kaiser Verlag, München 1974; TVT-Medienverlag, Tübingen 1998, ISBN 3-929128-15-2; tvt-verlag.de
• Forderungen der Umkehr: Beiträge zur Theologie der Gesellschaft. Christian Kaiser Verlag, München 1976, ISBN 3-459-01044-4.
• Befreiung zur Solidarität. Einführung in die Evangelische Theologie. Christian Kaiser Verlag, München 1978. 2. Auflage: 1984, ISBN 3-459-01554-3.
• Gollwitzer-Brevier. Zusammengestellt und hrsg. von Wolfgang Brinkel und Heike Hilgendiek. Christian Kaiser Verlag, München 1988, ISBN 3-459-01753-8.
• Skizzen eines Lebens. Aus verstreuten Selbstzeugnissen gefunden und verbunden von Friedrich-Wilhelm Marquardt, Wolfgang Brinkel, Manfred Weber. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-02228-8.
• Es geht nichts verloren. 1908 bis 1993. Hrsg. im Auftrag der Aktion Sühnezeichen Friedensdienste und der Kirchengemeinde Berlin Dahlem von Wolfgang Brinkel, Lamuv, Göttingen 1994, ISBN 3-88977-380-X.
• Ausgewählte Werke in 10 Bänden. Hrsg. von Mitarbeitern des Instituts für Evangelische Theologie an der Freien Universität Berlin, Christian Kaiser Verlag, München 1988, ISBN 3-459-01782-1 (Kassette);
• „Ich will dir schnell sagen, daß ich lebe, Liebster.“ Briefe aus dem Krieg an Eva Bildt, 1940–1945. Mit einem Nachwort von Antje Vollmer. Hrsg.: Friedrich Künzel und Ruth Pabst. Beck’sche Reihe 1877, C.H. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57381-1.

Литература

• Brigitte Kahl, Jan Rehmann (Hrsg.): Muß ein Christ Sozialist sein? Nachdenken über Helmut Gollwitzer. Argument-Verlag, Hamburg 1995, ISBN 3-88619-232-6.
• Andreas Pangritz (Hrsg.): „Ich werde nicht sterben, sondern leben“. Über Helmut Gollwitzer. Orient & Okzident, Berlin 1998, ISBN 3-9806216-0-X.
• Gerhard Schäberle-Koenigs: Und sie waren täglich einmütig beieinander. Der Weg der Bekennenden Gemeinde Berlin/Dahlem 1937–1943 mit Helmut Gollwitzer. Christian Kaiser, Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-00397-6.
• (Mit ausführlicher Bibliografie.)
• Ralph Ludwig: Der Querdenker. Wie Helmut Gollwitzer Christen für den Frieden gewann. Wichern, Berlin 2008, ISBN 978-3-88981-256-8.
• Thomas Kroll: Der Linksprotestantismus in der Bundesrepublik Deutschland der 1960er und 1970er Jahre: Helmut Gollwitzer, Dorothee Sölle und Jürgen Moltmann. In: Thomas Kroll, Tilmann Reitz (Hrsg.): Intellektuelle in der Bundesrepublik Deutschland: Verschiebungen im politischen Feld der 1960er und 1970er Jahre. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-525-30045-9, S. 103–122.
• Andreas Pangritz: „Der ganz andere Gott will eine ganz andere Gesellschaft“. Das Lebenswerk Helmut Gollwitzers. Kohlhammer, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-17-034447-1.
• Thomas K. Kuhn: „McCarthy-Schwierigkeiten“ – Der Streit um Helmut Gollwitzer als Nachfolger Karl Barths 1961/62. In: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Band 109, 2009, S. 53–102.

Ссылки

• Голльвитцер, Хельмутнем. в Немецкой национальной библиотеке.
• Голльвитцер, Хельмутнем. в Цифровой библиотеке Германии.
• Unterwegs zur mündigen Gemeinde. niemoeller-haus-ausstellung.de; beschreibt in vielen Details Gollwitzers Arbeit in der Gemeinde Berlin-Dahlem während des Nationalsozialismus.
• Artikelsammlung von und über Helmut Gollwitzer. lebenshaus-alb.de
• Helmut Gollwitzer. evangelischer-widerstand.de; Online-Ausstellung Widerstand!? Evangelische Christen und Christinnen im Nationalsozialismus.
• Felix Marzillier Durch Gnade zu Sinn und Praxis – Zum Verhältnis von Theologie und Marxismus bei Helmut Gollwitzer. maulwurfsmanuskripte.blogsport.de (2015-07-23). Проверено 29 мая 2019.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Голльвитцер, Хельмут», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Голльвитцер,_Хельмут Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».