Греко-римская литература о евреях
Греко-римская литература о евреях — сведения греческих и римских авторов о евреях. Практически все крупные греко-римские авторы упоминают евреев, чаще враждебно, иногда нейтрально, а порой и скорее положительно.
Греческая литература[править]
Геродот нередко упоминает палестинских финикийцев, комментируя это, Иосиф Флавий пишет, что речь идёт о евреях.
О евреях явно писали или упоминали Плутарх, Аппиан, Диодор Сицилийский и др.
Диодор Сицилийский, неоднократно упоминает евреев. Самое ценное, он приводит цитату Гекатея Абдерского об исходе евреев из Египта.
Аппиан рассказывает как бежал от восставших евреев в Александрии в ходе Войны Квиета, чуть было не попал в плен, а должен был не бежать, а защищать город, будучи римским чиновником.
Египетские авторы (Апион и другие) крайне отрицательно относились к евреям.
Хвалебный отзыв дал учению Моисея Страбон («Преемники Моисея некоторое время оставались верны его учению, ведя праведную и истинно благочестивую жизнь»). Считается, что юдофильный экскурс о Моисее и основании Иерусалима был взят Страбоном из Посидониевой «Истории Помпея».
Аполлоний Молон, автор антииудейского сочинения, утверждает, что предок евреев переселился в Сирию из Армении. От него происходит Авраам. От одной жены Авраама произошли арабы, от другой — евреи. Молон говорит, что евреи «самые бездарные из варваров» и одни только они «не сделали никаких полезных для жизни изобретений».
Плутарх упоминает Иудею в связи с походами Антония, насмехается над еврейским суеверием о субботе, когда они не защищаются от врагов (в этом он вторит другому греку, Агатархиду), указывает на еврейство Цецилия, с которым вёл тяжбу Цицерон и т. д. Наиболее интересен рассказ Плутарха о связи евреев с культом Дионисия. Также он пишет:
Те же, кто рассказывает, что Тифон после сражения семь дней спасался бегством на осле, спасся и стал отцом Иерусалима и Иудея, те совершенно очевидно и явно притягивают к мифу иудейскую традицию.
Михаил Израйлевич Зильберман видит в этом сообщении параллель с изгнанием гиксосов из Египта: «главный бог гиксосов Сетх (Тифон), побеждённый египетским Гором (победа египтян и изгнание гиксосов), обратился в бегство, длившееся семь дней; он бежал верхом на осле, своём священном животном, а когда оказался в безопасности, родил сыновей — Шалема и Иуду».
Греческие или эллинизированные египетские авторы уверяли, что евреи поклоняются ослу, что вызывало протест у Иосифа Флавия и последующих историков, но например символом, связываемым древнееврейской традицией с коленом Иссахар был именно осёл. Ослы играли видную роль в жизни древних евреев, и соседние народы могли вывести из этого почитание осла. О будто бы имевшем место почитании осла евреями говорит Апион, ссылаясь на Мнасея из Патары («Прот. Апиона», II, 80): «В этом святилище (иерусалимском храме) иудеи поместили голову осла, которой они воздают почести и благоговейно поклоняются». Данное мнение о евреях возникло ещё в древности в Египте, так как когда-то евреи жили в «городе Тифона» Аварисе. Священным животным этого Тифона (по-египетски — Сета) был осёл.
О том, что всё же в древности евреи почитали осла говорит хотя бы тот факт, что осёл считался животным царей и пророков, недаром и Иисус Христос на осле въехал в Иерусалим.
Римские авторы[править]
Ещё сильнее греков, недолюбливали евреев римляне:
Говорят, что когда <Марк Аврелий> проезжал через Палестину, направляясь в Египет, то от досады на зловонных и часто бунтующих (fetentium et tumultuantium) иудеев, горестно воскликнул: «О маркоманны, о квады, о сарматы! Наконец я нашел тех, кто беспокойнее (inquietiores) вас»[1].
Наиболее развернуто надает на евреев Тацит, давая евреям крайне негативную оценку (правда, в контексте войны с ними):
Иудеи считают богопротивным все, что мы признаем священным, и, наоборот, все, что у нас запрещено как преступное и безнравственное, у них разрешается... Установления, отвратительные и гнусные, держатся на нечестии, царящем у иудеев: самые низкие негодяи, презревшие веру отцов, издавна приносили им ценности и деньги, отчего и выросло могущество этого народа; увеличилось оно еще и потому, что иудеи охотно помогают друг другу, зато ко всем прочим людям относятся враждебно и с ненавистью... Обычаи иудеев бессмысленны и нечисты... Во время господства македонян царь Антиох попытался было искоренить столь распространенные среди них суеверия и ввести греческие обычаи, чтобы хоть немного улучшить нравы этого мерзкого племени.
В начале Тацит передаёт разные версии происхождения евреев:
Поскольку в дальнейшем нам предстоит описать гибель этого достославного города, сейчас будет уместно рассказать о его происхождении. Одно из преданий гласит, что иудеи бежали с острова Крита и расселились на дальних окраинах Ливии еще в те времена, когда Сатурн, побежденный Юпитером, оставил свое царство. Доказательством этого считают самое имя иудеев: на Кипре есть прославленная гора Ида, и говорят, будто народ, живший от нее поблизости, был назван «идеи», позже в устах варваров это слово превратилось в «иудеи». Иные утверждают, что это — часть переполнявшего Египет населения, которая в царствование Изида ушла во главе с Иеросолимом и Иудой в близлежащие земли. Многие видят в иудеях потомков эфиопов, при царе Кефее покинувших свои земли из-за распрей и войн. Некоторые думают, что они происходят от тех ассирийцев, которые, не имея довольно земли, захватили сначала часть Египта, оттуда двинулись дальше, стали возделывать земли неподалеку от Сирии и в краях эбреев и основали там свои города. Есть, наконец, люди, приписывающие иудеям весьма славное происхождение и считающие их потомками воспетых Гомером солимов, которые основали Иеросолиму, назвав ее по имени своего племени.
На сам Тацит разделяет другое бытовавшее о евреях представление, как об изгнанных из Египта прокажённых. Тем не менее, Тацит считал виновным в еврейском мятеже поставленных римлянами наместников Антония Феликса и Гессия Флора.
Светоний, напротив, считал, что войну начали евреи из-за желания захватить весь мир:
На Востоке распространено было давнее и твердое убеждение, что судьбой назначено в эту пору выходцам из Иудеи завладеть миром. Иудеи, приняв предсказание на свой счет, возмутились, убили наместника, обратили в бегство даже консульского легата, явившегося из Сирии с подкреплениями, и отбили у него орла.
Подавив восстание, римляне наложили на евреев особый налог, и Светоний пишет, что особенно активно он взимался при императоре Домициане. Также Светоний сообщает о беспорядках среди евреев Рима из-за Иисуса Христа (?).
Ранее этих событий против евреев выступил с речью Цицерон по поводу конфискации золота, собираемого евреями для Иерусалимского храма:
Следующий вопрос — о недовольстве из-за золота иудеев. Вот, несомненно, причина, почему дело это слушается невдалеке от Аврелиевых ступеней. Именно из-за этого обвинения ты, Лелий, и выбрал это место и собрал эту толпу. Ты знаешь, как велика эта шайка, как велико в ней единение, как велико ее значение на народных сходках. Поэтому я буду говорить, понизив голос, чтобы меня слышали одни только судьи; ведь в людях, готовых натравить иудеев на меня и на любого честнейшего человека, недостатка нет; не стану им это облегчать. (Хотя золото обычно из года в год от имени иудеев вывозилось в Иерусалим из Италии и из всех наших провинций, Флакк эдиктом своим запретил вывозить его из Азии. Кто искренно не похвалил бы его за это, судьи? О запрете вывоза золота сенат принимал строжайшие постановления и неоднократно в прошлом, и в год моего консулата. Бороться с этим варварским суеверием было долгом строгости, презирать, ради блага государства, толпу иудеев, нередко приходившую в ярость на народных сходках, — долгом высшего достоинства. «Но ведь Гней Помпей, — скажут мне, — взяв Иерусалим, ни к чему не прикоснулся в святилище, хотя и был победителем». В этом случае, как и во многих других, он поступил особенно мудро; в городе, столь склонном к подозрениям и к злоречию, он не подал ни малейшего повода к пересудам хулителей; ибо не религия иудеев и притом наших врагов, не сомневаюсь, помешала нашему выдающемуся императору сделать это, а его личная порядочность[2].
В другой речи Цицерон порицает продажу крестьян в рабство евреям и утверждает, что те сами рождены для рабства.
Ювенал, тоже враждебный евреям автор, пишет с негодованием, про рощу в Риме которая тоже куплена евреями. Ещё с большим возмущением Ювенал пишет о том, что некоторые римлянки рожают от евреев детей[3]:
Выпал по жребью иным отец — почитатель субботы…
Овидий в «Науке любви» советует отводить любовным утехам субботу, из чего можно сделать вывод о существовании некоего синкретического оргиастического культа, связанного с евреями.
Гораций неоднократно упоминает евреев и еврейские обычаи; еврей Апелла изображён как легковерный и наивный человек, а еврейская теология названа «печальной». В «Сатириконе» Гая Петрония обрезание изображается как иудейская разновидность обычаев диких народов.
О распространении иудаизма неодобрительно пишут и другие римские авторы. Сенека, например порицая обряды иудеев, в особенности празднование суббот, восклицает:
Между тем, обычай этого злодейского народа возымел такую силу, что принят уже по всей земле: будучи побеждены, они дали законы победителям.
Поэты Силий Италик и Публий Папиний Стаций восхваляли Веспасиана и Тита как усмирителей евреев.
Рутилий Наматиан (начало V века) в поэме, посвященной своему возвращению из Рима в родную Галлию, описывает еврея, владельца рыбного садка в Фалерии (Фалезии), оказавшегося весьма негостеприимным; это приводит поэта к осуждению евреев как неприятного и слишком влиятельного племени, присутствие которого в Риме нежелательно
Цельс также обрушивается на евреев с критикой, например, считает их невеждами, и говорит, что «иудеи, беглые рабы из Египта, никогда ничего не совершили достойного упоминания».
Персий Флакк, сатирик середины I века, празднование «обрезанными» в Риме «дня Ирода» (субботы) описывает более менее нейтрально, имея видимо ввиду и римских прозелитов или прозелиток.
Плиний Старший, напротив, хвалит Иерусалим: «Гиеросолимы, самый славный из городов не только Иудеи, но и всего Востока»[4].
Помпей Трог описывал евреев практически нейтрально, отмечая, что Иудея славилась бальзамовым деревом,а также сообщает о набегах евреев на Сирию.
Историческое сочинение «Historia Augusta», созданное в аристократических римских кругах (вероятно, языческих) в конце IV — начале V веков, неоднократно упоминает евреев, однако без полемики против них; император Александр Север изображён уважающим еврейские обычаи.
Выводы[править]
Таким образом, в основном к евреям античные авторы относились отрицательно, особенно римляне. Отчасти, это объясняется греко-еврейскими и римско-еврейскими войнами.
Но главным образом, римлян раздражал тот факт, что евреи распространяли свою религию, и, что было с этим связано, имели отношения с римлянками:
Презирая и попирая священные законы небожителей, исполняя вместо этого пустые и нелепые обряды какой-то ложной и святотатственной религии и утверждая, что чтит единого бога, всех людей и несчастного мужа своего вводила она в обман, сама с утра предаваясь пьянству и постоянным блудом оскверняя свое тело[5].
Римлянки любили варваров, в том числе и евреев:
И не бежишь никуда от обрезанных ты иудеев, И на сарматских конях едут аланы к тебе. Как же понять, если ты настоящая римлянка родом, Что никакие тебе римские ласки не всласть?[6]
Сами евреи описываются как вспыльчивые и воинственные люди, например Цельс пишет о евреях:
Ими руководит всегда только дух мятежа.
Любопытным местом их нападок являются предания об исходе евреев из Египта. Иосиф Флавий отмечает, что эти предания исходят от египтян, враждебно настроенных против евреев. Разнообразие греко-египетско-римских легенд о происхождении евреев говорит о том, что этот народ вызывал у них интерес.
Греческие, египетские и римские авторы оставили массу интересных и важных сведений о истории Иудеи и еврейской диаспоры, особенно. Уникальные сведения следующие:
- У части евреев явно существовал культ, аналогичный вакханалиям-дионисиям. За его пропаганду их впервые изгнали из Рима.
- Евреи имеют некую связь с Критом.
- Во времена Хасмонеев евреи активно занимались пиратством и грабили Сирию.
- Выйдя из Египта часть евреев ушла с Моисеем в Иудею, в то время как другая во главе с Кадмом и Данаем переселилась в Грецию.
- Евреи произошли от гиксосов, некогда правивших Египтом.
- Евреи играли большую политическую роль в Риме и даже Цицерон опасался их необузданного гнева на собраниях народа.
Хотя слова Цицерона выглядят как риторическое преувеличение, но оно подтверждается александрийскими папирусами, так в одном из папирусов начала II века жители Александрии жалуются императору Траяну, что «его сенат полон евреев»[7].
Лидер александрийских греков Гермаиск обвинил Траяна в нелояльности к своему «собственному народу», и что его совет заполнили евреи.
Из тех же папирусов видно, что в конфликте греков с евреями Александрии император Траян выбрал сторону евреев, так как его жена, Помпея Плотина, была настроена проеврейски («Плотина заранее упросила сенаторов, чтобы они действовали во вред александрийцам и помогали евреям»[8], «Plotina, the wife of Trajan, may have been strongly pro-Jewish»[9], «empress Plotina also portrayed as acting specifically in favour of the Jews»[10]). Ей удалось добиться казни лидеров юдофобии в Александрии:
Trajan is said to have had a pro-Jewish wife, Pompeia Plotina, and he once sentenced to death a Greek dignitary named Hermaiskos for having complained that the emperor’s entourage was “full of impious Jews.”[11]
Парадокс в том, что несмотря на в целом негативную оценку евреев в греческой и римской литературе и войны с евреям, еврейские религии тем не менее распространились среди греков и римлян, совершенно вытеснив старые языческие культы. Всё указывает на то, что это в основном произошло из-за смешанных браков или любовных отношений язычниц с евреями, что приняло массовый характер. Это-то и было истинной причиной неприязни языческих авторов к евреям:
Иудаизм стал распространяться в самом Риме - через женщин, утративших в эпоху империи традиционную нравственность. Это вызвало отрицательное отношение римлян к евреям[12].
Так, изгнание евреев при императоре Тиберии было вызвано тем, что к какому-то еврею ушла и приняла иудаизм жена одного близкого к императору деятеля.
В ответ на нападки греков и римлян, Иосиф Флавий и Филон Александрийский написали труды, в которых пытались опровергнуть обвинения против евреев.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Аммиан Марцеллин «Римская история» XXII, 5, 5
- ↑ В защиту Флакка, XXVIII
- ↑ Сатиры, XIV, 96-106
- ↑ Естественная история, XV.70
- ↑ Апулей. Метаморфозы,9
- ↑ Марциал. Эпиграммы, VII, 30
- ↑ Pap. Ox. X, 1242, I, 42
- ↑ Pap. Ox. X 1242
- ↑ Howard Marshall, "The Jewish Dispersion in New Testament Times, " Faith and Thought 100.3 (1972-3): 237—258.
- ↑ Kimberley Fowler. Papyrus Oxyrhynchus 1242
- ↑ Joseph Mélèze Modrzejewski, The Jews of Egypt – From Rameses II to Emperor Hadrian, Princeton University Press, 1997, p. 193-196
- ↑ Л. Н. Гумилев. Древняя Русь и Великая степь.
Одним из источников этой статьи является статья в энциклопедии «Традиция», называющаяся «Греко-римская литература о евреях». Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии GNU FDL. |