Дарваза, Иззат

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мухаммад Иззат Дарваза

араб. محمد عزة دروزة
Портрет Дарвазы


Дата рождения
1888
Место рождения
Наблус, Османская империя
Дата смерти
26 июля 1984 года
Место смерти
Дамаск, Сирия


Род деятельности
политический активист, историк, редактор, педагог, исламский учёный






Мухаммад Иззат Дарваза ([Нет даты!]) — палестинский политик, историк и педагог. Известен как один из основателей националистической партии «Истикляль» и активный сторонник арабского национализма.

Биография[править]

Дарваза родился в семье торговцев-субнитов среднего класса в Наблусе[1]. Семья Дарваза долгое время занималась текстилем и имела обширные торговые связи с купцами в Бейруте и Дамаске. В своих мемуарах Иззат пишет: «Импорт [текстильных] товаров извне осуществлялся по большей части через Бейрут и Дамаск»[2]. Отец Иззата, Абд аль-Хади Дарваза, и его дед по отцовской линии, Дарвиш Дарваза, владели магазином в Хан аль-Туджаре в Наблусе[1]. И

Иззат получил начальное и подготовительное образование в османских государственных школах в городе[1]. Помимо арабского, он выучил турецкий и английский, а также получил базовые знания французского, которые он укрепил к концу своего формального образования[3]. Дарваза бросил школу, не поехав в Стамбул или Бейрут для завершения образования, как это было принято в его поколении[4]. Вместо этого он занимался самообразованием и, по словам Рашида Халиди, стал «интеллектуалом-самоучкой»[5].

Первоначально Дарваза поддерживал Османскую империю, основываясь на своих чувствах идентификации с исламом и принадлежности к более крупной османской мусульманской умме («нации»). В 1906 году он служил в местной османской администрации в качестве клерка в Департаменте телеграфных и почтовых служб (DTPS) в Наблусе[6]. Его первым назначением в этом департаменте был округ Бейсан и северная Палестина (Галилея и северная Самария)[1]. Он также был арабистом и с энтузиазмом воспринял Младотурецкую революцию в 1908 году, ожидая, что новое османское правительство проведёт реформы и предоставит арабам автономию в рамках империи[7].

Однако его лояльность к османам ослабла из-за влияния политики тюркизации нового правительства, которую он рассматривал как репрессивную по отношению к своим идеалам. Из-за своего недовольства младотурками Дарваза стал поддерживать независимость арабов от империи[7]. В 1908 году он присоединился к Комитету единения и прогресса (CUP), но вскоре вышел из него из-за его турецкой националистической политической программы[1]. Он сыграл активную роль в создании отделения Партии гармонии и свободы в Наблусе в 1911 году. Партия была основана в Стамбуле, и к ней присоединились арабские члены, чтобы противостоять политике CUP. В 1913 году он присоединился к антисионистской группе в Наблусе, которая стремилась предотвратить продажу земель, принадлежащих арабам, евреям, подавая петиции османскому султану или покупая землю, выставленную на продажу, чтобы предотвратить её покупку евреями. В июне 1913 года он помог подготовить и стал секретарём Первого палестинского конгресса (также известного как Арабский конгресс 1913 года) в Париже. На конгрессе он также был делегатом от подокруга Джаммаин округа Наблус. Тем временем Дарваза всё ещё работал в DTPS[1].

В 1914 году он основал Арабское научное общество, целью которого было распространение арабской культуры в регионе путём создания арабских школ. Однако общество не добилось успеха из-за начала Первой мировой войны[1]. В рамках DTPS Дарваза был назначен комиссаром и заместителем начальника почтового отделения Наблуса. Он снова получил повышение — на этот раз до директора по продаже почтовых марок в Бейруте[1].

Продвижение единства с Сирией[править]

Во время Первой мировой войны Дарваза служил генеральным директором почты Бейрута и сохранял этот пост до 1918 года[1]. В 1916 году, служа в османской армии на Синайском полуострове[3], он присоединился к подпольной организации «Аль-Фатат» через Ахмада Кадри, высокопоставленного члена из Дамаска. Целью «Аль-Фатат» было освобождение и объединение арабских земель, находившихся под властью Османской империи[8]. После Арабского восстания 1916 года Дарваза оставил османскую государственную службу, чтобы служить во временном правительстве короля Фейсала в Дамаске. Идеологически Дарваза стал арабским националистом, поддерживающим концепцию Великого сирийского арабского государства[7].

После перемирия в Первой мировой войне Дарваза занимал несколько политических постов, включая должность генерального секретаря «Аль-Фатат» с мая 1919 по март 1920 года, секретаря отделения Мусульманско-христианской ассоциации в Наблусе и секретаря Первого Палестинского арабского конгресса в Иерусалиме в 1919 году[1]. Весной и летом 1919 года арабские политики в Палестине, разделившиеся на «молодых политиков» и «старых политиков», вели активную политическую кампанию. Кампания была сосредоточена на политическом будущем Палестины, и Дарваза, как молодой политик, играл в ней центральную роль. Молодые политики состояли из арабских националистов, которые стремились объединить Палестину с Сирией короля Фейсала, в то время как старые политики состояли из палестинских националистов, которые предпочитали, чтобы Палестина была независимым образованием[9].

Педагог в Наблусе[править]

Дарваза продолжил свою политическую деятельность, представляя Наблус на Четвёртом палестинском конгрессе в мае 1921 года и Седьмом палестинском конгрессе в июне 1928 года. С 1922 по 1927 год он работал директором Национальной школы Ан-Наджах (позже ставшей Национальным университетом Ан-Наджах), где инициировал и развивал арабский националистический политический образовательный процесс. Дарваза писал учебники и сам был педагогом. Один из его учеников, который позже стал националистическим политиком, Акрам Зуайтер, писал, что Дарваза «имел обыкновение давать нам еженедельный урок о принципах национализма и [современного] общества, таким образом, который оттачивал нашу мысль и расширял наш кругозор»[10]. Зуайтер также вспоминает, что Дарваза писал националистические и исторические пьесы, в которых играли его ученики[10].

В 1927 году Рашид аль-Хадж Ибрагим, лидер Ассоциации молодых мусульман Хайфы, видный торговец и будущий соратник Дарвазы, пригласил его к себе домой, чтобы выступить перед большой группой студентов и знати о националистическом (qawmiyya) и патриотическом (wataniyya) образовании. Это было признанием того, что вклад Дарвазы в распространение арабских националистических настроений приобрёл влияние не только в школе Ан-Наджах, но и по всей Палестине[11].

Поздние годы[править]

Хотя он написал большую часть своих работ в 1930-х и 1940-х годах, ни одна из его работ не была опубликована до 1960-х годов[12]. Как панарабский интеллектуал, Дарваза помогал в установлении союза между Сирией и Египтом, образовав недолговечную Объединённую Арабскую Республику. После того как Египет принял свою конституцию 1956 года, провозгласившую, что это арабская страна, а её народ — часть арабской нации, Дарваза пришёл к выводу, что Египет и Сирия находятся в положении, позволяющем объединиться[13]. Когда шли переговоры о единстве, он предложил несколько форм федерации, таких как американская, советская и индийская модели, но не рекомендовал какую-либо конкретную модель для арабского государства. Однако Дарваза предположил, что создание федерации между Египтом и Сирией станет первым шагом к реализации всеобъемлющего союза[14].

В 1983 году Дарваза дал палестинскому историку Мухаммаду Й. Муслиху восьмидневное интервью и позволил ему скопировать свои мемуары целиком. Муслих отметил, что в то время здоровье Дарвазы ухудшалось[15]. Он умер в Дамаске в 1984 году в возрасте 96 лет[12]. У Дарвазы было три дочери, Наджах, Сальма и Рудайна, и сын Зухайр.

Литературные произведения[править]

Дарваза в традиционном арабском одеянии

Одна из первых современных историй арабской нации в отличие от истории отдельной арабской страны была написана Дарвазой в конце 1920-х годов под названием «Уроки арабской истории: от древности до наших дней». В книге Дарваза начинает с описания происхождения семитских народов, возникновения ислама, конца арабского правления на Ближнем Востоке тюркскими группами и иностранного правления над арабами западными державами. Книга предназначалась для использования в качестве учебника в начальных и средних школах на всей территории британских мандатов в Палестине и позже в Ираке, отсюда её упрощённый и прямой язык. Тем не менее, она сыграла новаторскую роль в развитии панарабизма[4].

В 1934 году Дарваза опубликовал широко читаемый рассказ «Ангел и земельный брокер», отражающий популярные арабские настроения против растущей «сионистской угрозы» и нападающий на брокеров, которые соблазняли палестинских землевладельцев продавать свою землю евреям. В рассказе описываются методы, используемые сионистами для того, чтобы побудить арабских землевладельцев продать свою землю, а главными героями рассказа являются неграмотный фермер и еврейская девушка из Тель-Авива, которая побуждает первого влезть в глубокие долги, заставляя его продать свою землю по цене намного ниже её стоимости[16].

Позже в своей жизни, уйдя из политики, Дарваза опубликовал мемуары, в которых подробно обсуждался город Наблус в конце XIX и начале XX веков. По словам Юссефа Шуэйри, «он даёт графическое и почти исчерпывающее описание своего родного города... его мечетей, жилых кварталов, садов, промышленности и жителей. Более того, он подробно останавливается на социальном составе города, пытаясь раскрыть открытый конфликт между „феодальными семьями“ и новым поколением средних торговцев, функционеров, государственных служащих и учителей»[4].

Наследие[править]

На протяжении всей своей жизни Дарваза был арабским националистом и поддерживал единство Сирии и Палестины. Его особая форма арабского национализма находилась под влиянием ислама, его веры в арабское единство и целостность арабской культуры. Согласно его точке зрения, главными пунктами идеологии были арабский язык, арабская родина, общая арабская история и общие арабские интересы. Хотя Дарваза считал, что арабский национализм предшествовал исламу, он также утверждал, что ислам расширил арабскую территорию и «наложил на них вечную печать арабского национализма». По словам Мухаммада Й. Муслиха, это означало, что ислам обеспечил арабам «духовное, культурное и правовое единство, и в рамках этого единства арабский индивид формировал свои моральные и социальные убеждения, независимо от того, где он жил, и благодаря этому арабы смогли сохранить национальную идентичность и поддерживать свою культуру перед лицом иностранных захватчиков, включая османов»[1]. Дарваза утверждает, что арабский национализм не является новой концепцией, заимствованной с Запада, и заявляет, что составляющие арабского национализма сильнее тех, которые составляют современные формы национализма в мире[17].

Его идеи помогли распространить слово светского панарабизма против религиозных националистов и тех, кто верил в отдельные сирийские, ливанские и палестинские судьбы[18]. В середине 1950-х годов Дарваза утверждал, что первый этап арабского союза должен быть основан на слиянии Египта и Сирии. По его мнению, союз между северными арабами (Сирия) и южными арабами (Египет) способствовал бы присоединению других арабских государств[19]. Он считал, что возможности и человеческие ресурсы Египта вынуждают его выполнять роль арабской «Пруссии»[13]. Дарваза высказался о Гамале Абдель Насере, президенте Египта и основателе недолговечного союза, сказав: «Со времён арабского восстания против турок ни один арабский лидер не был на уровне событий, за исключением Джамаля Абд аль-Насира. Он появился и исчез, как падающая звезда»[20].

Рашид Халиди говорит о Дарвазе: «Движимый цивилизацией арабов, он вызывал в памяти далёкое арабское прошлое. По очевидным причинам ислам занимал центральное место в этом прошлом. Но в случае Дарвазы ислам был важен не как связующее вещество нации, а как культура и цивилизация. Другими словами, культура, язык и история, а не религиозная солидарность, постулировались как клей, который должен был скрепить арабскую нацию». По словам Халиди, Дарваза внёс большой вклад в арабский национализм в практической и интеллектуальной сферах[18].

Примечания[править]

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 Muslih 1988, pp. 146–148
  2. ↑ Doumani 1995, pp. 59–61
  3. ↑ 3,0 3,1 Matthews 2006, С. 267
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Choueiri 2000, pp. 25–26
  5. ↑ Khalidi 1993, С. 178
  6. ↑ Palestinian personalities D. Палестинское академическое общество по изучению международных отношений (PASSIA). Архивировано из первоисточника 28 октября 2007.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Hawting & Shareef 1993, С. 237
  8. ↑ Izzat Muhammad Darwaza. MSN Encarta. Архивировано из первоисточника 1 ноября 2009.
  9. ↑ Muslih 1988, pp. 193–194
  10. ↑ 10,0 10,1 Political Thought and Political History: Studies in Memory of Elie Kedourie. — Psychology Press. — ISBN 9780714652962.
  11. ↑ Matthews 2006, С. 52
  12. ↑ 12,0 12,1 Zebiri 1993, pp. 145–146
  13. ↑ 13,0 13,1 Podeh & Ma'oz 1999, С. 29
  14. ↑ Podeh & Ma'oz 1999, С. 26
  15. ↑ Muslih 1988, С. xi
  16. ↑ Sufian & LeVine 2007, С. 294
  17. ↑ Hawting & Shareef 1993, pp. 245–246
  18. ↑ 18,0 18,1 Khalidi 1993, С. 179
  19. ↑ Podeh & Ma'oz 1999, С. 7
  20. ↑ Muslih 1988, С. 203

Литература[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Дарваза, Иззат», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Дарваза,_Иззат

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Дарваза,_Иззат&oldid=2732439