Евреи в Московском государстве

Казнь «жидовствующих еретиков» в Москве.

«Богоматерь „Умягчение злых сердец“» работы еврея-художника Василия Познанского.

Евреи в Московском государстве — еврейская община в Московском княжестве и Российском государстве (XV—XVII века).

Общие сведения

В допетровской России некрещёных евреев было немного, в основном это были купцы, даже работорговцы. В 1447 году еврей-купец Изачко Соколович из Грубешова заложил у русского воеводы Петра Одровонжа, между прочим, 10 рабов. Из дома Мордехая из Галича бежала одна рабыня.

15 век

В ноябре 1470 года жители Великого Новгорода пригласили на княжение Михаила Олельковича из Киева, в свите которого находился еврей Схария. С князем приехали для торговли и некоторые прочие литовские евреи, в том числе Иосиф Шмойло Скаравей и Моисей Хануш. Им удалось распространить некую форму иудаизма в Новгороде, так зародилась ересь жидовствующих. Видимо, с целью пропаганды иудаизма, а может быть для русскоязычных евреев, евреи принялись переводить на русский иудейскую литературу:

Евреям принадлежат переводы на восточнославянский (западнорусский) язык с иврита ряда сочинений, расширявших кругозор просвещенных людей той эпохи, например, апокрифическая Книга Ханоха, сочинения по логике Маймонида и арабского ученого Газали, астрономический и астрологический трактат «Шеш кнафаим» («Шестокрыл») Иммануэля бен Я‘акова Бонфиса. Был переведен также махзор: перевод приписывают выкресту Федору Жидовину (конец 15 в.).

Первое упоминание о пребывании евреев в Москве относится к 1472—1486 годам, когда торговец Исуп, шурин богатого еврея Хози Кокоса, производил контакты между великим князем Иваном III и крымским ханом Менгли-Гиреем. В своём письме Кокосу великий князь просил посредника впредь «жидовским языком грамот не писать». Из Тамани в Московию звали на службу Захарию де Гвизольфи, которого считали евреем:

В 1419 г. генуэзский еврей Симеон де Гвизольфи, женившись на княжне Бихаханим, стал под покровительством Генуэзской республики владетелем Таманского полуострова. Его потомок Захария де Гвизольфи подвергся нападению турок.

Был переводчик, крещённый еврей Федор Жидовин (Федор Евреянин), служившего при дворе московского князя Василия Васильевича Темного и по заказу митрополита переведшего с еврейского языка сборник средневековых молитв, на Руси принятый как вариант Псалтири — перевел средневековые еврейские псалмы (сборник «Махазор»), после чего его имя стали связывать с иудейской литературной пропагандой в Новгороде и с новгородско-московской ересью. Таким образом, этот крещеный еврей Федор написал или перевёл «Псалтырь Федора Жидовина».

В 1490 году в Москву явился «лекарь Жидовин Леон из Венеции» (однако, он не сумел вылечить сына князя и был казнён).

16 век

Купцы-евреи приезжали в Москву при Василии III.

Матвей Меховский пишет:

В Руссии много вероисповеданий... Евреи пользуются еврейским письмом и грамотой; занимаются также и науками — астрономией и медициной.

В 1517 году объявился некий «жидовин, волхв, чародей и прелестник» Исаак, который совращал православных, — был созван церковный собор, опять казнили еретиков.

Православные реформисты спровоцировали в XVI веке обширную полемическую литературу, в том числе инвективу Максима Грека в адрес вышеупомянутого «Исаака Жидовина, волхва и чародея и прелестника» (1517), многочисленные памфлеты Иосифа Волоцкого и других.

При Иване Грозном евреям был запрещён въезд в Московское царство (по словам иностранца Маржерета: «евреи нетерпимы со времен Ивана Васильевича Мучителя»), но после его смерти в 1584 году запрет на въезд евреев стал соблюдаться менее строго, и в том же году два еврея — Свибор и Кадыш — посетили Москву в составе литовского посольства.

В 1550 году между польский король Сигизмунд написал Ивану:

Докучают нам наши подданные, жиды, купцы государства нашего, что прежде изначала, при предках твоих вольно было всем купцам нашим, христианам и жидам, в Москву и по всей земле твоей с товарами ходить и торговать; и теперь не позволяешь ты жидам с товарами в государство твое въезжать.

Иван Грозный ответил:

Мы к тебе не раз писали о лихих делах от жидов. Как они наших людей от христианства отводили, отравное зелье к нам привозили и пакости многим нашим людям делали. Так тебе бы, брату нашему, не годилось и писать об них много, слыша их такие злые дела.

Евреи сильно пострадали от войск Ивана и в ходе Ливонской войны. Иностранец Петр Петрей де Эрлезунд сообщает в «Описании русских государей» об Иване Грозном:

Как ни был он жесток и неистов, однако же не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов, которые не хотели креститься и исповедывать Христа: их он либо сжигал живьем, либо вешал и бросал в воду. Потому что обыкновенно говорил, что никакой царь, князь или король не должен доверять этим людям или щадить тех, которые предали и убили Спасителя мира.

Другой иностранец, пишет, что «Государь приказал собрать всех евреев, находившихся в России; потом, связав им руки и ноги, вывели их на мост, где они принуждены были отречься от своего закона, и когда сказали, что желают креститься… царь в ту минуту велел бросить их в воду».

Сохранилось еврейское сказание о событиях в Полоцке в 1563 году: «Была лютая зима. Московский царь Иван Грозный завоевал Полоцк и повелел всех евреев с их женами и детьми — всех до единого! — согнать к берегу реки Двины, неподалеку от княжеского замка. Собрали всех евреев, их жен и детей, числом три тысячи, и поставили всех у реки Двины, как приказал царь. И лишь двое детей — мальчик, сын одного коэна, и девочка, дочь коэна, — во время суматохи были позабыты и не приведены к реке. И приказал Иван Грозный поставить всех евреев на лед реки и затем разрубить лед. И были все потоплены, числом три тысячи. Спаслись только те двое детей, которых Иван Грозный затем пощадил; их приютили добрые люди. Выросли они и поженились, получив прозвище Бар-Коэн — Баркан. От них пошла новая община и фамилия Баркан».

17 век

В свитах Лжедмитрия I были и евреи, а Лжедмитрий II и сам был крещённым евреем:

Король Польский нашел злодея, родом Жида, которого назвал он Димитрием, по имени убитого Рускими тирана, и послал его в пределы нашего царства.

В договоре об избрании на московский престол польского королевича Владислава имеется фраза: «жидам не въезжать для торговли в Московское Государство».

С воцарением Романовых в 1613 году запреты на въезд евреев были подтверждены.

Некоторые утверждают, что Симеон Полоцкий — крещённый еврей.

В 1637 году польский король Владислав IV обратился к царю Михаилу Фёдоровичу с просьбой разрешить торговую поездку в Москву королевскому фактору Аарону Марковичу из Вильно, но царь отказал впускать в страну евреев, «коих никогда в России не бывало». Но тот же царь 2 годами ранее подписал указ, разрешавший постоянное жительство евреев в стране. Указ был приложен к Поляновскому миру с Польшей, в котором предписывалось отпустить из Сибири пленников (в т.ч. евреев), желающих вернуться на родину. В указе отмечалось, что крестившиеся в православие евреи могут остаться в России, если пожелают, и оговаривалось, что это касается и не крестившихся, а местные власти должны были им «прибавить хлеба и денег».

В правление царя Алексея Михайловича польские евреи приезжали в Москву по торговым делам.

Русско-польские войны 1632—1634 и 1654—1667 годах сопровождались еврейскими погромами. Так, в 1655 году русский военачальник, захвативший Могилёв, приказал евреям, отказавшимся креститься, покинуть город; им были обещаны проводники на польскую сторону, но по выходе из города евреи были перебиты стрельцами. В результате войн большое число евреев оказалось в русском плену. Основная масса из них была поселена в Поволжье, на Урале и в Сибири; некоторые оказались со временем в московской Немецкой слободе, в 1659 году проверка, проведённая в ней, выявила евреев: Моску Маркова из Смоленска, Оску Александрова из Новотроицкого повета с женой и сыном, Якубку Израилева, Марко Яковлева с женою Дворкою из Горок (Белоруссия). Девушки Ганка и Рыся, дочери Меоровы, Эстерка Юдина (все из Мстиславля), и Махля из Горок приняли лютеранство, Марчко-Захар Яшев из Дубровны в Белоруссии — католицизм. Другие продолжали жить в слободе, исповедуя иудаизм, а позднее видимо были высланы в Сибирь:

Подполковник Михайло Вестов захватил в 1654 году в Мстиславле дочерей «Мееровых» – Ганку и Рысю, имевших при себе детей. Но биография самого Вестова тоже туман - на, его мать, почему - то «некрещенная немка», получила от сына девушку Махлю, а другой её сын – Самойло Вестов, привел с собой девицу Эстерку, «дочь Юдину», родом тоже из Мстиславля.

Из числа евреев происходил художник Иван Башмаков, он расписывал Грановитую палату Кремля в последней трети XVII века и пользовался милостью церковных иерархов и государя.

Но наиболее выдающимся евреем-художником той эпохи в Московии был Василий Познанский, писавший иконы.

Другой еврей — Арсений Грек — основал в 1653 году школу в Москве, в которой было введено обучение греческому и латыни (первое в России учебное учреждение такого рода).

Среди духовенства Украины были и крещёные евреи: архимандрит Владимир Крыжановский, игумен Иннокентий, священник Яков Маркович, архимандрит Варлаам.

Эти крещённые евреи занимались различными работами:

Царь всемерно поощрял переход пленных евреев на русскую службу, особенно если те были изрядными мастерами. Известно, что после Андрусовского перемирия 1667 года Пушкарский приказ хлопотал о неотпущении на родину могилёвского еврея Исачки, поскольку тот «научен огнестрельным и гранатным делам, стрелять гранаты умеет; да ему ж дана для ученья огнестрельных и гранатных дел и для всяких тайных промыслов немецкого языка печатная книга». Вполне вероятно, что евреями были живший с 1654 года в Москве «в пушкарях» изготовитель пороха Ивашка Григорьев родом из Дубровны; Гришка Мотовицкий из Полоцка, определившийся «в Оружейную палату в кормовые мастера»; а также отданный «на кормление частному лицу» пленный из Литвы некто Мосейка. Документ 1659 года упоминает ещё ряд московских обывателей-евреев: некий Марка с женой, торговец ветошью; Оспа с женой и сыном, занимавшийся «черной работой»; Якубка Израилев, который «пёк на торг хлебы»; Моска Марк, торговец мясом и т.д.

Некоторые достигали высоких постов:

Можно назвать и других перекрестов, ставших родоначальниками славных российских дворянских фамилий – Шафировых, Веселовских, Копиевых, Аршеневских, Вистицких. Павел Шафир, пращур баронов Шафировых, дед знаменитого вице-канцлера при Петре I Петра Шафирова; Павел Веселовский, выходец из местечка Веселово, оказавший русским крупную услугу при осаде Смоленска; Степан Копиев, дед знаменитого комедиографа XVIII века; Николай Аршеневский, вступивший после крещения на русскую военную службу и ставший подполковником; братья Петр и Самуил Вистицкие, тоже пленённые под Смоленском (они фигурировали в бумагах того времени как «дети боярские», и сохранился документ с подписью «Шмула Вистицкий» на древнееврейском языке).

Среди евреев, достигших высоких степеней, выделяются потомки принявших крещение при прежних государях. Обращает на себя внимание род с говорящей фамилией Жидовиновы, которые владели поместьями ещё при Иване Грозном. В одном историческом документе за 1551 год поименованы Фёдор Евстафьевич, Кузьма Фёдорович и Семён Федорович Жидовиновы как помещики в Твери. Жидовиновы Иван Тихонович, Иван и Роман Васильевичи в 1658 году названы московскими дворянами. А Богдан и Дементий Андреевичи Жидовиновы в 1652 году владели вотчинами — деревнями Боблово и Залужье в Воскресенской трети и деревней Андрюшино в Корнской волости Вологодского уезда. Но особенно поднялся Василий Степанович Жидовинов. В 1627 году он значился дворянином и смоленским помещиком, затем был русским послом в Кахетии, позднее продолжал служить по дипломатической части и был царским приставом. Иноземец Андрей Роде рассказывает, как сей пристав, уже «человек преклонных лет», привечал в Московии датское посольство Ганса Ольделанда. Сын же этого Жидовинова, Иван Васильевич, занимал ещё более высокую должность — был главой московских стрельцов (по современным понятиям, это никак не ниже начальника московского военного округа).

Говорящей оказывается и фамилия Юдины, генеалогию которой израильский историк Савелий Дудаков возводит к крещёному еврею Афанасию Юдину, что вёл крупные торговые дела в царствование Ивана Грозного. Алексей Юдин, раскольник, выборный Выробина полка, станет потом правой рукой мятежного князя Ивана Хованского, начальника Стрелецкого приказа, и примет, как и князь Хованский, мученическую смерть.

Крещённый еврей Алмаз Иванов стал управляющим Посольским приказом.

Тем не менее, к крещённым евреям тоже нередко относились с подозрением, что выражалось в мнении хорвата Юрия Крижанича, поборника церковной унии, утверждавшего в письме к царю:

Русское царство… принимает всякого желающего и даже уговаривает, просит, принуждает и заставляет многих… креститься, и тех людей которые крестятся ради плотского блага, а не ради спасения, принимает в свой народ и сажает на высокие места. Одни [из них] вершат наши важнейшие дела, другие заключают с иными народами мирные договоры и торговые сделки… Если Русское царство когда-нибудь погибнет, то оно примет погибель от этих перекрестов или их потомков. Или, наверно, они сами завладеют нашим царством на позор всему нашему роду. Они смешаются [с нами] по крови, но во веки вечные не соединятся [с нами] воедино в [своих] устремлениях. Внуки и правнуки перекрестов имеют иные помыслы, чем коренные уроженцы [данной страны].

В ходе русско-польской войны 1645—1667 годов в Москве оказались и пленные евреи.

При царе Феодоре приезд еврейских купцов в Москву был запрещен — указ 12 сентября 1676 года гласил:

Которые Евреяны впредь приедут с товары утайкою к Москве и учнут являться и товары свои записывать в московской Большой Таможне, и тех Евреян из приказу Большого Прихода присылать в Посольский приказ, и товаров их в таможне не записывать для того, что по указу великого государя Евреян с товары и без товаров из Смоленска пропускать не велено.

Некий Сенька Жидовин, родом из Астрахани, стал русским послом при дворе Великих Моголов в царствовании Алексея Михайловича. Прибыв в 1659 году в Кабул он перешел в ислам.

В 1667 году к России был присоединён Смоленск, ранее входивший в состав Речи Посполитой, возможно, что в Смоленске осталось немногочисленное еврейское население.

Некий Лазунка Жидовин был атаманом у Стеньки Разина.

В 1670—1671 годах среди создателей Мещанской слободы были и евреи, в их числе «Матюшка Григорьев-еврей», основатель рода Евреиновых. Среди других польских евреев, попавших в это время в Москву, был смоленский еврей Шафир — дед Петра Шафирова, и находящиеся с ними в родстве Веселовские и Копьевы. О последних ЭСБЕ сообщает следующее:

Степан Иванович Копиев, крещёный еврей, вступил в подданство России при покорении Смоленска (1655). Один из его сыновей, Данило, был обер-комиссаром в Верхотурье, а другой, Самойло — членом ревизион-коллегии. Пётр Данилович Копиев, воевода в Цывильске, был убит Пугачёвым в 1771 году.

Шкловские евреи Самуил Яковлев с товарищами были отпущены в 1672 году из Москвы за границу для покупки венгерского вина.

Московская казна поддерживала торговые сношения с евреями, как, например, с «Быховским Евреянином» Июдой Исаевым (1674) и с «Шкловским Евреянином» Самойлом Яковлевым. Исаев многократно приезжал в Москву с братом и другими евреями, между прочим, с матерью, умершей здесь.

Среди первых жителей Мещанской слободы в Москве было, согласно переписям 1676 и 1684 годов, несколько евреев-выкрестов, в том числе Матюшка Григорьев-Еврей (основатель династии Евреиновых) и его брат Федька Григорьев из Мстиславля, Андрюшка Лукьянов, Яков Самойлов и Степан Копьев (все — из Дубровны). Жили выкресты и в московской Новоиноземной слободе. Известно о проживании евреев в отдаленных от Москвы местах. Например, в Верхотурье, небольшой крепости на севере Урала, в 1680 году «боярский сын» Самойло Обрамов, сын Вистицкий подписался под сказкой (переписным листом) еврейскими буквами.

В 1674 году бил челом царю Алексею Михайловичу еврей Моисейко Исаев. «Приволокся я, работник твой, — писал он в челобитной, — к Москве для торгового своего промыслишку».

При царе Фёдоре Алексеевиче был заключён договор с Польшей (1678), в котором между прочем евреям запрещалось «Ездить на обе стороны со всякими товарами». В том же 1678 году приказом Большого Прихода предписывалось, чтобы «Евреян» не пускать в Москву потому, «что по указу Великого Государя Евреян с товары и без товаров из Смоленска пропускать не велено». Практика не соответствовала этому правилу, примером чему служит документ 1680 года о еврее Левеке Абрамове, приехавшем с товарами в Москву со своим шурином Обрамком Моисеевым. На самом деле, невозможно было бы без евреев, контролировавших экономику Литвы, Украины и Польши, вести какую-либо торговлю с западными странами, поэтому, так или иначе, как-то Московское царство торговало с евреями. Возможно, что некоторые купцы скрывали своё еврейское происхождение, на что намекает Адам Олеарий в своей книге «Описание путешествия в Московию»: «Многие из [русского] купечества довольно похожи на жидов».

Придворный врач царей Алексея и Федора, крещёный еврей Стефан фон Гаден был казнён вместе с сыном Цви Гиршем (Михаилом) в ходе Стрелецкого бунта в 1682 году.

О Стефане фон Гадене стоит сказать, что он служил русскому царю с 1656 года (попав тогда в Киев, в полк воеводы В.В. Бутурлина, «лечил государевых ратных людей, а излечил государевых ратных людей сто двадцать пять человек»), постепенно сделался самым популярным врачом в Москве. Был принят в Аптекарский приказ. При Федоре Алексеевиче ему было доверено «ходить только к хоромам – к благоверной государыне царице и великой княгине Наталье Кирилловне и благоверным государям цесаревичам и к благоверным государыням цесаревнам — к большим и меньшим». Один из современников, врач С. Коллинс, писал: «Жиды с недавнего времени очень размножились в городе и при Дворе: им покровительствует лекарь-жид (почитаемый за лютеранского перекреста)».

Итак, при бунте его обвинили в умерщвлении ядом Федора Алексеевича. Как отмечает историк С.М. Соловьев, женщины пытались спасти врача:

казнили иностранного доктора Даниила фон-Гадена, обвиненного в отравлении царя Феодора. Гаден, заслышав беду, успел было в нищенском платье уйти из Немецкой слободы, двое суток прятался в Марьиной роще и окрестных местах; голод заставил его возвратиться в Немецкую слободу, где надеялся приютиться у одного знакомого и поесть чего-нибудь, но на улице был узнан, схвачен и приведен во дворец. Здесь царевны и царица Марфа Матвеевна умоляли стрельцов пощадить доктора; уверяли, что он совершенно невинен в смерти царя Феодора, что он в их глазах сам прежде отведывал все лекарства, которые составлял для больного государя, — все понапрасну: стрельцы кричали: «Это не одно только, что он уморил царя Феодора Алексеевича, он чернокнижник, мы в его доме нашли сушеных змей, и за это надобно его казнить смертию».

Но заступничество царицы Марфы спасло жизнь лишь жене врача — Стефане.

В числе жителей Мещанской слободы в Москве было, по переписям 1676 и 1684 годов, несколько крещённых евреев, в том числе Матюшка Григорьев и его брат Федька Григорьевя, Андрюшка Лукьянов, Яков Самойлов и Степан Копьев. Жили крещённые евреи и в московской Новоиноземной слободе.

Из ввозимой евреями в Россию продукции можно отметить различные виды импортных тканей (сукно, полотно, гарус, тафта, сайка, шелк, саржа, пестрядь), скатерти, шкуры соболя, бобра и выдры, сковороды, гвозди, косы, бумагу, воск, соль, перец, французскую водку, вино, анис, сельдь.

Крещённые евреи жили не только в столице, но и, к примеру, в Верхотурье на Урале, где в 1680 году на государевой службе было два еврея: Самойло Обрамов Вистицкий и его сын Юри Самойлов. В XVIII веке их потомки Семён — автор «Курса тактики» и Михаил Вистицкие — стали генералами.

Некоторые считают, что еврейского происхождения был и воспитатель Петра I Никита Моисеевич Зотов:

В этом свете поистине ошеломляющим выглядит утверждение иезуитов, находившихся в России в начале XVIII века. Они пытались склонить «московитов» к унии с католической церковью, в чем потерпели крах. Так вот неуспех своей миссии они видели, в частности, в происках могущественных евреев. «Здесь находится весьма много иудейских семейств, прибывших из соседней Польши, — сообщали они. — Хотя они крещены, но соблюдают обряд тайно, а то и довольно явно, как делали и прежде. И такие-то люди выдвинуты на первые должности. Один из них заведует канцелярией светлейшего царя». Известно, что до 1718 года заведующим царской канцелярией был именно Никита Зотов... Об инородческом происхождении Зотова свидетельствует грамота Петра I от 1713 года, где говорится, что предки Никиты Моисеевича «из благородной иностранной фамилии».

Речь идёт о донесениях иезуитов в Ватикан, посланные в 1698—1720 годах, в коих среди причин, которыми иезуиты объясняли крах своих попыток склонить московитов к унии с католической церковью, указывались затруднения, чинимые евреями:

Десятое затруднение — это могущество евреев. Здесь находится весьма много иудейских семейств, прибывших из соседней Польши. Хотя они крещены, но справляют шабаш тайно, а то и довольно явно, как делали и прежде. И такие-то люди выдвинуты на первые должности. Один из них занимается канцелярией светлейшего царя (До 1718 г. заведующим царской канцелярией был Н.М. Зотов, с 1718 г. – А.В.Макаров), другой управляет несколькими главнейшими ведомствами, третий – самый главный управляющий у князя Меншикова (Главным управляющим у князя Меньшикова был Федор Соловьёв – основатель дворянской фамилии Соловьевых), четвёртый служит воеводой в Вологде (До 1708 г. вологодским воеводой – стольником был Петр Яковлевич Веселовский)… Они-то первые и, в сравнении с другими, самые жестокие враги Святой Церкви… И теперь они всеми силами защищают ересь лютеранскую и кальвенистскую, а когда имеют возможность вредить нам, то, в свою очередь, не остаются без поддержки своих союзников.

Впрочем, каких-то документальных указаний на еврейство Зотова не имеется.

См. также

• Евреи в Москве
• Иван Грозный и евреи
• Алексей Михайлович и евреи
• Евреи в Киевской Руси
• Евреи в Российской империи
• Евреи в Российской Федерации
• Сенька Жидовин
• Жидовиновы
• Исаевы