Евреи в Польше

Польские евреи

Народ

Язык

польский, идиш

Религия

иудаизм и др.

Численность

10—20 тысяч в Польше, свыше 1,2 млн в Израиле

Монумент в память восстания Варшавского гетто.

Польские евреи (англ. Polish Jews, ивр. יהדות פולין, польск. Polscy Żydzi) — еврейская община в Польше и её история.

Польша сыграла ключевую роль в сохранении европейского еврейства — изгоняемые из других стран Европы, они нашли в ней безопасное убежище на многие века. Ещё краковский раввин XVI века Моисей Иссерлес подчёркивал, что если бы Бог не дал евреям Польши как убежища, судьба израильского народа была бы, по видимому, уничтожение.

Хазарско-рахдонитская эпоха

С одной стороны на территорию современной Польши прибывали работорговцы с Запада — рахдониты — такие как Ибрагим ибн Якуб ал Исраэли ал ат-Тартуши, посетивший Краков, и упоминавший короля Мешко I.

С другой стороны в Польшу прибывали хазарские евреи и хазары из Хазарского каганата. Более того, названия многих деревень — Żyd. villa, Żydowska Wola, Żydatycze, Żydow, Kozari, Kozara, Kozarzow villa — свидетельствуют о том, что они стали земледельцами и/или землевладельцами. Из этих переселенцев по мнению некоторых учёных происходит легендарный король Абрам Проховник.

Средневековье

1-е упоминание евреев в польской хронике относится к XI веку. Полагают, что евреи жили тогда в Гнезно, столице Польского королевства. 1-я постоянная еврейская община упомянута в 1085 году еврейским учёным Йехудой ха-Коэном в Пшемысле.

Хроника Галла Анонима упоминает, что Юдит Чешская, жена Владислава I Германа (1080—1086) множество христиан выкупила на собственные деньги из рабства у евреев.

Чешский летописец Козьма Пражский передаёт, что ввиду преследований евреев в Чехии, незадолго до 1-го крестового похода (1096 или 1098 год), состоятельные евреи переселились в Польшу.

К концу XII века имеется уже больше данных. Найденные в Великой Польше, в деревне Гленбокое, брактеаты с еврейскими надписями свидетельствуют о том, что в то время в Польше были евреи-монетчики или откупщики монетного двора.

Летописец Кадлубек сообщает, что в княжение Мешки III налагались тяжелые наказания за убийство еврея и за нападения школьников на евреев. В Кракове евреи управляли монетным двором, и на монетах того времени (короля Мешко III) сохранились различные надписи на иврите и кнааните.

В Силезии, составлявшей до середины XIV века часть Польши, в XII—XIII веках можно было встретить евреев-землевладельцев и даже еврейские семьи, владевшие деревнями. Таким образом, в Силезии евреи владели деревнями, сами обрабатывали землю и занимались ссудой денег. В этой же области они в XIII веке жили в городах, а по профессии были купцами или заимодавцами.

удя по частым ссылкам в респонсах XII и XIII веков на торговые сношения немецких евреев с Польшей и Киевской Русью, очевидно, что в этих странах жили их единоверцы, благодаря чему торговля могла принять оживленный характер.

В польском источнике под 1150 год сообщается, что граф Петр Власт купил землю у еврея в деревне Малый Тынец.

В 1187 году, после серии погромов, связанных с крестовыми походами, небольшое число еврейских переселенцев прибыли в Силезию, основав первые постоянные еврейские поселения, в том числе — Тынец Малы (1150), Болеславец (1190), сегодняшний район Вроцлава — Сокольники (что подтверждается мацевой на вроцлавском киркуте — нагробный камень Давида, сына Сар-Шалома, умершего 4 августа 1203 года). В 1227 году в Бытоме впервые зафиксированы еврейские крестьяне, занимающиеся земледелием. Евреи, живущие в Силезии, мигрировали также в Великопольшу — там они заложили деревню Жидово (1205) около Гнезно и Жидово (1213) около Калиша, а в 1237 году создали еврейский кагал в Плоцке на Мазовии.

В записи об иммунитете, пожалованном в 1262 году монастырю в Копршивнице (Малая Польша) краковским и сандомирским князем Болеславом Стыдливым, монастырю было разрешено привлечь для колонизации всякого рода людей, за исключением евреев; цель ясна — князь не желал лишиться доходов от евреев, которые пошли бы в пользу владетеля иммунитета. Правовое положение евреев вырисовывается более определенно в изданной два года спустя привилегии Болеслава Калишского; евреи — его собственность, servi camerae. Привилегия 1264 года основана на группе привилегий XIII века в Австрии, Богемии и Венгрии. В подтверждениях Казимира Великого она была переработана ещё больше в пользу евреев. Предоставляя им известную автономию во внутренних делах, Болеслав и Казимир брали под свою защиту евреев, их синагоги и кладбища, устанавливали, как и кем евреи должны судиться в тяжбах с неевреями, и урегулировали экономическую деятельность евреев. Значительная часть привилегии посвящена вопросу об организации ссудных операций, из чего историки выводили заключение, что эта профессия имела среди евреев преобладающее значение. Статьи привилегий, предоставлявшие евреям свободу передвижения и устанавливавшие, что с них нельзя взимать больших пошлин, чем с христиан, открывали перед евреями широкое поле для торговой деятельности.

Тем самым, правовое положение евреев Польши было определено в привилегиях князя Болеслава V Благочестивого в Калишском статуту 1264 года, который первоначально предназначался только для евреев удельного Калишского княжества.

Сохранились многочисленные данные о ссудных операциях евреев.

В Польшу переезжали евреи из сопредельных стран. Например, краковские банкиры и деятели Моисей и Яков Фишель, главный сборщик податей Авраам, известный раввин Яков Поллак и многие другие были выходцами из Чехии.

Объединённое Польское королевство

Казимир III распространил калишские привилегии Болеслава V в расширенном виде в 1334 году на евреев Великой Польши (Вислицкий статут), в 1364 году на евреев всей остальной Польши, а в 1367 году на евреев ранее присоединенной Малой Польши, включавшей завоеванную Червонную Русь и часть Волыни. У Казимира, по легенде, была еврейская любовница по имени Эстерка Малах из Опочно, за что папа римский подверг его анафеме. Он был дружен с евреями и был прозван современниками «королём холопов и евреев».

В 1339 году в Кракове 13 евреев были сожжены на эшафоте, обвинённые в осквернении гостии.

В 1368 году Казимир Великий назначил откупщиком и управляющим шахт в Величке и Бохне и управляющем краковской таможни своего еврейского банкира Левку, трое из сыновей которого стали впоследствии шляхтичами.

Основными занятиями евреев были ссудные операции. Ссуды (часто под залог недвижимости) у евреев брали представители различных слоев польского общества: короли, высокопоставленные чиновники, служители церкви, шляхтичи, мещане. Большинство заимодавцев-евреев оперировали небольшими суммами, но были и весьма состоятельные, например, банкир Левко из Кракова (умер в 1395 году), заведовавший соляными копями и королевским монетным двором.

В 1367 году произошёл погром в Познани. Позднее погромы произошли в Калише, Кракове, снова в Познани в 1399 году и других городах, расположенных вдоль германской границы.

Ранняя ягеллонская эпоха

В 1407 году произошёл погром в Кракове.

В 1420 году Великопольский церковный собор принял ряд постановлений, отличавшихся резкой нетерпимостью к евреям.

В 1423 году сословный сейм в Варте запретил евреям отдавать деньги взаймы под письменные обязательства.

В 1447 году Казимир Ягеллончик подтвердил старые привилегии евреев. Но Нешавские статуты, изданные в ноябре 1454 года, содержали пункт, коим были отменены прежние еврейские привилегии, как «противные праву божескому и земским уставам». Вместе с тем, Казимир не чинил препятствий новым иммигрантам-евреям, охотно пользовался услугами еврейских откупщиков и после погрома в Кракове в 1464 году оштрафовал магистрат за непринятие мер для предупреждения беспорядков.

Евреи имели оживленные торговые сношения с Востоком — Каффой и Константинополем, и с Западом — Бреславлем и Данцигом. В восточных областях крупный еврей-негоциант в то же время берет в откуп государственные доходы, арендует соляные копи, рыбные пруды, поместья и деревни, основывает новые поселения, привлекает колонистов. В разносторонней деятельности этих еврейских деятелей видны большой размах, опытность и редкая энергия. Наиболее деятельных из них короли назначают придворными поставщиками, «officiales nostri» (наши чиновники), и даже Владислав Ягелло, Ян-Альбрехт и Александр, не особенно благосклонно относившиеся к евреям, оказывали им большое доверие.

Торговый договор, заключенный в 1485 году между евреями и магистратом Кракова, явился ограничением торговой деятельности первых, — евреев Кракова вынудили подписать договор, по сути запрещавший им заниматься торговлей и ремёслами, который они старались всевозможными путями обойти.

В 1495 году великий князь возвёл в шляхетское достоинство и назначил старостой (губернатором) Смоленска Абрама Юзефовича, в дальнейшем минского войта, ковенского городничего, великого литовского подскарбия и члена правительства княжества. В 1507 году Абрам Юзефович, а затем в 1525 году и его брат Меир, главный раввин литовский, были приписаны к гербу «Лелива», ставшему гербом всего шляхетского рода Юзефовичей.

На сейме 1496 году на сейме было принято постановление, запрещавшее евреям приобретать земельную собственность вне городов.

Следует указать, что евреи-ремесленники встречаются в Польше в большем числе, чем в Западной Европе. Две группы профессий более всего процветали с давних времен в силу религиозных требований — мясники и портные (законы об убое скота и запрещение носить одежду из шерсти и льна). Евреи-ремесленники работали только для евреев. В XV веке выступают новые группы ремесленников. В одном документе 1460 года сообщается о кожевниках-евреях во Львове, причём указано, что это ремесло давно процветает среди евреев. Встречаются kamcharzy — обрабатывающие шелковую ткань. Были во Львове и евреи-стекольщики (появляются в конце XV века). В Кракове евреи занимались и питейными промыслами; они владели здесь пивоваренными заводами.

К концу XV века в Польше насчитывалось около 45 городов и местечек с еврейским населением.

С XV века воеводы сами не могли заниматься еврейскими судебными делами и стал назначать особого чиновника — еврейского судью (sędzia żydowski).

16 век

В 1505 году шляхта добилась издания Радомской конституции, резко ограничивавшей королевскую власть. Конституция запрещала евреям занимать государственные должности и ограничивала деятельность еврейских откупщиков.

Многие евреи Польши переселялись из королевских городов во владения магнатов и монастырей, которые в ряде случаев специально приглашали евреев и освобождали их на первое время от уплаты податей. В некоторых (особенно новых) городах, принадлежавших крупным феодалам, торгово-промышленная прослойка формировалась почти исключительно из евреев; иногда они даже составляли большинство населения города.

В 1511 году для сбора коронационной подати король назначил двух познанских евреев.

В 1512 году для сбора податей и налогов король ввел должность экзактора и назначил на нее в Великой Польше и Мазовии Авраама из Чехии, а в Малой Польше казимежского еврея Франциска.

В 1-й половине XVI века еврейские общины управлялись «doctor’aми» — раввинами (их звали также префектами), или «сеньорами», которые по представлению старшин, а иногда без этого, назначались пожизненно королем; старшины назначались воеводой. «Сеньорат» должен был служить политическим интересам казны. Сигизмунд Старый, желая использовать платежные силы еврейских подданных, задумал достичь этого путем централизации еврейских общин в главных областях, а потом во всем государстве. Евреи должны составлять единую группу в фискальном отношении. Взимание подати должно быть централизовано, забота о правильном поступлении возлагается на особых должностных лиц из евреев, которые могут действовать херемом против не платящих. Функции «казенного» главного раввина были распределены между двумя лицами: экзакторы или скарбники взимают подати, а сеньоры или, как их также звали, «главные сеньоры» заведуют еврейскими делами. Авраам из Чехии, крупный финансовый делец, был назначен экзактором для всех евреев Великой Польше и Мазовии, а казимержский еврей Франциск — для Малой Польше (1512). Это нововведение вызвало среди евреев недовольство. Крупные общины, по их ходатайству, были изъяты из сферы власти экзакторов. Франциск, не справившись с недовольными плательщиками, запутался в долгах. В 1514 году экзактором и для Малой Польши был назначен вышеупомянутый Авраам из Чехии, но и с этим назначением большие общины не пожелали примириться. Пришлось отказаться от мысли о централизации податных сборов с евреев и предоставить общинам раскладку и взимание податей. Для этой цели представители общины стали съезжаться — так народились еврейские сеймики. В 1519 году состоялся съезд делегатов общин Великой Польше во Влоцлавске, а в 1521 году 4 львовских еврея были назначены для раскладки подати с евреев русской и подольской областей.

Для содержания генеральных сеньоров евреи Великой и Малой Польши уплачивали особую подать (ternarios, тройной динар). Генеральными сеньорами состояли в Великой Польши познанские раввины р. Моисей (по-видимому, Минц) и р. Мендель (по-видимому, Франк, сыгравший потом роль в Литве), назначенные в 1518 году, р. Самуил Маргалиот (1527), в Люблинской, Белзской и Холмской областях — «доктор» Иуда-Аарон (1522), в Малой Польше, в состав которой входили также эти три области, р. Моисей Фишель, врач, раввин и крупный негоциант, и знаменитый люблинский раввин р. Шалом-Шахна (1541). В начале 1540-х годов сеньорат был вполне сформирован, но вскоре сказалось, что он не исходил из потребностей самих евреев, которые и относились к своим начальникам недоверчиво. Крупные общины, дорожившие автономией, не хотели подчиниться неограниченной власти сеньоров. Краковские евреи не позволили даже Шахне поселиться в Казимерже, за что король угрожал им карой. Познанский кагал и «великопольское земство» (сеймик) ходатайствовали (1541) перед королем, чтобы им было предоставлено выбирать генеральных сеньоров. Сигизмунд согласился на это, оставив за собой лишь право утверждения. Позже король Сигизмунд-Август отказался и от права утверждения.

В 1521 году львовские ратманы отправили окружное письмо в Познань и в другие города, призывая тамошние магистраты представить королю к следующему сейму общую жалобу на вольности евреев и стеснения христиан («Неверные евреи лишили нас и наших занимающихся торговлей сограждан почти всех источников пропитания... Они овладели всей торговлей, проникли в местечки и села, не оставили христианам ничего»). Судя по энергичным действиям против евреев главных городов (Краков, Познань, Люблин и Львов) после 1521 года, очевидно состоялось соглашение городов для совместных выступлений. Вскоре евреи были вынуждены подчиниться. Они стали заключать с магистратами договоры («pacta et conventiones»), согласно которым были урезаны в значительной степени их торговые права; устанавливался известный modus vivendi между еврейским и нееврейским купечеством. Эти соглашения носили чисто формальный характер и нарушались довольно часто, несмотря даже на сеймовое постановление 1538 года: «Евреям не предоставлена неограниченная свобода в торговле; они должны приспособляться к нормам, установленным в королевстве, и соблюдать договоры, какие были заключены в некоторых больших городах». На том же сейме шляхта впервые подняла голос против свободной торговли евреев. С начала XVI века шляхта стала сама вести торговлю земледельческими продуктами, евреи-посредники, скупавшие стали ей не нужны. Шляхта провела на сейме следующее постановление: «Так как государственными уставами запрещено христианам (купцам) вести торговлю в деревнях и устраивать здесь ярмарки, то мы тем менее можем разрешить это евреям». С этого именно времени благосостояние евреев стало падать. На том же сейме было принято постановление против отдачи евреям в откуп государственных доходов.

В 1525 году евреи были удалены из Варшавы.

В 1527 году Сигизмунд назначил Самуила Марголиота генеральным сеньором Великой Польши; в 1541 году — М. Фишла (умер в 1542 году) и Шалома Шахну генеральными сеньорами Малой Польши. Они получили широкие права и полномочия: были освобождены от налогов, могли жить в любой части Польши и подлежали исключительно королевской юрисдикции. Общины во всем подчинялись генеральным сеньорам (в частности, их утверждению подлежали итоги выборов на должность раввина). Для содержания генеральных сеньоров евреи Польши уплачивали особую подать.

В 1537 году в Познани приняли крещение 14 евреев и евреек. Миссионером выступил крещёный еврей Павел Гелич, который в 1540 году напечатал в Кракове лютеровский перевод Нового Завета с еврейскими литерами.

В 1538 году сейм запретил евреям вести торговлю в деревнях и брать на откуп государственные доходы.

В силу постановления сеймовой конституции 1539 года король добровольно отказывается от доходов с еврейского населения в частных владениях, но в то же время снимает с себя обязанность защищать их, ссылаясь на то, что «мы обыкновенно не даем своей защиты тем, кто не приносит нам никакой пользы». Этот новый принцип сформулирован вполне ясно в декрете Сигизмунда-Августа: «Евреи, живущие в наследственных имениях дворян, подлежат исключительно патримониальному суду. Королевская опека и юрисдикция, распространявшаяся первоначально на всех евреев, ограничивается, начиная с XVI в., только евреями, живущими в королевских городах».

В 1539 году вышла брошюра «Ad querelam mercatorum Cracoviensium responsum Judaeorum de mercatura» (ответ евреев на жалобу краковских купцов), в которой указывалось, что в Польше нет почти ремесленников-поляков, а купцов всего 500; евреи же выставляют около 3200 купцов и трижды более ремесленников; христиане-купцы с трудом сбывают товар, потому что продают его дороже, а вынуждены так продавать потому, что расточительны. Игнацы Шипер находит этому подтверждение в другом сочинении той эпохи — биографии известного краковского воеводы Петра Кмиты, где приведено следующее: «Воевода навел страх на краковских купцов распространением вести, что ближайший сейм примет постановление в пользу полной свободы торговли евреев, потому что они довольствуются меньшими барышами и продают дешевле, чем христиане».

В 1541 году появилась в Кракове книга одного священника «De stupendis erroribus Judaeorum» («Об изумительных заблуждениях евреев»), где выставлены требования: разрушить новые синагоги и ограничить численность еврейского населения в городах. Другой автор, священник Станислав Львовчик, в памфлете: «De sanctis interfectis a Judaeis» («О святых, убиенных иудеями», 1543) требовал изгнания евреев из Польши. Апогеем этой агитации является «Конституция» церковного собора в Петрокове в 1542 году под председательством главы польской церкви Петра Гамрата; были возобновлены забытые канонические постановления и выставлено ходатайство перед королём об уменьшении числа евреев в городах, и особенно в Кракове, запрещении им заниматься торговлей.

Введенная вновь в 1549 года поголовная подать сначала взималась по отдельным общинам, но это представляло неудобства. Польский сейм 1580 года постановил тогда поручить подскарбию войти в сношения с евреями для установления общей суммы поголовного. Распределение ее по земствам производил Ваад четырёх земель. Тем самым, в годы правления Стефана Батория, оказавшего евреям особое покровительство, была завершена организация еврейского самоуправления, которое просуществовало около 200 лет.

Декрет от 13 августа 1551 года передал сеньору, избранному евреями (см. выше), судебную власть in spiritualibus, с правом налагать херем на непослушных; если в течение месяца отлученный не снимет с себя проклятия, он передается в руки гражданской власти и подлежит смертной казни, а имущество его конфискуется в пользу короля. Сеньор, подлежавший исключительно юрисдикции короля, — глава и руководитель евреев области или «земства», хотя исключительно в религиозно-духовных делах. Эта конституция областного раввината сохранилась до конца Речи Посполитой. К 1551 году имелись следующие области или земства: Познанская (Великая Польша и Мазовия), Краковская (Краковское и Сандомирское воеводства), Люблинская, Львовская (Русское воеводство и все области к востоку от него) и Холмская (Белзское воеводство, Холмская область и Замойщина). Центром земства являлся столичный кагал, а местный его раввин был раввином всей области. Коренное значение имел изданный 14 сентября 1551 года декрет, согласно которому кагалу и раввину одной области воспрещено вмешиваться в дела другой, налагать херем на «чужих» евреев и творить суд над ними. В это же время и кагалы получили автономию.

Когда в 1550-х годах усилилось влияние унитариев, из их лагеря были направлены нападки на еврейскую религию, чем было вызвано выступление еврейских апологетов, Якова из Велжица и Исаака из Трок.

В 1568 году Сигизмунд II Август издал серию привелеев de non tolerandis Christianis еврейским городам, запретив христианам поселятся, среди других мест, в подкраковском Казимиже и Люблине.

Умственная жизнь

Были врачи-евреи. Исаак, придворный врач Яна-Альбрехта, — был родом из Испании, хирург «Izaczek» — родом из Иерусалима. В начале XVI века юноши из Польши стали в Падуе изучать медицину.

В XVI веке пополняться переселенцами из соседнего Запада, еврейская Польша усвоила от своей метрополии и специальное немецкое наречие, и особенности религиозного ритуала, и методы школьной науки. Она продолжала развивать эти начала и после того, как сама стала метрополией, духовным центром диаспоры». Отец польского раввинизма, р. Шалом-Шахна, был учеником р. Якова Поллака, насадителя казуистического метода изучения Талмуда — пилпула, который развился в Польше. Скромный и щепетильный при разрешении религиозных вопросов р. Шахна, независимый и относящийся критически к своим предшественникам р. Соломон Луриа (Рашал, Магаршал) и знаток религиозной философии, комментатор Шулхан-Аруха р. Моисей Иссерлес — вот триумвират, положивший прочное начало еврейской науке в Польше в 1530—1570 годах Луриа и Иссерлес представляют два определенных течения в польском еврействе. Первый относился отрицательно к светским наукам, в то время как Иссерлес был горячим поклонником средневековой еврейской философии.

Моше Иссерлес получил известность, как создатель ашкеназского варианта кодекса Шулхан арух. Его современник Соломон Лурия из Люблина прослыл как комментатор права.

Яков Копельман из Брест-Куявска, автор «Ohel Jakob» (1599), увлекался математикой.

Гедалия Лифшиц из Люблина комментировал «Ikkarim» Иосифа Альбо, переделывая его философию на свой лад и устраняя места, которые могли показаться современникам слишком свободными, а мало исследованный р. Авраам бен-Саббатай Горович написал, по мнению С. П. Рабиновича, горячий памфлет в защиту философии, и в частности, Маймонида, по случаю обличительной проповеди познанского раввина р. Аарона в 1559 году, между прочим сказавшего, что колдуньи ныне не имеют успеха, потому что недавно умер царь чертей Ашмедай, и его место занял новый царь, имя и характер которого колдуньям еще не известны. Доводы р. Авраама против проповеди раввина поражают смелостью. Изучение одного Талмуда — рассуждает автор памфлета — недостаточно, так как в Библии сказано, что наша мудрость должна внушать к нам уважение среди народов, — а какое уважение может вызвать к нам Талмуд, который служит посмешищем в глазах других народов? В диспутах побеждали христиан только знатоки Св. Писания и светских наук (בעלי המקרא ובעלי החכמות‎). «Наука» и раввинская мудрость для него равноценны. Восхваляя философов, он, с другой стороны, обрушивается на каббалистов. Разбирая главнейшие места памфлета и указывая, как автор зло высмеивает невежество р. Аарона, С. П. Рабинович приходит к следующему выводу: «Борьба свободомыслящих с закоснелым раввинизмом, оставившая следы в рассматриваемом фрагменте, составляет явление исключительное, свойственное лишь короткой эпохе в развитии еврейской мысли в П.». Тот же Горович составил комментарий на «Восемь глав» Маймонида, под заглавием «Chesed le-Abraham». Эти «Восемь глав» с комментарием Горовича одно время изучались в иешиботах в предпраздничные недели, между семестрами (בין הזמנים‎), но с конца XVI века об этом больше не слышно. К тому времени интерес к философии совершенно заглох.

Наряду со строгим раввинизмом господствует каббала. Кто в неё не верит, не считается, по мнению знаменитого Иоеля Сиркиса, правоверным евреем. А до него Иссерлес укорял тех, кто увлекается каббалой. Поколение конца XVI и начала XVII века думало скорее в согласии с Иоелем Сиркисом. Краковский каббалист р. Натан Шпиро старался распространять идеи лурианской каббалы. Даже Горович, для которого библейская традиция нуждалась в философской опоре, с течением времени охладел к рационализму, и вышедшие в 1577 году его объяснения к молитвам покаяния («Berit Abraham») рисуют его как человека, проникнутого глубоким аскетическим благочестием в духе современных мистиков-каббалистов.

Сын Авраама Горовича, Исаия, автор «Scheloh», был одним из виднейших каббалистов. Авторитет польского раввинизма упрочили следующие видные его представители: р. Мордехай Яффа, автор «Lebuschim», выдающийся талмудист, ученый и полигистор, обнаруживающий в своих приемах толкования библейских и раввинских заповедей свободу и независимость мысли, Иошуа-Фалк Коген (оба известны еще как выдающиеся общественные деятели и как руководители Ваада четырех стран), известный корифей талмудической науки, р. Меир из Люблина, блестящий диалектик р. Самуил Эдельс (Магаршо), замечательный законовед Иоель Сиркис, львовский и острожский раввин р. Давид Галеви и др.

В XVI в. раввинами и духовными лидерами литовского еврейства были видные ученые, в своем большинстве приглашавшиеся из-за рубежа:

• Ицхак бен Бецалель — во Владимире-Волынском (умер в 1567 г.),
• Шломо Лурия — в Остроге и Бресте,
• Мордехай Яффе — в Гродно и Кременце,
• Иоэль Сыркес — в Пружанах, Шидлове, Бресте.

Известностью в XVI веке пользовался хахам караимской общины Ицхак бен Аврахам из Трок (1525/33–1586/94?), автор апологетического и полемического трактата «Хиззук эмуна» («Укрепление веры»). В конце XVI — начале XVII века в Польше жили выдающиеся представители раввинской учености М. Яффе и посек Иехошуа бен Александр hа-Коhен Фальк (1555–1614).

XVI век характеризовался быстрым ростом еврейского типографского дела в Польше. 1-я типография была открыта в Кракове и первая книга (Пятикнижие) — выпущена в 1530 году. Во 2-й половине XVI века наряду с Краковом работала ещё типография в Люблине.

К концу XVI века Польша стала интеллектуальным центром караимов.

Речь Посполитая

Конец 16 века

Одним из результатов польско-литовской Люблинской унии 1569 года было расширение прав дворянства за счет привилегий горожан и евреев.

В 1569 году литовский сейм предоставил шляхте монополию на откуп налогов. Но фактически евреи-откупщики стали действовать как тайные компаньоны своих христианских коллег, а евреи-ремесленники, например, ювелиры, сбывали свои изделия через христиан, входивших в цехи.

В 1580 году Стефан Баторий учредил Ваад четырёх земель.

В 1584 году польский поэт Себастьян Клёнович в своей поэме «Roxolania» следующим образом изображает львовского еврея:

Быть может, ты спросишь: что делает еврей в знаменитом городе, что делает волк в полной овчарне? Он вторгается в прочные города со своими ростовщическими процентами, давя их своим ростом, и сеет нищету, подобно тому как червь точит дуб и медленно кровь пьет пиявка из молчаливо страждущей ласточки. Уходят силы и убывает мощь, от моли гибнет одежда, от ржавчины железо. Так и подлый иудей грызет обыкновенно все, часто пожирая частные средства, похищая богатства общины и чаще еще государства.

В 1587 году по легенде, во время бескоролевства, еврей Шавл Юдич Валь был избран польской шляхтой временным королём Польши.

17 век

С конца XVI — в 1-й половине XVII века возникли в разных городах еврейские цехи, которые имели свой устав и вели протокольные книги.

В 1600 году цех ювелиров выхлопотал королевскую привилегию, согласно которой евреям нельзя приобретать во время ярмарок золото и серебро без разрешения цеха, под страхом конфискации купленного товара.

Королевской жалованной грамотой от 1616 года евреям Брацлава предписывалось «стоять на страже и выходить на войну с врагом короны на конях»; аналогичные обязанности возлагались на евреев Бара, Богуслава, Переяслава.

В 1624 году Ваадом четырех стран был издан «Конкурсный устав», где установлены правила об отношениях кредиторов к должникам и выработаны строгие меры против банкротств. В это тревожное время, когда еврейский купец, нуждаясь в кредите и, быть может, не всегда находя его у христианина, должен обращаться к еврею, возник вопрос о том, разрешено ли взимать проценты с евреев-должников. Во Львове спорили на эту тему выдающиеся местные талмудисты: Исаак Галеви и Иошуа Фалк Коген. Первый восстал против того, чтобы еврей занимал у другого еврея процентные ссуды. Иошуа Фалк Коген, теоретически соглашаясь с ним, нашел, однако, путь in fraudem legis. В своём «Kontres ha-Sema» он подчеркивает необходимость взимать проценты с евреев-должников.

В привилегии, изданной на коронационном сейме 1633 года Владислав подтвердил основные привилегии евреев, разрешил им свободно заниматься вывозной торговлей, предписал магистратам защищать их от погромов, установил границы судебной автономии евреев и т. д.

Когда польский король намеревался послать в 1638 году в Москву своего агента-еврея, царь запретил его приезд, так как евреев «никогда в России не бывало, и с коими никакого сообщения христиане не имеют».

Когда в 1641 году крещёный еврей Матеуш Рубен, похитив чаши и гостии из львовского костела св. Станислава, продал их еврею Баруху, шляхта, съехавшаяся на русский областной сеймик в город Сондова-Вишня, решила конфисковать дом Баруха, успевшего скрыться.

На Познанском соборе 1642 года были приняты постановления, запрещавшие евреям иметь христианскую прислугу, открывать лавки в дни христианских праздников, брить бороды христианам, лечить их, а также гулять по улицам за пределами еврейских кварталов. В это время часто вспыхивали погромы в различных городах.

В 1643 году сеймовая комиссия издала постановление, согласно которому купец-поляк мог получать с товара 7% прибыли, иностранец — 5%, а еврей — 3%.

В том же 1643 году Варшавский церковный синод принял резолюцию против тех епископов, которые держат еврейских арендаторов.

В 1648 году численность польских евреев составляла 300 тысяч человек.

В XVII век — говорит польский историк-правовед — евреи в большем числе уходят в деревни, расселяются по корчмам; с той поры и появляется тип «еврея-корчмаря».

Когда происходила колонизация Украйны украинские города и поместья стали заселяться евреями, которые вскоре развили здесь торгово-промышленную деятельность. Администрация не считалась с запрещениями польских сеймов отдавать на откуп евреям государственные доходы.

Магнаты, начиная с XVII века, отдают свои имения в аренду евреям. Знаток Украйны А. Яблоновский, приводя перечень таких аренд, обращает также внимание на промышленную деятельность евреев; они производят селитру и поташ, занимаются ловлей рыбы и дичи и управляют питейным промыслом. Внутренняя торговля на Украйне была сосредоточена у евреев.

С начала XVII века евреи стали большей частью заниматься арендой, сбытом продуктов сельского хозяйства, откупом различных податей и сборов, винокурением, выжигом поташа; удельный вес ростовщиков и особенно ремесленников (исключая Галицию) значительно снизился. Еврей мог взять в аренду как корчму, мельницу, пруд, так и целое магнатское поместье, группу сел и местечек со всеми их жителями, находившимися под юрисдикцией владельца, права которого переходили к арендатору.

Крупный еврей-арендатор часто сдавал в подаренду отдельные села, корчмы, другие доходные промыслы, тем самым вовлекая в экономическую деятельность менее зажиточных соплеменников.

Крепостные крестьяне большей частью подчинялись непосредственно еврею-арендатору того или иного уровня. Кроме того, сами арендаторы могли приобретать рабов (как правило, на ограниченное время).

Среди евреев встречались и арендаторы королевских городов и их окрестностей, приобретавшие не управленческие функции, а лишь право на откуп тех или иных статей дохода. Многие евреи включались в арендно-откупную систему в качестве управляющих, экономов, надсмотрщиков, поставщиков товаров и скупщиков сельскохозяйственной продукции, посредников, сборщиков податей и таможенных пошлин. Эти занятия обусловили рассеяние еврейского населения по деревням и местечкам.

Наивысшего расцвета арендная система достигла во 2-й четверти XVII века, непосредственно перед жестокий расправами 1648 года над евреями со стороны Богдана Хмельницкого. Натан Ханновер пишет:

[Евреи] были откупщиками податей для шляхты, и это было обычным делом... среди большинства евреев в украинских землях. Поскольку они были управляющими [то есть арендаторами] во всех имениях... это возбуждало зависть крестьян и послужило причиной массовых расправ.

Ян Казимир (1648—1668) по просьбе Ваада, разрешил евреям, насильно обращённым в ходе этих расправ в православие, вернуться в иудаизм.

В 1660-е годы заметна усиленная деятельность Ваада четырех стран в деле реставрации общин и укрепления правового и социального быта евреев. В то время выдвигается роль так называемого «генерального синдика евреев», представителя и ходатая Ваада при королевском дворе и сеймах. Этот пост занимали последовательно Марк Некель и Моисей Маркович, которые пользовались доверием при королевском дворе. О деятельности Некеля сравнительно мало известно; король Ян-Казимир разрешил ему (1659) опубликовать разные привилегии, пожалованные папами польским евреям в Италии. Что касается другого генерального синдика того времени, то, по сохранившемуся в Метрике Коронной документу от 1666 года, «еврейские старшины, а также все собрание евреев в Короне, поставили своим генеральным уполномоченным, для ведения всяких еврейских дел и взыскивания сумм (от податей) еврея Моисея Марковича, синдика евреев в Короне». Он занимал этот ответственный пост при королях Яне-Казимире (до 1669 года), Михаиле Вишневецком (1669—1673) и Яне Собесском (1673—1699), которые все старались облегчить участь своих еврейских подданных. Ян-Казимир, человек сочувствующий страданиям евреев во время войн, заявил в привилегии краковским евреям о свободе торговли всякими предметами (1661), что он искренне озабочен тем, чтобы хоть отчасти вознаградить жителей страны за пережитые бедствия и доставить им возможность улучшить свое материальное положение. Король пожаловал привилегии ещё и другим общинам.

Король Михаил Вишневецкий (1669—1673) подтвердил, по ходатайству Моисея Марковича, на коронационном сейме в Варшаве (5 ноября 1669 года) основные привилегии польско-литовских евреев. В последний раз они были подтверждены Сигизмундом III; акт короля Михаила Вишневецкого заключает, кроме подтверждения главного статута Казимира Ягеллона (1447), 17 добавочных статей, «содержание которых составляет суммарное извлечение из подлинных привилегий, утвержденных Стефаном Баторием и Владиславом IV» (подтверждены преемниками Михаила Вишневецкого — Яном Собесским, Августом III в 1736 году, Станиславом-Августом в 1764 году). Содержание статей вкратце таково: в случае беспорядков против евреев на местный магистрат налагается пеня. Убийство еврея влечет за собой смертную казнь и конфискацию имущества убийцы. Еврея-должника, выставляющего поручителя, не следует заключать в тюрьму. Допускаются свободные выборы раввина. Ослушника, нарушившего приказы раввина, ждет в королевском суде смертная казнь с конфискацией имущества. Раввин подчинен исключительно юрисдикции короля. Евреи пользуются одинаковыми с мещанством правами. В общих делах они подлежат только королевской юрисдикции. При постройке домов нельзя препятствовать евреям в найме ремесленников. Ни воевода, ни его заместитель не могут отправлять правосудие над евреями без заседателей из евреев, которые по установленному порядку могут высказывать свое мнение, и лишь после того судья должен вынести приговор. Выбор судебного писаря производится с одобрения еврейского старшины (Senior). Евреи пользуются свободой производства всяких ремесел. Если еврей принял крещение и женился на христианке, то дети от 1-го брака, с еврейкой, имеют в наследовании преимущество перед детьми от второго брака. Евреи обязаны давать присягу только над свитком Торы или у цепи в синагоге, а не стоя на свиной коже. В субботу нельзя призывать евреев в суд. По смерти еврея вдова его вправе раньше всех взять из наследства сумму своего приданого, записанную в актах. Остальное принадлежит наследникам. В христианские праздничные дни евреям дозволяется торговать и выезжать из города. В процессе христианина против еврея старшины еврейские могут отправлять правосудие, но сторонам предоставляется право апелляции к трибунальному суду. Не допускается передача векселя еврейского должника в пользу более сильного (христианина); еврей не может уступить своей долговой претензии шляхтичу, но сам должен добиться удовлетворения ее судебным порядком. Ни старшина общины, ни родственники не могут быть принуждаемы к свидетельствованию против беглого банкрота, а также к разысканию и приводу беглеца в суд.

Варшавский сейм 1670 года установил для евреев-заимодавцев предельный процент (20%), запретил евреям держать христианскую прислугу и выходить на улицу во время церковных процессий.

Ян III Собеский (1674—1696) подтвердил установленные ранее привилегии евреев и дал некоторым общинам новые. На коронационном сейме 1676 года, по ходатайству Марковича, он пожаловал разные привилегии отдельным общинам.

ЕЭБЭ следующим образом описывает закабаление раввинами евреев:

Характерно поэтому воззвание, выпущенное Ваадом в 1676 г., начинающееся следующим образом: «Тяжко согрешили мы перед Господом. Смута растет с каждым днем; все труднее становится нам жить; наш народ не имеет никакого значения среди других народов. Удивительно даже, как, невзирая на все бедствия, мы еще существуем. Единственное, что нам остается делать, это — объединиться в один союз, в духе строгого послушания заветам Божиим и предписаниям наших благочестивых учителей и вождей». В воззвании вменяется в обязанность членам общин беспрекословно подчиняться своим кагалам и запрещается брать в откуп государственные доходы, арендовать шляхетские имения, вступать в коммерческое сотоварищество с неевреями без разрешения кагала.

В 1687 году «еврейские коронные старшины» были вынуждены от имени Ваада четырёх земель заявить Яну Собескому, что они не в состоянии отвечать за правильное поступление еврейской поголовной подати, так как отдельные лица уклоняются от взноса, прикрываясь протекцией панов и даже королевской канцелярии.

18 век

Евреи страдали от военных действий и постоев солдат в ходе Северной войны, а особенно от набегов казачьих отрядов атаманов Самуся и Палея — союзников русских. В 1702 году казаки, захватив Богуслав, Корсунь, Лысянки и Белую Церковь, перебили там всех евреев.

Немой сейм 1717 года увеличил еврейский налог до 220 тысяч добрых прусских монет.

Ослабление центральной власти при Августе III (1733—1763) и усиление социального брожения позволили истреблению евреев на Украине гайдамаками.

В 1750 году еврейское население достигло численности в 750 тысяч человек, что составляло 8 % населения Польши.

По переписи 1764 года в Польше проживало 749 968 евреев, из них в Литве 201 191; на деле их было больше, так как многие уклонялись от переписи, опасаясь, что она приведёт к увеличению налогов.

Коронационный сейм 1764 года решил, что введение подушной подати с евреев увеличит доходы казны. Была введена подать в размере двух злотых со всех евреев Польши старше одного года (сейм 1773—1775 годов увеличил ее до трех злотых). Центральный и областные ваады, ведавшие раскладкой податей и налогов, были упразднены. Сейм возложил ответственность за погашение огромных по тому времени долгов, взимаемых с еврейских общин, непосредственно на управление отдельных кагалов.

14 июня 1765 года Станислав-Август подтвердил , по просьбе краковских евреев, «Свод привилегий» (Sumaryusz przywilejów) в том виде, как он был составлен окончательно при Михаиле Вишневецком.

Последствием борьбы против еврейского арендаторства было уменьшение их числа; в 1765 году села без еврейских арендаторов в Киевском и Брацлавском поветах составляли 1% всех населенных ими сел, в 1778 году — 7%; в 1784 году сёл, арендуемых христианами в Киевском и Брацлавском воеводствах, было на 56,44% больше, чем в 1778 году, в 1787 году — на 22,95% больше, чем в 1784 году. Помимо имений, евреи арендовали шинки.

Дворяне часто выдавали евреям законные свидетельства и выписывали при их посредстве все необходимые им предметы. Но «транспорт весьма часто оказывался на деле собственностью купца-еврея, получившего за незначительную плату подложное свидетельство от дворянина». Это явление относится, по-видимому, к торговым сношениям с балтийскими городами. На лейпцигских и франкфуртских-на-Одерских ярмарках встречаются сотни евреев-купцов из Польши и Литвы.

Распространённым было среди евреев ремесленное производство в многочисленных его видах. Преобладали, по официальному отчету, портные, сапожники, скорняки, золотых дел мастера, землекопы, плотники, каменщики, цирюльники; к этому списку надо еще прибавить позументщиков, кожевников, кузнецов и др. «В провинциях, кроме Великой Польши, половина всех ремесленников состояла из евреев».

Под давлением городов Варшавский сейм 1768 года принял решение: «Постановляем, чтобы евреи во всех городах и местечках, где они не имеют особых, одобренных конституцией привилегий, вели себя согласно договорам, заключенным с городами, и не присваивали себе больших прав под угрозой суровой кары».

С. Сташиц выпустил антисемитскую брошюру «Предостережение Польше», где называл евреев «саранчой, которая опасна и летом, и зимой».

Евреи должны были платить специальный налог за то что их не брали в рекруты в армию, а также получать особое разрешение для заключения брака.

После 1-го раздела Польши сеймовая конституция 1775 года, кроме увеличения еврейского «поголовного» сбора, пыталась ввести некоторые реформы, в целях привлечения евреев к земледельческому труду и урегулированию браков среди евреев. Раввины не должны допускать к бракосочетанию евреев, не занимающихся дозволенными законом ремеслами, торговлей, земледелием или службой и не могущих указать источников для пропитания.

В 1792 году евреям было дано право на личную неприкосновенность.

Когда в 1792 году русские войска вторглись в Литву, часть литовских евреев приняла участие в вооруженном сопротивлении интервенции.

В 1794 году, во время Восстания Костюшко, Берек Йоселевич сформировал еврейский полк лёгкой кавалерии. Когда российская армия под командованием Александра Суворова в 1794 году взяли Прагу (предместье Варшавы), их жертвами в большом числе стали его еврейские жители.

Духовная жизнь

Духовная жизнь находилась в полном застое. Представители раввинской письменности, Аарон Самуил Койдановер, р. Авраам Абеле Гумбинер и другие, не могут сравниться с корифеями XVI и первой половины XVII в. Одинокими являются такие писатели, как Иехиель Гейльприн, автор исторического сочинения «Seder ha-Dorot» и математик Илия из Пинчова.

В судебных процессах о чародействе выступают нередко в качестве обвиняемых евреи. Тобиас Кон говорит, что «нет страны, где евреи занимались бы так много мистическими бреднями, чертовщиной, талисманами, заклинаниями духов, как в Польше». Из раввинов, занимавшихся заклинаниями, назовем р. Нафтали Когена.

В Литве доминирующее положение начали приобретать местные раввины — уроженцы Литвы и воспитанники ее йешив: Шабтай бен Меир hа-Коhен, Давид бен Шмуэль hа-Леви, М. Ривкес (умер в 1671 году).

Народ пристрастился к нравоучительной литературе («мусар»), которая стала процветать в последние десятилетия XVII века. Сочинения этой литературы — толкование библейских текстов агадическими и каббалистическими цитатами — писались проповедниками (даршанами). Известны: Бецалель Кобринский, автор «Amudeho Schibea» (1666), Меир Тарнополер — «Maor ha-Katan» (1697), Нафтали Минский — «Netib ha-Jaschar» (1712) и пр. Другие проповедники распространяли «практическую каббалу». Темы этих сочинений, взятые из произведений лурианской каббалы, распространенной тогда тайно в списках, — загробная жизнь, муки грешников в аду, переселение душ, демоны. Особой популярностью пользовались книги «Kaw ha-Jaschar» Цеви Гирша Койдановера и «Schebet Musar» Илии Смирненского (1712).

Саббатианство нашло в Польше много сторонников. По словам Иоанникия Голятовского «евреи торжествовали. Некоторые покидали свои дома и имущество, ничего не хотели делать и говорили, что вот Мессия скоро перенесет их на облаках в Иерусалим. Иные по целым дням постились, не давали есть даже малым детям и во время суровой зимы купались в прорубях, читая какую-то вновь сочиненную молитву». К Саббатаю отправились в Абидос два посла, разгласившие, по возвращении на родину, о блеске, окружающем Саббатая. Когда Саббатай Цви принял ислам, большинство из них покинуло его, но тайные кружки саббатианцев продолжали существовать. В начале XVIII веке саббатианец Хаиим Малах примкнул к Иуде Хасиду, главе секты хасидов, основателем которой был Баал-Шем-Тов.

Король Ян Казимир запретил ношение по улицам портретов Сабатая Цви и приказал местным властям положить конец беспорядкам (6 мая 1666 года).

В 1759 году саббатианец Яков Франк и сотни его приверженцев приняли крещение (см. Франкисты).

В 1770-х годах во многих общинах Польши началась ожесточенная борьба между хасидами и их противниками — митнагдим, во главе которых стоял Виленский Гаон. Во многих городах хасидам был объявлен херем, митнагдим громили их дома и торговые заведения; нередки были доносы властям. Примирение между хасидами и митнагдим наступило лишь в 1-й четверти XIX века, когда их объединила вражда к маскилим.

Герцогство Варшавское

Конституция герцогства Варшавского, составленная Наполеоном I, провозгласила равенство всех граждан перед законом. Но, воспользовавшись указом Наполеона от 17 марта 1808 года, ограничившим права евреев в некоторых департаментах Франции сроком на 10 лет, Совет по управлению герцогством предложил лишить евреев Польши политических прав на такой же срок.

В январе 1812 года был издан декрет, освобождавший евреев от воинской повинности (при этом солдатам-евреям давалась отрицательная характеристика) и заменивший её налогом в 700 тысяч злотых. В октябре 1812 года евреям было запрещено заниматься изготовлением и продажей алкогольных напитков.

Царство Польское

Еврейская стража самообороны в 1831 году

Ведущими занятиями еврейского населения были шинкарство, арендаторство, торговля и ремёсла. Евреи сыграли заметную роль в развитии промышленности и торговли Польши.

В 1822 году правительство Царства Польского упразднило кагалы.

В 1819 году Я. Тугенгольд открыл в Варшаве еврейскую школу, в которой многие предметы преподавались на польском. В 1823 году А. Эйзенбаум начал издавать газету «Достшегач надвисляньски — Дер беобахтер ан дер Вейхзел» на идише и польском.

В 1823 году евреям было запрещено проживать в пограничных районах с Австрией и Пруссией.

Большинство еврейского населения Варшавы сочувствовало восстанию поляков 1830/1831 годов. Почти во всех частях польской армии служили евреи-добровольцы. Было несколько генералов еврейского происхождения, например, Я. Чинский.

В 1860 году польские евреи — купцы 1-й гильдии получили право повсеместного жительства в России. В 1861 году был принят закон о выборах в городские советы, согласно которому евреи могли избираться наравне с прочими гражданами. В 1862 году в учрежденный Государственный совет Царства Польского был избран М. Розен. В 1862 году Александр II утвердил проект начальника гражданской администрации Царства Польского, маркиза А. Велепольского. Евреи получили право владения земельной собственностью, повсеместного жительства в Польше без ограничений, право выступать свидетелями в суде наравне с христианами. В этом же году был отменен запрет евреям заниматься фармацевтикой и снят специальный кашерный сбор с евреев. В 1866 году евреи Царства Польского были уравнены с евреями империи в отношении государственной службы.

С началом вооруженной борьбы в 1863 году многие евреи ушли в леса и присоединились к повстанцам.

В декабре 1881 года в Варшаве произошёл погром, спровоцированный российскими властями.

В 1897 году из трудоспособного еврейского населения Царства Польского в торговле было занято 42,6%, в промышленности и ремеслах — 34%; в 1909 году — 39% в торговле, 35% в промышленности и ремёслах.

Евреи играли заметную роль в банковском деле, во внутренней и внешней торговле (в основном хлебом и мясом), в промышленности. В конце XIX века в Варшаве из 26 крупных частных банков евреям принадлежало 18. Крупнейшими банкирами и предпринимателями Польши были И. Блиох и Л. Кроненберг. Еврейские предприниматели много сделали для развития текстильной промышленности, открыв ряд фабрик в Варшаве, Лодзи и пр., и способствовали выходу их продукции на русский рынок.

В 1908 года численность евреев составляла 1 716 064 человек (14,88% населения).

С 1912 года польские националисты проводили антиеврейский экономический бойкот.

Первая мировая война принесла евреям Польши новые бедствия. Сотни тысяч из них были мобилизованы в русскую, немецкую или австрийскую армии, многие погибли на поле боя.

Независимая Польша

В 1919 году в Польше проживало 119 тысяч евреев-ремесленников.

Согласно договору и конституции Польши 1921 года, евреям была гарантирована национальная школа, пользующаяся поддержкой государства; суббота признавалась выходным днем для всего еврейского населения страны; официально запрещалась дискриминация. На деле же существовала процентная норма и прочие ограничения.

Левые сионисты во главе с Ицхаком Гринбаумом сыграли большую роль в создании в 1922 г. блока национальных меньшинств для борьбы за обеспечение их прав, в который вошли еврейские, немецкие, украинские и белорусские депутаты парламента Польши.

В 1931 году правительство Ю. Пилсудского аннулировал дискриминирующие евреев законы, принятые ещё в царской России. Стремясь сократить число евреев в стране, власти установили связи с сионистскими организациями, главным образом с сионистами-ревизионистами. Власти облегчили эмиграцию из Польши в Подмандатную Палестину, в том числе лицам, не имевшим въездных сертификатов, проводили военное обучение бойцов Иргуна, отправляли в Палестину оружие для еврейских боевых организаций, стремились повлиять на британские власти, чтобы те разрешили более широкую еврейскую иммиграцию в Палестину. Вообще из польских репатриантов вышли многие строители Израиля — Давид Бен-Гурион, Шимон Перес, Ицхак Шамир и многие другие.

В 1930 году численность еврейского населения Польши составила 2,9 млн человек, на 1 сентября 1939 года — 3,3 млн.

Вторая мировая война

Сотни тысяч евреев Польши участвовало в боях с вермахтом, вторгшимся в Польшу в сентябре 1939 года. Во Второй мировой войне 32 216 еврейских солдат и офицеров погибли, более 61 тысяч попали в плен, большинство из них не вернулось. В ходе военных действий было убито около 20 тысяч евреев, разрушено около 50 тысяч принадлежавших евреям зданий. Евреи подняли Восстание Варшавского гетто.

В ходе Холокоста было убито 2,8 млн польских евреев.

Советская эпоха

К концу 1945 года в Польше работало несколько десятков еврейских кооперативов, 34 сельскохозяйственные фермы.

6 июня 1945 года между Польшей и СССР было заключено соглашение о репатриации поляков и польских евреев в Польшу. К 1949 году в Польшу вернулось 203 тысяч евреев.

4 июля 1946 года разразился погром в Кельце.

Джойнт создал в Польше различные благотворительные учреждения, помогал евреям одеждой, медикаментами; ОРТ открыл сеть ремесленных школ; ОЗЕ организовало 8 передвижных клиник, 7 госпиталей, пункты медицинской помощи во всех крупных городах Польши.

В 1948 году в Варшаве был создан Еврейский исторический институт, действовало Общество по развитию искусства и культуры, поддерживавшее еврейские библиотеки.

Но в ноябре 1948 года были распущены все сионистские партии и Бунд; все еврейские школы были национализированы.

Некоторые евреи, такие как Якуб Берман, получили высокие посты.

После Шестидневной войны антисемитизм со стороны властей резкой усилился.

С 1983 года отношение властей к еврейской общине стало улучшаться из-за желания наладить отношения с международными еврейскими организациями.

Среди активистов фракции Солидарности, поддерживавшей премьер-министра Т. Мазовецкого, было два еврея: Адам Михник — редактор органа Солидарности «Газета выборча» и Бронислав Геремек.

Современность

В 1994 году в Варшаве были открыты Еврейский учебный и исследовательский центр, молодежный клуб, еврейская начальная школа.

Некоторые евреи заняли министерские посты (Адам Ротфельд, Лешек Миллер, Стефан Меллер, Марек Боровски, Яцек Ростовски, Станислав Любодзецкий, Матеуш Моравецкий).

Деятели культуры: Кая, Роман Полански, Агнешка Холланд и др.

См. также

• Евреи в Польской Народной Республике