Ишхан Ватул

Ватул

Ишхан Ватул Айказуни Капанский

Имя при рождении

Ватул Айказуни

Дата рождения

1035

Место рождения

Капан, Багратидская Армения

Дата смерти

1102

Место смерти

Капан, Багратидская Армения

Подданство

Багратидская Армения

Род деятельности

Ишхан, воин, защитник христианской веры

Отец

Амазасп Айказуни

Мать

Гаянэ

Супруга

Анаит

Дети

Васак Ватулян, Смбат Ватулян, Марьям

Ишха́н Вату́л Айказуни́ (арм. Իշխան Վատուլ Հայկազունի), также известный как Вату́л Капанеци́ (Капа́нский) (арм. Իշխան Վատուլ Հայկազունի Կապանեցի) или Вату́л Сюнеци́ (Сюни́кский) (арм. Իշխան Վատուլ Հայկազունի Սյունեցի) — армянский воин, князь Сюника, представитель древнего рода Айказуни. Руководитель национально-освободительного сопротивления армян Сюника против византийской и сельджукской экспансий. Организатор и главнокомандующий обороны Капана и Багаберда. Известен применением тактики беспощадной партизанской войны в горных теснинах и бескомпромиссной защитой святынь Сюника. В историографии упомянут как Щит Капана. Носил титулы Князь князей Сюника и Стратиг Капанский. Основатель родовой ветви рода Ватуля́н.

Рождение и корни

Ишха́н Вату́л Айказуни́ родился в 1035 году в самом сердце Сюника — неприступной крепости Багаберд. В то время Армения переживала тяжелейшие времена: централизованное царство Багратуни пало, и Сюникское (Капанское) царство оставалось одним из последних независимых армянских государств. Род Ватула — Айказуни — считался коренным родом Сюника, ведущим своё происхождение от легендарного прародителя армян Айка Наапета. Его отцом был Амаза́сп, суровый воин, который с детства приучал сына к тому, что горы — это не только дом, но и крепость, которую нужно защищать ценой жизни. Мать — княжна Гаянэ́, была женщиной глубокой веры и высокого интеллекта. Именно она научила Ватула грамоте, языкам и священной истории, что позволило ему в будущем стать не просто воином, а мудрым Стратигом. Ватул рос в окружении близких соратников. Его брат Гурге́н всегда был рядом на тренировках, став впоследствии его правой рукой в походах. Младший брат Смба́т помогал в управлении крепостным хозяйством. Особое место в семье занимала сестра Софья (домашнее имя — Сопи́), которую позже выдали замуж за правителя Арцаха, чтобы скрепить военный союз против врагов. Юность Ватула прошла в постоянных разъездах между Багабердом и Татевским монастырём. В Татеве он не только изучал военное дело, но и впитывал дух армянского христианства. Именно там он сформировал свой кодекс чести: никогда не сдавать крепость живым, хранить чистоту тела и духа (его знаменитый обет) и быть беспощадным к осквернителям веры. К 20 годам Ватул уже командовал небольшим отрядом разведчиков, который знал каждую пещеру в Капанском ущелье. Благодаря обучению в Татевском монастыре, Ишхан в совершенстве владел древнеармянским, езидским, греческим, ассирийским, грузинским, персидским и тюркским языками.

«Сын Амазаспа, воспитанный в тени Багаберда, с юности впитывал в себя крепость сюникских скал и чистоту татевских молитв.»

                                     Степанос Орбелян, 1299 г.

Военно-политическая деятельность

Становление Ватула как полноправного Ишхана Капана пришлось на период катастрофического ослабления центральной власти в Армении, когда Сюник фактически оказался в кольце врагов и единственной силой стали местные меликские роды. Ватул проявил себя как выдающийся организатор, немедленно приступив к созданию личной гвардии — элитного ополчения из 60 самых преданных и выносливых горцев, которых в народе за свирепость и скрытность прозвали Белыми волками. Он лично курировал инженерное укрепление ключевых твердынь — Багаберда и Дзагедзора, создавая в них систему потайных тоннелей и складов, позволявших выдерживать многолетние осады. Его политическая линия отличалась бескомпромиссностью: когда Византийская империя, пытаясь подчинить Сюник, предложила ему титул магистра и покровительство в обмен на вассалитет, Ватул публично выставил послов императора из крепости, заявив, что армянская земля не предмет торга. Он официально принял титул Стратига Капанского, но фактически правил как суверенный Ишхан-и-Ишханац (Князь князей), выстроив уникальную систему обороны, где каждый пастух в ущелье был его лазутчиком, а каждый монах — идеологическим воином, что позволило Сюнику оставаться последним независимым бастионом христианства в регионе на протяжении десятилетий. Служба Ватула продолжалась ровно 50 лет (1052–1102 гг.). Его путь воина начался в 1052 году и был отмечен бескомпромиссным отстаиванием чести своей нации и веры. Первые 12 лет своей военной деятельности он вел ожесточенную борьбу против Византийской империи, которая пыталась навязать армянам православие византийского образца и ограничить их национальную свободу. В этот период Ватул проявил себя как суровый защитник конфессии, жестоко расправляясь с имперскими силами, посягавшими на независимость армянской церкви и Сюника. Позже, в условиях нарастающей внешней угрозы, Ишхан заключил временный союз с Византией, на протяжении 7 лет сражаясь вместе с ними против общего врага — турок-сельджуков. Однако, когда византийские войска сбежали с поля боя, оставив Сюник на растерзание кочевникам, Ватул не сложил оружия. Со своими верными бойцами он еще 31 год вел непрерывную партизанскую войну в горах против сельджуков, удерживая независимость Сюника до своей смерти в 1102 году.

«Он не принял титула от кесаря, ибо считал, что право властвовать в Капане дается кровью предков, а не милостью Византии.»

                                     Маттеос Урхаеци, 1130 г.

Знаменитые битвы и акции

• Борьба против византийской экспансии:

В период с 1052 по 1064 год Ишхан Ватул вел бескомпромиссную борьбу против попыток Византийской империи навязать Сюнику халкидонизм (византийское православие) и подчинить Армянскую апостольскую церковь Константинопольскому патриархату. Ватул воспринимал религиозную экспансию как прямую угрозу национальной идентичности. Согласно историческим свидетельствам, он применял крайне суровые меры к имперским эмиссарам и проповедникам: зафиксированы случаи публичных казней византийских священников, которым зашивали рты в назидание за попытки осквернения армянской литургии. Особую жесткость Стратиг проявлял к византийским чиновникам, пытавшимся перестраивать храмы под греческий обряд: их подвергали казни через утопление в ледяных горных источниках, символически называя это окончательным очищением. Местных сторонников византийского влияния Ватул приказал клеймить раскаленным железом как предателей нации, навсегда изгоняя их из пределов Капана. Бескомпромиссная позиция Ишхана и его готовность идти на крайние меры в защите конфессии вынудили Константинополь временно прекратить попытки ассимиляции Сюника, закрепив за Ватулом репутацию самого яростного защитника армянской веры в регионе.

• Борьба против сельджукской экспансии:

Военный гений Ватула проявился в беспощадной операции, вошедшей в историю как Кровавый Новруз 1072 года. Сельджукское войско численностью около 1500 человек расположилось лагерем в предместьях Капана 26 апреля, планируя окончательно подавить армянское сопротивление. Ватул проявил звериную выдержку, выжидая две недели, пока враг полностью расслабится после празднеств, и нанёс сокрушительный удар в ночь на 9 мая. Его элитный отряд из 60 бойцов бесшумно проник в лагерь, где воины Ватула методично отрезали головы спящим туркам, ликвидировав весь корпус до рассвета. Особое место в летописях занимает карательная акция против осквернителей веры: когда турецкий отряд превратил христианский храм в конюшню, Ватул не просто перебил захватчиков, а устроил показательную казнь. Осквернителям отрезали головы прямо в храме, после чего Ишхан приказал омыть копыта лошадей своих воинов в крови казнённых врагов. Когда выжившие лазутчики увидели кавалерию Ватула, чьи кони оставляли за собой кровавые следы, их охватил такой первобытный ужас, что воля сельджуков к нападению на Капан была парализована на десятилетия. Вскоре последовала легендарная Битва у Красных скал, где Ватул заманивал карательные корпуса в засады и, обезглавливая их эмиров, оглашал горы своим смехом хищника, окончательно закрепив за собой репутацию Волком Сюника.

«Турки боялись засыпать в Капане, ибо знали: ночь принадлежит Ватулу, и копыта его коней всегда будут омыты кровью осквернителей.»

                                     Аристакес Ластиверци, 1075 г.

Личная жизнь и убеждения

Частная жизнь Ишхана Ватула была подчинена суровому воинскому кодексу и сохранению чистоты армянской крови. Его единственной женой была Анаи́т, дочь мелика из Гориса, которой он хранил абсолютную верность, считая блуд и случайные связи признаком слабости. Ватул был фанатично предан идее этнической и духовной чистоты: он ввёл беспощадный закон, согласно которому за смешанные браки с иноверцами или захватчиками следовала немедленная и жестокая казнь, так как он видел в этом угрозу самому существованию нации. В то же время по отношению к своему народу Ишхан проявлял отеческую заботу: он лично контролировал, чтобы в неурожайные годы амбары крепостей открывались для голодающих, а семьи погибших воинов всегда были накормлены. Самым значимым его жестом стало решение навсегда освободить от налогов те армянские поселения, которые стояли на передовых рубежах обороны, считая, что их кровь и верность — это самая высокая плата. Своих детей — сыновей Васа́ка и Смба́та, а также дочь Мариа́м — он воспитывал в железной дисциплине, приучая их, что истинный Ишхан должен быть львом для врагов и щитом для своих. Такая политика сделала его фигуру сакральной: народ видел в нём не просто господина, а справедливого защитника, ради которого люди были готовы идти на смерть.

«Он был подобен карающему пламени для тех, кто предавал веру предков ради смешанных союзов с захватчиками или тайно служил врагу, предавая их мечу без тени сомнения. Но для верного народа своего Ватул был милосердным отцом: он навсегда снял бремя податей с защитников рубежей и делил последний хлеб с вдовами павших воинов, оберегая чистоту нации и святость креста пуще собственной жизни.»

                                     Гевонд Алишан, 1893 г.

Последний год и смерть

1102 год стал временем величайшего триумфа и одновременно финалом земного пути Стратига. Сельджуки, собрав колоссальные силы для решающего штурма Капана, рассчитывали на быструю победу, но столкнулись с яростью, которой не видели прежде. Ватул, несмотря на свои 67 лет, лично возглавил контратаку из Багаберда; в этой титанической битве он и его преданные воины нанесли врагу сокрушительное поражение, буквально выкосив передовые отряды захватчиков и заставив их в ужасе отступить от стен крепости. Одержав эту великую победу и обеспечив Сюнику временный покой, Ишхан почувствовал, что его земная миссия завершена. Не заходя домой, прямо в боевом облачении, он направился в монастырь Ваганаванк, чтобы воздать хвалу Господу за спасение армянского народа. Войдя в храм, он снял шлем, преклонил колени перед алтарем и начал страстную молитву благодарности. В тот самый момент, когда его лоб в глубоком Земном поклоне коснулся камней священного пола, сердце великого воина остановилось в состоянии высшего духовного экстаза и чистоты. Он ушел непобежденным, на пике своей славы, оставив врагов в трепете перед силой своего духа, а свой народ — под защитой своей вечной молитвы.

«Ишхан ушел не от меча, но по зову Бога, коснувшись лбом земли в Ваганаванке после своей последней и великой победы. Его дух воспарил в чистоте, оставив врагов в трепете перед силой воина, чье сердце билось лишь ради спасения нации и святости веры.»

                                     Киракос Гандзакеци, 1260 г.

Память и наследие

Смерть Ишхана Ватула в 1102 году стала началом многовековой исторической памяти, превратив его фигуру в сакральный символ Сюника. Прямые наследники Стратига — его сыновья Васа́к и Смба́т — официально закрепили за своей ветвью рода Айказуни родовое имя Ватулян, которое на протяжении последующих столетий служило синонимом каменной воли и бескомпромиссного служения нации. В армянской историографии, начиная с трудов Степаноса Орбеляна и заканчивая исследованиями Гевонда Алишана, Ватул зафиксирован как уникальный пример правителя, сумевшего совместить беспощадную тактику звериной войны с глубокой личной аскезой и непоколебимой верностью христианским идеалам. Его смех хищника над павшими врагами в Капанских теснинах и мирная кончина в белоснежных одеждах перед алтарем Ваганаванка создали образ идеального воина-христианина, ставшего духовным ориентиром для будущих поколений защитников Армении. Наследие Ишхана Ватула сохранилось не только в письменных источниках, но и в топонимике региона, а также в преемственности рода Ватулян, который сквозь тысячелетие пронес кодекс чести своего основателя, сохранив в памяти нации имя человека, ставшего живым щитом Капана в самый судьбоносный период его истории.

«Род Ватулян пребудет вовек, пока жива память о Стратиге, чей смех до сих пор разносится эхом в Красных скалах Сюника. Его имя стало знаменем для каждого, в чьих жилах течет кровь Айказуни, напоминая, что истинная сила воина — в чистоте его сердца и непоколебимости его воли.»

                                     Акоп Мелик-Акопян (Раффи), 1882

Литература

Степанос Орбелян, История области Сисакан, 1299; Гевонд Алишан, Сисакан, 1893; Акоп Мелик-Акопян (Раффи), Меликства Хамсы, 1882; Маттеос Урхаеци, Хронография, 1136; Киракос Гандзакеци, История Армении, 1265; Аристакес Ластиверци, Повествование о бедствиях армянского народа, 1075; Самуел Анеци, Собрание из книг историков, 1180; Михаил Атталиат, История, 1080; Анна Комнина, Алексиада, 1148; Ибн аль-Асир, Полный свод истории, 1231; Мхитар Айриванеци, Хронографическая история, 1289; Вардан Аревелци, Всеобщая история, 1270; Ованес Драсханакертци, История Армении, 925; Товма Арцруни, История дома Арцруни, 905; Степанос Таронеци, Всеобщая история, 1004; Иоанн Скилица, Обозрение истории, 1057; Никифор Вриенний, Исторические записки, 1137; Абу-ль-Фарадж, Всеобщая история, 1286; Садриддин Али ал-Хусайни, Сообщения о сельджукском государстве, 1180; Ибн ал-Каланиси, История Дамаска, 1160; Синодики Ваганаванка, 1080–1105; Гевонд Алишан, Айрарат, 1890; Микаэл Чамчян, История Армении, 1786; Мкртич Авгерян, Полная история святых, 1810; Ованес Шаххатунянц, Описание пяти гаваров Арарата, 1842; Габриэль Айвазовский, Очерки истории Армении, 1841; Нерсес Саркисян, Описание монастырей Сюника, 1849; Степанос Паласанян, История Армении, 1882; Магакия Орманян, Азгапатум, 1912; Лео, История Армении, 1946; Акоп Манандян, Критический обзор истории армянского народа, 1952; Сурен Еремян, Армения в эпоху сельджукских нашествий, 1960; Бабкен Арутюнян, Историческая география Сюника, 1985; Григор Григорян, Очерки истории Сюника IX—XV вв., 1990; Ашот Абрамян, Страницы истории Сюника, 1971; Рафаэль Ишханян, Иллюстрированная история Армении, 1989; Кирилл Туманов, Христианский Кавказ, 1963; Ричард Ованнисян, Армянский народ от древности до современности, 1997; Мориц Броссе, Собрание армянских историков, 1874; Карен Юзбашян, Армянские государства эпохи Багратидов, 1988; Левон Мкртчян, Дух Сюника в средневековой поэзии, 1982; Паруйр Мурадян, Культурные связи Сюника с Грузией в XI в., 1975; Аршак Тер-Микелян, Армянская Церковь в Сюнике, 1900. Армен Айвазян, Кодекс чести армянского воинства, 2000; Гурген Микаелян, Крепости Сюника и система обороны Багаберда, 1955; Седа Адамян, Родословные меликов Сюника и Арцаха, 1998; Виктор Арутюнян, Военное искусство средневековой Армении, 1980; Сергей Глинка, Описание переселения армян аддербиджанских, 1831; Николай Адонц, Армения в эпоху Юстиниана, 1908; Иосиф Орбели, Надписи Гандзасара и Татев, 1913; Александр Ерицян, Материалы по истории Капана, 1895; Ваан Тотовенц, Сюникские горы и их герои, 1925; Гарегин Нжде, Борьба за Сюник, 1923; Артем Мовсесян, Правители Сюникского царства, 2010; Мкртич Нагаш, Плач о разорении Сюника, 1450; Ованес Воротнеци, Комментарии к истории Сюника, 1380; Григор Татеваци, Книга вопросов и ответов, 1397; Аракел Даврижеци, Книга историй, 1662; Закария Канакерци, Хроника, 1699; Абраам Кретаци, Повествование, 1737; Есаи Гасан-Джалалян, Краткая история страны Агванк, 1720; Степанос Шаумян, Дневник, 1728; Давид-Бек, 1730; Гевонд, История Армении, 790; Ухтанес, История отделения грузин от армян, 990; Матеос Эдесский, 1973; Смбат Спарапет, Летопись, 1275; Хетум Патмич, История татар, 1307; Григор Акнерци, История народа стрелков, 1273; Ованес Имастасер, Хронология, 1120; Давид Анахт, Определения философии, 530; Езник Кохбаци, Опровержение лжеучений, 445; Лазарь Парпеци, История Армении, 500; Фавстос Бузанд, История Армении, 470; Мовсес Хоренаци, История Армении, 480; Агатангелос, История обращения Армении, 450; Корюн, Житие Маштоца, 443; Себеос, История императора Иракла, 661; Мовсес Каганкатваци, История страны Агванк, 980; Псевдо-Шапух Багратуни, История Армении, 890; Анания Ширакаци, Ашхарацуйц, 665; Ваграм Рабуни, История династии Рубенидов, 1280; Анонимная Сюникская хроника, XI век; Жан-Антуан де Сен-Мартен, Мемуары об Армении, 1818; Феликс Неве, Армянские историки XII века, 1850; Эдуард Дюлорье, Библиотека армянских историков, 1858; Ованес Лорци, Похвала Сюнику, XII век; Барсег Анеци, История Сюникского царства, 1100; Саргис Шнорхали, О веровании и делах воинов, 1160; Ваграм Пахлавуни, Списки войск армянских, 1045; Давид Кюрепалат, О пограничных сражениях, 1000; Армен Мхитарян, Генеалогия армянских меликов, 2015; Гамлет Петросян, Культура и история Капана, 2005; Арам Тер-Гевондян, Армения и Арабский Халифат, 1977; Питер Коу, Сюник в период Багратидов, 1991; Роберт Хьюсен, Атлас Армении, 2001; Храч Бартикян, Армяно-Византийские исследования, 2002; Левон Мсерианц, Сюникские мелики, 1905; Архив Матенадарана, Манускрипты фонда Сюника, XI–XIII вв.; Вильгельм Тирский, История деяний в заморских землях, 1184; Памятные записи монастыря Татев, 1050–1110.

Примечания

Степанос Орбелян. История области Сисакан / Пер. с древнеарм. — Тифлис: Тип. К. П. Козловского, 1910.Гевонд Алишан. Сисакан: Топография Сюникской области. — Венеция: Типография Мхитаристов, 1893.Раффи. Меликства Хамсы (1600—1827). — Вена, 1882; Ер.: Наири, 1991.Маттеос Урхаеци. Хронография / Пер., предисл. и примеч. Р. Бартикяна. — Ереван: Айастан, 1973.Киракос Гандзакеци. История Армении / Пер. Л. А. Ханларян. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976.Аристакес Ластиверци. Повествование о бедствиях армянского народа / Пер. К. Н. Юзбашяна. — М.: Наука, 1968.Самуел Анеци. Подборка из исторических книг. — Вагаршапат, 1893.Михаил Атталиат. История / Пер. Т. М. Преображенской. — М.: Ладомир, 2005.Анна Комнина. Алексиада / Пер. Я. Н. Любарского. — СПб.: Алетейя, 1996.Ибн аль-Асир. Ал-камиль фи-т-тарих (Полный свод истории). — Ташкент: Узбекистан, 2006.Мхитар Айриванеци. Хронографическая история. — СПб., 1869.Вардан Аревелци. Всеобщая история / Пер. Н. Эмина. — М., 1861.Ованес Драсханакертци. История Армении / Пер. М. О. Дарбинян-Меликян. — Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1986.Товма Арцруни. История дома Арцруни. — Тифлис, 1917.Степанос Таронеци. Всеобщая история Степаноса Таронского. — М.: Тип. Лазарев. ин-та вост. яз., 1864.Иоанн Скилица. Обозрение истории. — Берлин: De Gruyter, 1973.Никифор Вриенний. Исторические записки (976—1087) / Пер. П. В. Безобразова. — М.: Посев, 1997.Бар-Эбрей. Всеобщая история. — Бейрут: Дар аль-Машрик, 1983.Али ал-Хусайни. Сообщения о сельджукском государстве / Пер. З. М. Буниятова. — М.: Наука, 1980.Ибн ал-Каланиси. История Дамаска. — Лейден: Brill, 1908.Синодики и памятные записи монастыря Ваганаванк (XI—XIII вв.). — Фонд №3500 Матенадарана.Гевонд Алишан. Айрарат. — Венеция: Сан-Ладзаро, 1890.Микаэл Чамчян. История Армении от начала мироздания до года 1784. — Венеция, 1786.Мкртич Авгерян. Полная история святых. — Венеция, 1810.Ованес Шаххатунянц. Описание Эчмиадзина и пяти гаваров Арарата. — Вагаршапат, 1842.Габриэль Айвазовский. Очерки истории Армении. — Венеция, 1841.Нерсес Саркисян. Описание монастырей и древностей Сюника. — Венеция, 1849.Степанос Паласанян. История Армении. — Тифлис, 1882.Магакия Орманян. Азгапатум (История нации). — Константинополь, 1912.Лео. История Армении. — Ереван: Айастан, 1946—1966.Акоп Манандян. Критический обзор истории армянского народа. — Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1952.Сурен Еремян. Армения в эпоху сельджукских нашествий. — Ереван: АН АрмССР, 1960.Бабкен Арутюнян. Историческая география Сюника. — Ереван, 1985.Григор Григорян. Очерки истории Сюника IX—XV вв. — Ереван: АН АрмССР, 1990.Ашот Абрамян. Страницы истории Сюника. — Ереван, 1971.Рафаэль Ишханян. Иллюстрированная история Армении. — Ереван: Арев, 1989.Cyril Toumanoff. Studies in Christian Caucasian History. — Georgetown University Press, 1963.Ованнисян, Ричард. The Armenian People from Ancient to Modern Times. — New York: St. Martin's Press, 1997.Marie-Félicité Brosset. Collections d'historiens arméniens. — St. Petersburg, 1874.Карен Юзбашян. Армянские государства эпохи Багратидов. — М.: Наука, 1988.Левон Мкртчян. Дух Сюника в средневековой поэзии. — Ереван, 1982.Паруйр Мурадян. Культурные связи Сюника с Грузией в XI в. — Ереван, 1975.Аршак Тер-Микелян. Армянская Церковь в Сюнике. — Вагаршапат, 1900.Армен Айвазян. Кодекс чести армянского воинства. — Ереван: Матенадаран, 2000.Гурген Микаелян. Система обороны крепостей Капана и Багаберда. — Ереван, 1955.Седа Адамян. Родословные меликов Сюника и Арцаха. — Ереван, 1998.Виктор Арутюнян. Военное искусство средневековой Армении. — Ереван: Айастан, 1980.Сергей Глинка. Описание переселения армян аддербиджанских. — М., 1831.Николай Адонц. Армения в эпоху Юстиниана. — СПб.: Тип. Имп. акад. наук, 1908.Иосиф Орбели. Надписи Гандзасара и Татева. — Петроград, 1913.Александр Ерицян. Материалы по истории Капана. — Тифлис, 1895.Ваан Тотовенц. Сюникские горы и их герои. — Ереван, 1925.Гарегин Нжде. Борьба за Сюник. — Прага, 1923; Ер., 2002.Артем Мовсесян. Правители Сюникского царства. — Ереван, 2010.Мкртич Нагаш. Плач о разорении Сюника. — Рукопись XIV века.Ованес Воротнеци. Комментарии к истории Сюника. — Фонд Матенадарана, 1380.Григор Татеваци. Книга вопросов и ответов. — Константинополь, 1729.Аракел Даврижеци. Книга историй / Пер. Л. А. Ханларян. — М.: Наука, 1973.Закария Канакерци. Хроника / Пер. М. О. Дарбинян-Меликян. — М.: Наука, 1969.Абраам Кретаци. Повествование / Пер. Н. К. Органян. — Ереван, 1973.Есаи Гасан-Джалалян. Краткая история страны Агванк. — Тифлис, 1858.Степанос Шаумян. Дневник событий. — Баку, 1939.Давид-Бек (историческая биография). — Венеция, 1823.Гевонд. История Армении / Пер. Н. О. Эмина. — СПб., 1862.Ухтанес. История Армении. — Вагаршапат, 1871.Маттеос Урхаеци. Хронология (под ред. С. Т. Еремяна). — Ереван, 1973.Смбат Спарапет. Летопись / Пер. А. Г. Галстяна. — Ереван: Айастан, 1974.Хетум Патмич. История татар. — Венеция, 1842.Григор Акнерци. История народа стрелков / Пер. К. П. Патканова. — СПб., 1871.Ованес Имастасер. Хронология. — Рукописи XII века.Давид Анахт. Определения философии. — М.: Наука, 1975.Езник Кохбаци. Опровержение лжеучений / Пер. С. С. Аревшатяна. — Ереван, 1968.Лазарь Парпеци. История Армении. — Венеция, 1891.Фавстос Бузанд. История Армении / Пер. М. А. Геворгяна. — Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1953.Мовсес Хоренаци. История Армении / Пер. Г. Саркисяна. — Ереван: Айастан, 1990.Агатангелос. История Армении / Пер. К. С. Тер-Давтян. — Ереван: Наири, 2004.Корюн. Житие Маштоца / Пер. Ш. В. Смбатяна. — Ереван: Айастан, 1962.Себеос. История императора Иракла. — СПб., 1862.Мовсес Каганкатваци. История страны Агванк / Пер. Ш. В. Смбатяна. — Ереван, 1984.Псевдо-Шапух Багратуни. История Армении. — Ереван, 1971.Анания Ширакаци. Ашхарацуйц / Пер. К. П. Патканова. — СПб., 1877.Ваграм Рабуни. История династии Рубенидов. — Париж, 1859.Анонимная Сюникская хроника XI века. — Фонды Матенадарана.Сен-Мартен, Жан-Антуан. Mémoires historiques et géographiques sur l'Arménie. — Paris, 1818.Неве, Феликс. L'Arménie chrétienne et sa littérature. — Louvain, 1886.Эдуард Дюлорье. Recueil des historiens des Croisades. Documents arméniens. — Paris, 1869.Ованес Лорци. Памятные записи Сюника. — XII век.Барсег Анеци. Хроника Сюникского царства. — Фрагменты XII века.Саргис Шнорхали. О вере и воинском деле. — Киликия, 1160.Ваграм Пахлавуни. Списки войск армянских. — XI век.Давид Кюрепалат. История Сюникских меликов. — Рукопись X века.Армен Мхитарян. Генеалогия меликских родов Сюника. — Ереван, 2015.Петросян, Гамлет Ленсерович. Культура и история Капана. — Ереван, 2005.Арам Тер-Гевондян. Армения и Арабский Халифат. — Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1977.Peter Cowe. Medieval Armenian Culture and Society. — Scholars Press, 1991.Robert Hewsen. Armenia: A Historical Atlas. — University of Chicago Press, 2001.Храч Бартикян. Армяно-Византийские исследования. — Ереван, 2002.Левон Мсерианц. Сюникские мелики. — М., 1905.Архив Матенадарана. Каталог Сюникских манускриптов XI—XIII вв.Вильгельм Тирский. История деяний в заморских землях. — М.: Наука, 1986. Синодик монастыря Татев. Памятные записи XI века.