Правительство Ацтекской империи

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Правительство Ацтекской империи

Правительство Ацтекской империи представляло собой структуру в рамках империи неформального типа (в концепции американского историка Александра Дж. Мотыла): альянс не претендовал на верховную власть над своими данниками, а лишь ожидал от них уплаты дани[1]. Империя была этнически разнообразной и территориально разрозненной — подвластные территории не были соединены сушей. Например, южные периферийные зоны Соконочко не находились в непосредственном контакте с центральной частью империи.

Гегемонистский характер империи проявлялся в том, что после завоевания города‑государства местные правители, как правило, восстанавливались в своих должностях, а ацтеки не вмешивались в местные дела при условии выплаты дани[2].

Файл:Tlacochcalcatl.jpg
Тлакошкалькатль, изображённый в «Кодексе Мендоса». Теночтитлан де-факто держал соседние города-государства в страхе при помощи военной силы

Форма правления и социальная организация[править]

Хотя государство часто называют империей, большинство территорий в её пределах были организованы как города‑государства (на языке науатль — альтепетль). Это небольшие политические образования, управляемые тлатоани («оратором», во множественном числе — тлатоке) из аристократической династии. Ранний период ацтекской истории был временем роста и конкуренции между городами‑государствами. После 1428 года, когда науа образовали империю и начали экспансию посредством завоеваний, альтепетль оставался доминирующей формой организации на местном уровне. Его эффективная роль как региональной политической единицы во многом обеспечила успех гегемонистской формы управления[3].

Термин «империя ацтеков» является современным и не использовался самими ацтеками. Государство состояло из трёх городов‑государств, населённых народом, говорящим на языке науатль, в долине Мехико. Со временем Теночтитлан занял доминирующее положение среди них. «Тройственный союз» установил гегемонию над большей частью центральной Мезоамерики, включая районы с большим языковым и культурным разнообразием. Управление осуществлялось в основном традиционными, косвенными средствами, но постепенно формировалась зарождающаяся бюрократия[3].

Центральная администрация[править]

До правления Несауалькойотля (1429—1472) империя функционировала как конфедерация в соответствии с традиционными мезоамериканскими канонами. Независимые города‑государства возглавлялись тлатоани, которые контролировали старост деревень, а те, в свою очередь, управляли группами домохозяйств. Во главе нескольких тлатоани стоял Уэй‑тлатоани («великий оратор»)[4].

После правления Несауалькойотля система изменилась: некоторые тлатоани недавно завоёванных городов были заменены управляющими кальпикском, обязанными взимать дань от имени уэй-тлатоани[4].

Должности[править]

Уэй‑тлатоани решал внешние вопросы империи, а также управлял данью, войнами, дипломатией и экспансией[5].

Сиуакоатль («женская змея» — имя одного из божеств народа науа) управлял конкретным городом и всегда был близким родственником уэй‑тлатоани: например, Тлакаелель был братом Моктесумы I. Он выполнял важные ритуальные обязанности, связанные с «женским» сезоном дождей, и по роли был аналогичен европейскому вице‑королю или премьер‑министру. В отдельных случаях Сиуакоатль мог обладать значительным влиянием и могуществом — как в случае с Тлакаелелем[5][6].

В начале истории империи в Теночтитлане был создан военно‑консультативный совет из четырёх членов, помогавший уэй‑тлатоани в принятии решений: тлакочкалькатля, тлаккатекатля, эжуауакатля и тлильянкальки. Совет обеспечивал консультативную поддержку правителю и служил сдерживающим фактором для амбиций знати — уэй‑тлатоани мог выбираться только из числа его членов. Кроме того, система предусматривала возможность блокирования действий любого члена совета остальными тремя участниками, что создавало систему сдержек[7][8].

Члены совета также были генералами и членами военных обществ. Их ранги не были равны: тлакочкалькатль и тлаккатекатль имели более высокий статус, так как принадлежали к престижным военным обществам куаучике («стриженые») и отоньтин (военные отоми)[8][9]. Тетекухтин (родственники бывшего уэй‑тлатоани) выбирали следующего правителя из числа четырёх членов Совета[10].

Файл:Templo Mayor 2015 001.jpg
Руины храма Уицилопочтли в Мексике, остатки Теночтитлана, современный исторический центр Мехико
Файл:Catedral y Sagrario Metropolitano 73.jpg
Храм Эхекатль в основании Кафедрального собора Мехико

Провинциальная администрация[править]

Традиционно провинции и города‑государства управлялись тлатоани, титул которых передавался по наследству. По мере роста империи система управления усложнялась. Некоторые тлатоани заменялись назначенными управляющими — кальпикски (кальпикве). 38 даннических провинций находились под надзором высших управляющих — уэкальпикве, чья власть распространялась на кальпикве более низкого ранга. Уэкальпикве и кальпикве контролировали провинциальную систему сбора дани, которая координировалась в Теночтитлане петлакалькатлем. В непокорных городах назначался военный губернатор — куаухлатоани[11].

При Моктесуме I система кальпикск была усовершенствована: на каждую данническую провинцию назначались два кальпикска. Один находился непосредственно в провинции — вероятно, для надзора за сбором дани, а другой — в Теночтитлане, возможно, для контроля за хранением собранных ценностей[12].

Сбор и распределение дани осуществляли разные социальные группы. Масеуальтин (простые люди) занимались сбором дани, тогда как её распределением среди знати ведали тлатоке («цари»), тетеуктин (мелкие правители) и пипильтин (провинциальная знать)[12].

Важную роль в системе играли почтека — наследственное сословие купцов. Они имели различные ранги и торговые права, не обязательно принадлежали к пипильтин, но тесно связывали свою власть с ацтекской знатью. Почтека выполняли функции дипломатов (теукнененке, «путешественники господина») и шпионов перед завоеваниями. Высшие представители этого сословия выступали судьями на рыночных площадях и исполняли административные обязанности в своих поместьях[12][13].

Роль идеологии[править]

Метафизика науа сосредоточена вокруг понятия теотля — «единственной, динамичной, оживляющей, вечно самогенерирующейся и самовосстанавливающейся священной силы, энергии или мощи»[14]. Эта концепция принимает форму монистического пантеизма[15] и проявляется в нескольких аспектах: в верховном боге Ометеотле[16], в обширном пантеоне божеств низшего ранга, а также в идеализированных образах природных явлений, таких как звёзды и огонь.

Священники и образованные представители высших классов придерживались монистических взглядов, тогда как народная религия включала политеистические и мифологические элементы[17].

Государственная религия выполняла несколько ключевых функций: обеспечивала выполнение духовных обязательств перед высшими слоями общества, сохраняла контроль над низшими слоями населения и завоёванными территориями, а также поддерживала социальный порядок посредством грандиозных публичных церемоний, популярных культов и относительной религиозной свободы.

Политический порядок воспринимался как отражение космического порядка. Правители — местные тетеуктины, тлатоани или центральный уэй‑тлатоани — считались представителями богов и правили по божественному праву. Принцип правления, известный как тлатокайотль, устанавливал наследование власти по роду. Убийство тлатоани расценивалось как нарушение космического порядка, поэтому на его место всегда назначали родственника из той же родовой линии. Должность уэй-тлатоани понималась как создание особого уровня правления — уэй‑тлатокайотль, который контрастировал с принципом тлатокайотль[18].

Расширение империи определялось милитаристской интерпретацией религии науа, в частности, благочестивым почитанием бога солнца Уицилопочтли. В течение всего года проводились государственные ритуалы военного характера в соответствии с церемониальным календарём событий, обрядов и инсценированных сражений[19]. Эпоха, в которой они жили, понималась как Оллинтонатиух, или «Солнце движения», которое, как полагали, было последней эпохой, после которой человечество будет уничтожено. Именно при Тлакаелеле Уицилопочтли занял своё возвышенное место в государственном пантеоне, и именно он утверждал, что только через кровавые жертвоприношения можно сохранить Солнце и тем самым отсрочить конец света. Именно в рамках этой новой, милитаристской интерпретации Уицилопочтли ацтекских воинов поощряли вести войны и захватывать вражеских солдат для принесения в жертву. Хотя кровавые жертвоприношения были распространены в Мезоамерике, масштабы человеческих жертвоприношений у ацтеков, вероятно, не имели прецедентов в регионе[20].

Файл:Tovar Codex (folio 134).png
На странице вестернизированного «Кодекса Товар» изображена сцена гладиаторского жертвоприношения, которое совершалось во время праздника Тлакаксипеуалицтли
Файл:Techcatl (Museo Nacional de Antropología).JPG
Науа поместили Техкатль, жертвенный алтарь ацтеков, на жертвенную площадку во дворе с южной стороны Темпло Майор. Национальный музей антропологии

Провинциальная структура империи ацтеков[править]

Изначально империя ацтеков представляла собой свободный союз трёх городов[21]: Теночтитлан, Тескоко и Тлакопан (самый младший партнёр). Они были известны как «Тройной союз». Такая политическая форма была широко распространена в Мезоамерике, где союзы городов‑государств постоянно менялись.

Со временем Теночтитлан обрёл главенствующую власть в союзе. Хотя каждый из городов‑партнёров получал долю военной добычи, имел право на регулярную дань от провинций, управлялся собственным уэй-тлатоани — именно Теночтитлан стал крупнейшим, могущественным и влиятельным из трёх городов. Он являлся общепризнанным центром империи[21].

Хотя ацтеки не описывали свою административную систему в таких терминах, в империи фактически существовало два типа провинций. Даннические провинции предоставляли регулярную дань империи на обязательном, а не добровольном основании и находились под более строгим контролем центральной власти. В свою очередь, стратегические провинции представляли собой подчинённые вассальные государства, которые предоставляли дань или помощь ацтекскому государству на основе «взаимного согласия» и обладали большей автономией в вопросах внутреннего управления[22][23].

Законодательство[править]

Правитель Несауалькойотль разработал наиболее развитый свод законов в подчинённом ему городе‑государстве Тескоко. Это был официальный письменный свод, а не просто сборник обычаев[24].

Источники информации о своде законов[24]:

Свод законов в Тескоко при Несауалькойотле носил легалистический характер, поскольку многие дела рассматривались на основании определённых видов доказательств, а социальный статус сторон часто не принимался во внимание; он состоял из 80 письменных законов. Эти законы предусматривали суровые наказания, исполняемые публично, что создавало правовую основу для социального контроля[24].

О правовой системе в Теночтитлане известно гораздо меньше. В этот период она, возможно, была менее легалистичной или сложной, чем в Тескоко[25]. Система была установлена при правлении Моктесумы I и служила для установления и регулирования отношений между государством, социальными классами и отдельными лицами.

Ключевые особенности правовой системы Теночтитлана[править]

Наказания в Теночтитлане назначались исключительно государственными властями. Законы закрепляли нравы науа и криминализировали ряд деяний, среди которых публичные проявления гомосексуальности, пьянство, нагота, кража, убийство и повреждение имущества[26].

Определённую роль в судебной системе играли почтека: они могли выступать в роли судей и часто осуществляли судебный надзор за собственными членами сообщества. Военные суды рассматривали дела, возникающие внутри вооружённых сил, а в военное время их юрисдикция распространялась и за пределы армии[26].

Апелляционная процедура предусматривала многоуровневую систему судов. На нижнем уровне действовали местные суды, которые обычно размещались на рынках; выше располагались провинциальные суды. Вершиной судебной системы были два специальных высших апелляционных суда в Теночтитлане: один рассматривал дела, возникшие непосредственно в столице, а другой — дела, происходившие за её пределами. Высшая судебная власть принадлежала уэй‑тлатоани, который имел право назначать судей низшего уровня[26].

Примечания[править]

  1. ↑ Motyl Alexander J. Imperial Ends: The Decay, Collapse, and Revival of Empires. — New York: Columbia University Press, 2001. — P. 13, 19–21, 32–36. — ISBN 0-231-12110-5.
  2. ↑ Berdan Frances F., Blanton Richard E. Aztec Imperial Strategies. — Washington, DC: Dumbarton Oaks. — ISBN 978-0-88402-211-4.
  3. ↑ 3,0 3,1 Smith, Michael E. (2000), "Aztec City-States", in Mogens Herman Hansen, A Comparative Study of Thirty City-State Cultures, Copenhagen: The Royal Danish Academy of Sciences and Letters, pp. 581–595 
  4. ↑ 4,0 4,1 Evans Susan T. Ancient Mexico & Central America: Archaeology and Culture History. — New York: Thames & Hudson. — P. 443–446, 449–451.
  5. ↑ 5,0 5,1 Coe Michael D. Mexico. — 3. — New York: Thames & Hudson.
  6. ↑ Townshend Richard F. The Aztecs. — Revised. — London: Thames & Hudson. — P. 200–202.
  7. ↑ Berdan Francis F. The Codex Mendoza Vol. 1. — University of California Press.
  8. ↑ 8,0 8,1 Brumfiel, Elizabeth M. (1983). «Aztec State Making: Ecology, Structure, and the Origin of the State». American Anthropologist 85 (2). DOI:10.1525/aa.1983.85.2.02a00010.
  9. ↑ Townshend Richard F. The Aztecs. — Revised. — London: Thames & Hudson.
  10. ↑ Manuel Aguilar-Moreno Handbook to Life in the Aztec World. — Oxford University Press. — ISBN 978-0-19-533083-0.
  11. ↑ Calnek, Edward E. (1982), "Patterns of Empire Formation in the Valley of Mexico", The Inca and Aztec States: 1400–1800, New York: Academic Press, pp. 56–59 
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 Smith, Michael E. (1986). «Social Stratification in the Aztec Empire: A View from the Provinces». American Anthropologist 88 (1). DOI:10.1525/aa.1986.88.1.02a00050.
  13. ↑ Almazán, Marco A. (1999). «The Aztec States-Society: The Roots of Civil Society and Social Capital». Annals of the American Academy of Political and Social Science 565. DOI:10.1177/000271629956500111.
  14. ↑ Maffie n.d., sec 2a: "Теотль постоянно порождает и возрождает, а также пронизывает, охватывает и формирует космос в рамках своего бесконечного процесса самопорождения и самовосстановления. То, что люди обычно называют природой — например, небеса, земля, дождь, люди, деревья, камни, животные и т. д., — порождается теотлем, который является одним из аспектов, граней или моментов его бесконечного процесса самопорождения и самовосстановления."
  15. ↑ Maffie n.d., sec 2b,2c, citing Hunt 1977 and I. Nicholson 1959; Leon-Portilla 1966, p. 387 cited by Barnett 2007, "M. Leon-Portilla argues that Ometeotl was neither strictly pantheistic nor strictly monistic."
  16. ↑ Maffie n.d., sec 2f, citing Leon-Portilla 1963.
  17. ↑ Maffie n.d., sec. 2f, citing Caso 1958; Leon-Portilla 1963, ch. II; H.B. Nicholson 1971, pp. 410—412; and I. Nicholson 1959, pp. 60-63.
  18. ↑ Almazán 1999, pp. 165–166
  19. ↑ Brumfiel 2001, pp. 287, 288–301
  20. ↑ Leon-Portilla 1963, pp. 6, 161–162
  21. ↑ 21,0 21,1 Brumfiel, Elizabeth M. (2001), "Religion and state in the Aztec Empire", Empires, Cambridge: Cambridge University Press, p. 284 
  22. ↑ Evans 2008, pp. 470–471
  23. ↑ Smith Michael E. The Strategic Provinces, in Aztec Imperial Strategies. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks. — P. 1–2.
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 Offner Jerome A. Law and Politics in Aztec Texcoco. — Cambridge: Cambridge University Press. — P. 81–82.
  25. ↑ Offner 1983, С. 83
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 Kurtz 1984, С. 307

Литература[править]

  • Davies Nigel The Aztecs: A History. — University of Oklahoma Press.
  • Evans Susan T. Ancient Mexico and Central America: Archaeology and Culture History, 2nd edition. — Thames & Hudson, New York, 2008. — ISBN 978-0-500-28714-9.
  • Hassig Ross Aztec Warfare: Imperial Expansion and Political Control. — University of Oklahoma Press, 1988. — ISBN 0-8061-2121-1.
  • Maffie, James Aztec Philosophy. The Internet Encyclopedia of Philosophy (n.d.). Проверено 20 июля 2022.
  • Leon-Portilla Miguel Aztec Thought and Culture: A Study of the Ancient Náhuatl Mind. — University of Oklahoma Press, 1963.
  • Pollard H. P. Tariacuri's Legacy. — University of Oklahoma Press, 1993.
  • Smith, Michael (1984). «The Aztec Migrations of Nahuatl Chronicles: Myth or History?». Ethnohistory 31 (3): 153–168. DOI:10.2307/482619.
  • Smith Michael The Aztecs, 2nd Edition. — Malden, MA: Blackwell Publishing, 2009. — ISBN 978-0-631-23015-1.
  • Smith, M. E. (2001). «The Archaeological Study of Empires and Imperialism in Pre-Hispanic Central Mexico». Journal of Anthropological Archaeology 20 (3): 245–284. DOI:10.1006/jaar.2000.0372.
  • Soustelle Jacques The Daily Life of the Aztecs. — English. — London: Penguin. — ISBN 978-0-486-42485-9.

Шаблон:Ацтеки

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Правительство Ацтекской империи», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Правительство_Ацтекской_империи»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Правительство_Ацтекской_империи&oldid=2637228