Сексуальная жизнь в Древнем Израиле и Иудее

Изображение синагоги Дура-Европаос может дать представление о евреях первых веков н. э.

Изображение синагоги Дура-Европаос может дать представление о евреях первых веков н. э.

Картина из Мегиддо — одно из немногих изображений людей на территории древнего Израиля. Видно, что женщины, прислуживающие местному царьку, одеты достаточно консервативно.

Продолжение той же картины из Мегиддо изображает голых пленников, — крайне редкое для древнего Израиля изображение голых мужчин.

Сексуальная жизнь в Древнем Израиле и Иудее — интимные и брачные отношения в Израильском царстве и в Иудее.

Введение

Несмотря на многообразие древнееврейской и раввинистической литературы, изучение сексуальной жизни древних евреев затрудняется табуированием сексуальной тематики как Библией, так и еврейскими историками, например Иосифом Флавием.

Проблема усугубляется запретом на изображения людей, поэтому очень сложно визуально представить себе самих древних израильтян и израильтянок, какую одежду они носили, какое у них было представление о красоте. Примерное представление об их внешнем виде могут дать их соседи финикийцы, которые оставили много изображений. По ним видно, что мужчины носили бороды и головные уборы, женщины носили длинную одежду.

Развратницы, как говорит Иезекииль, для привлечения мужского внимания носили яркие одежды яхонтового цвета.

Библия, хотя и не фокусируется на интимных вопросах, тем не менее, призывает израильтян плодиться и размножаться. Целью брака являются плотская близость супругов и продление и увеличение населения.

В зависимости от социального статуса, женщины могли быть жёнами, наложницами, но встречались и замужние любовницы, а также проститутки.

Законодательство

Книга Левит представляет собой собрание огромного числа запретов сексуального характера, например запрещалось раздевать до гола сестру, жену брата и жену сына. Запрещалось сношение с чужой женой (так как жена собственность её мужа). Запрещается отношения с чужой женой (муж мог изменять жене, но не жена мужу):

Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.

Запрещался гомосексуализм:

Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

Запрещались близкородственные браки и половые отношения между родственниками.

Это не абстрактные запреты. За нарушение этих запретов «преступника» забивали камнями («камнями должно побить их, кровь их на них»).

Добрачные отношения и девственность

Девушки должны были выходить замуж девственными:

Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и ныне он возненавидел ее, и вот, он взводит на нее порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою.

Однако, как известно из истории Дины, случались и добрачные отношения, которые навлекали на семью позор, который было нужно смывать кровью: братья Дины отомстили клану её растлителя. О судьбе самой Дины нечего не сообщается, вряд ли она избежала такого же наказания.

(Относительно девственной плевы были и другие казусы, Тамар, как говорят, нечаянно порвала её своим пальцем).

В периоды падения еврейских царств и разгула распутства, девственность могла теряться во внебрачных связях.

Мужчина, женившийся на девственнице, обязуется выплатить ей (самое меньшее) 200 зуз в случае развода, не девственница же получила вдвое меньше.

Однажды некий мужчина женился на девственнице и обязался по брачному контракту выплатить ей двести зуз. После первого сексуального контакта он не обнаружил следов девственной крови. Он пришел к раббану Гамлиэлю, сыну рабби Йехуды а-Наси, редактора Мишны, и сообщил, что не обнаружил следов девственной крови, так что он, вероятно, обманут (и уж точно не должен будет при указанных выше обстоятельствах заплатить двести зуз). Жена заявила, что она была девственницей.

Галаха разрешает половой акт с девственницей в Шаббат.

Кохену запрещено вступать в половую связь с разведенной женщиной, блудницей или потерявшей девственность до брака, а также с рожденной от такой связи; за нарушение этого запрета как кохен, так и женщина подлежали бичеванию. Первосвященник не может сойтись даже с вдовой, иначе его следует наказать бичеванием. Дочь кохена, уличенная в блуде, подлежала сожжению.

Ученики спросили Бен Зома: разрешено ли первосвященнику жениться на беременной девственнице? Бен Зома ответил ученикам: беременной девственнице разрешается выйти замуж за первосвященника, так как она забеременела без сексуального контакта, например, от семени мужчины, принявшего ванну непосредственно перед ней.

Мудрецы установили, что в случае соблазнения отцу девушки преступником выплачиваются те же суммы, что и в случае изнасилования.

Рав Йехуда установил, что если мальчик, не достигший возраста девяти лет, совершил половой акт с женщиной и лишил её девственности, ее статус эквивалентен статусу женщины, лишившейся девственности в результате несчастного случая.

Распутницы

В Библии нередко сообщается о развратницах и блудницах. Они получали за свои услуги плату, часть которых шла на храм, так как проституция была связана с культами разных богов, особенно Астарты.

Кроме того, у мужчин могла быть наложница — пилегеш, слово несемитского происхождения. По-видимому, такого рода сожительницы часто были нееврейками, почему они и не считались жёнами:

И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава.

Блудницы были и из числа израильтянок.

Пророк пишет об израильтянах:

Они прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц.

Иисус Христос упоминает блудниц, а также спасает от расправы прелюбодейку. С другой стороны самого Христа его противники считали рождённым от внебрачной связи.

Если жена изменяла мужу в течение периода между обручением и венчанием, с ней поступали как с совершившей прелюбодеяние, и забивали камнями.

Чтобы предотвратить распутное поведение, запрещалось представителям противоположных полов (а порой и двум мужчинам) находиться наедине.

Прелюбодеек подвергали магическим испытаниям горькой водой, когда женщина прелюбодействовала в Храме. Но как могла женщина прелюбодействовать в Храме, если во время церемонии испытания водой и жертвоприношения ее охраняли молодые священники, ни на минуту не оставляя одну? Ответ в том, что женщина прелюбодействовала в Храме с самими священниками.

В то же время проституция, хотя и не одобрялась, но и не была запрещена.

Брак и супружеский долг

У древних израильтян нормой считалось многожёнство: несколько жён было у Авраама, Яакова, Моисея, Шмуэля и т. д., хотя бедняки имели только одну жену. Особенно много жён и наложниц было у Соломона.

Даже в талмудическое время полигамия оставалась распространённой. Правда, рабби Элиэзер бен Яаков установил, что мужчине запрещается брать себе жен, живущих в разных странах, так как дети, родившиеся у этих жен, не будут знакомы друг с другом, и существует опасение, что они случайно встретятся и вступят в кровосмесительный брак. Мудрецы возразили: разве такие авторитеты как Рав и Нахман, отправляясь в другие страны не заводили там семьи? Следовательно, заключили мудрецы, разрешается заводить несколько жён в разных странах.

Как явствует из археологических находок, израильтяне до утверждения монотеизма, поклонялись не только Яхве, но и его жене (жёнам) Ашере и Анат.

В древнеизраильском браке муж это — בעל, то есть хозяин, а жена покупалась. Покупная цена жены носит в Библии особое название — מהד — «могар», который уплачивается мужем отцу жены, как компенсация за отнятую у него рабочую силу. Во Второзак., 22, 29, минимальный «могар» равнялся 50 шекелям. С уплатой отцу девушки «могара», она становится обрученной, מאודשה, или невестой. Обольщение или изнасилование такой обрученной девушки рассматривалось древним законом точно так же, как такие же преступления против замужней женщины.

Мудрецы установили, что нельзя приобрести жену, заплатив за неё меньше пруты.

Как правило брак совершался по воле родителей, но иногда спрашивали и согласия невесты; не были редкостью и браки по любви. Выбор жены принадлежал не самому брачущемуся, а отцу его или главе рода.

Свадьба сопровождалась весельем и пиром. Существовали свадебные песни.

Жена приносила с собой в дом мужа недвижимое имущество (נדנה), которое дарят ей ее родные. Это имущество считалось ее собственностью.

Муж мог отослать жену к её родителям, то есть развестись с ней.

Мужчина должен искать жену скромную и трудолюбивую; желательно также, чтобы она была приблизительно того же возраста, что её муж, имела сходное социальное происхождение, была красивой, происходила из уважаемой семьи и чтобы отец её был сведущ в законоучении. До обручения молодые должны познакомиться. Оптимальным возрастом мужчины для вступления в брак считалось 18 лет. Девушкам в 12 лет отец начинал искать жениха. В браке муж получает право на ишут (супружеские обязанности) жены. При этом он брал на себя обязанность обеспечивать её пищей и одеждой и делить с ней ложе. Муж обязан обеспечить жену и детей.

Р. Элиезер говорит: «Хотя бы жена привела мужу в приданое сто рабынь, муж может заставить ее обрабатывать шерсть, потому что праздность ведет к разврату».

Отец имел право выдавать свою малолетнюю дочь замуж без её согласия.

Еврейская традиция одобрительно относится к половому влечению женщины и вменяет в обязанность мужчине удовлетворять жену (мицват-‘она).

Муж или жена, отказывающиеся исполнять обязанность супружеской близости, называются в галахе «бунтовщик» (моред) или «бунтовщица» (моредет), так как они восстали против святой обязанности, которую взяли на себя при заключении брака.

Беременность

По мнению рабби Йехуды, срок беременности женщины равен 9 еврейским (лунным) месяцам. Но р. Шмуэль считал, что физическое оплодотворение может произойти в любой момент в течение трех дней после полового акта, и по его мнению, ребенок может родиться через 271, 272 или 273 дня после зачатия.

Воздержание и безбрачие

В римский период среди евреев появились сектанты, считавшие, что секс греховен. Например, ессеи жили в мужских коммунах и лишь некоторые из них имели при себе жён для продолжения рода. «Бен Азай говорил: Тот, у кого нет жены, подобен проливающему кровь, и он умаляет образ Всевышнего <...> Сказали ему мудрецы: одни говорят хорошо и поступают хорошо, другие поступают нехорошо и говорят нехорошо. Ты же говоришь хорошо, а поступаешь нехорошо <то есть ты сам не женат>. Ответил им Бен Азай: Что я могу сделать, если душа моя полна одной лишь любовью к Торе?»

Идеи безбрачия можно встретить и в проповедях Христа, непорочное зачатие которого также является признаком антисексуальных идей. Он также запрещал даже мысленно грешить с посторонней женщиной.

Схожие антисексуальные мотивы можно найти и в Талмуде. «Кто силен? Тот, кто обуздывает свои страсти»; «Для большинства людей нет ничего труднее во всей Торе, чем требование воздерживаться от похоти и запрещенных половых связей».

Антисексуально настроенные раввины считали, что Иерусалимский храм был разрушен из-за похотливости евреек, которые соблазняли юношей своей красотой.

Мамзер

Сын блудницы изначально не считался полноправным членом израильского народа, но это правило явно не соблюдалось, так как сын блудницы Иеффай стал шофетом (правителем) израильтян.

Человек, происходящий от кровосмешения или прелюбодеяния, получил название «мамзер». По мнению р. Шмуэля предпочтительнее жениться на прелюбодейке, порядочное происхождение которой бесспорно, чем на дочери прелюбодейки, которая может оказаться мамзеркой. Но рабби Йоханан полагал, что следует предпочесть дочь прелюбодейки.

Нидда и ритуальная нечистота

В Библии из-за её древности сохранились следы первобытных табу, таких как запрет на сношения с женщиной в период менструации (нидда, буквально «удаление» — избегание жены во время месячных). За вступление в половую связь в этот период наказанию подвергались как женщина, так и мужчина:

Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего.

Мудрецы Мишны установили: женщина, трижды увидевшая кровь в ходе занятий сексом, обязана развестись с мужем.

Рассказывают такую историю. У некоей женщины случилось кровотечение в ходе секса, после чего она пришла просить совета у рабби Йехуды ха-Наси. Другая женщина, испытавшая кровотечение во время секса, пришла за советом к р. Шмуэлю.

У некоей женщины после окончания менструального периода и омовения в микве началось кровотечение из матки, и она пришла за советом к рабби Йоханану. Рабби Йоханан сказал ей, что причина кровотечения — ревность подруг, завидующих ее счастливому браку. Он посоветовал женщине заниматься сексом с мужем на берегу реки, там, где она совершает ритуальные омовения.

Также ритуально нечистыми считались женщины после родов, выкидышей и дефлорации. Требовалось известное время, после котрого она окуналась в микве, после чего разрешалось сожительство с нею.

Рабби Меир говорил: «почему Тора обязала женщину отдаляться от мужа во время менструации? Чтобы она не надоела мужу, но оставалась для него столь же желанной, как в день свадьбы».

Женская скромность и общая стыдливость

Женщинам было запрещено выходить из дома с непокрытой головой, прясть в общественном месте, разговаривать со всеми без разбора, громко разговаривать. С такими женами разводились, не выплачивая компенсацию. Женская одежда закрывала почти всё тело, а волосы прятались платком.

Считалось нескромным, если жена сама предлагала мужу секс.

Стыдливость в обсуждении сексуальных вопросов, вытекающая из религиозности, была характерна и для таких авторов как Иосиф Флавий, что затрудняет понимание многих его текстов.

Сексуальные ругательства

Рав Аха сын рава Ики установил, что еврей должен сказать идолопоклоннику: «Возьми своего идола и заткни его в шинтав (иносказательно, в шет — то есть в задницу)».

Рав Аши установил, что разрешается сказать прелюбодею: «Ты — сын шлюхи».

Сбривание волос с лобка

Комментируя историю про наложницу из Гевы которую её мужчина прогнал на месяцы к её родителям в Бейт-Лехем, мудрецы пришли к выводу, что она была наказана за то, что она не обрила лобок и там остались волосы.

Мудрецы сообщают, что еврейские женщины сбривали волосы на лобке.

Женская грудь

Маленькая грудь считалась поводом для развода: «Тефах (единица длины, равная примерно 10 см) между грудями женщины». Один из мудрецов, рав Ахер сын Равы, предположил, что «тпефах между грудями» украшает женщину, но другой мудрец, рав Аши, объяснил, что такое расстояние между грудями женщины — уродство, и поэтому с женщиной, имеющей этот недостаток, можно развестись, не выплачивая ей компенсацию.

Сексуальнее игры

Рассказывают, что Харута, жена рабби Хия, решив отвлечь его от Торы, оделась как блудница, и даже заставила мужа заплатить ей.

Оральный секс

В трактате «Недарим» говорится: «Сказал рабби Йоханан бен Даѓабай: говорили мне ангелы служения: немыми почему рождаются? Потому, что муж целовал жену в это место (влагалище). Слепыми почему рождаются? Потому, что муж смотрел на это место». Но далее в Талмуде говорится, что это единичное мнение, а мудрецы считают, что все перечисленное не запрещено — сказал рабби Йоханан: «Это слова бен Даѓабая, а мудрецы сказали: практический закон не соответствует словам Йоханана бен Даѓабая; все, что ни пожелает муж делать, соединяясь с женой, пусть делает».

Жена может целовать половой член мужа и смотреть на него без всяких ограничений.

Анальный секс

В Вавилонском Талмуде, в трактате Недарим, 20а, написано:

Сказал рабби Йоханан бен Даѓабай: говорили мне ангелы служения: безрукими почему рождаются? Потому, что родители «переворачивали стол» (то есть муж соединялся с женой через анальное отверстие)». Далее (20б) говорится: «Сказал рабби Йоханан: это слова бен Даѓабая, а мудрецы сказали: практический закон не соответствует словам Йоханана бен Даѓабая; все, что ни пожелает муж делать с женой, пусть делает».

«Одна женщина пришла к рабби Йеѓуде ѓа-Наси и сказала ему: рабби, накрыла я стол ему, а он перевернул его (имеется в виду: я готовилась к близости с мужем обычным способом, а он овладел мной через анальное отверстие. Запрещено ли это?). Ответил ей рабби Йеѓуда: дочь моя, Тора разрешила это, что же я могу поделать?

Другая женщина пришла к Раву и сказала ему: рабби, накрыла я стол ему, а он перевернул его. Ответил ей Рав: чем же этот случай отличается от случая с купленной рыбой?». Этим Рав намекает на слова мудрецов, приведенные в Талмуде выше: «Все, что ни пожелает муж делать, соединяясь с женой, пусть делает; это подобно мясу, купленному у мясника: хочет засолить его – пусть засолит, хочет зажарить – пусть зажарит, хочет сварить – пусть сварит, хочет парить – пусть парит. И то же самое касается рыбы, купленной у рыбака».

Из слов Рава можно заключить, что, по его мнению, в этом нет никакого запрета.

Один мудрец спросил рава Шешета, как трактует Галаха человека, вводящего половой орган в собственный задний проход? Виновен ли он в нарушении запрета на мужеложство? Рав Шешет ответил: «Эта ситуация нереальна: человек не может ввести член в собственный задний проход!» Рав Аши заметил по этому поводу: «Действительно, когда половой орган тверд и прям, ввести его в собственный задний проход невозможно. Однако это возможно, когда половой орган расслаблен; в таком случае его владелец может быть признан виновным».

Девушка, занимавшаяся анальным сексом, квалифицируется законом как развратница, так как рабби Элиэзер установил следующее правило: незамужняя женщина, занимавшаяся сексом не в целях заключения брака, а ради удовольствия, должна рассматриваться как развратница, даже если речь идет всего лишь об анальном сексе.

Рабби Зейра отметил, что если малолетняя девочка была замужем и имела в замужнем состоянии лишь анальный секс, её нельзя считать развратницей, так как она занималась сексом в браке, но она не может считаться и «нетронутой».

Смешанные браки

Библия запрещала израильтянам смешанные браки с семью народами Ханаана.

Смешанные браки, несмотря на запреты, были обычным явлением с самого начала еврейской истории. Иехуда взял в жёны «дочь ханаанеянина», Иосиф Прекрасный женился на дочери египетского жреца. Одна жена Моисея была мидьяниткой, а другая — кушиткой, в смешанных браках состояли Самсон, Давид, Соломон и Ахав и т. д.

Разрешалось жениться на прекрасной пленнице.

Эзра и Нехемия вели решительную борьбу с браками евреев с нееврейскими женщинами.

Во времена Римской империи браки и отношения с язычниками были обычным делом. Многие евреи сожительствовали с римлянками, сириянками и т. д. Запрет на браки с христианками в 4 веке надолго лишили евреев возможности вступать в смешанный браки.

Смешанный брак допускался при переходе в иудаизм. Талмуд поясняет: «Теперь все прозелиты имеют право вступать в брак с израильтянами, и мы не подозреваем их в происхождении от народов, относительно которых в Библии имеется запрещение».

Рав Шмуэль запретил священнику жениться на пленнице, ибо она, в сущности, прозелитка, а прозелитки считаются распутницами, так что священникам запрещено брать их в жёны.

Раббан Шимон бен Гамлиэль, увидев нееврейку, которая была чрезвычайно хороша собой, похвалил ее и сказал: «Как велики твои дела, Господь!» Сходную историю рассказывают и о рабби Акиве, который придя в гости к римскому наместнику Руфусу, увидел его жену и решил на ней жениться.

Брак с неевреями не признавался, нужно было принять иудаизм нееврейскому супругу (супруге).

Связь с нееврейкой

Первое документальное свидетельство о пребывании евреев на территории современной Греции относится к 300—250 гг. до н. э. Оно было найдено в Оропосе, городке между Афинами и Беотией. В документе упомянут некий «Мосхиос, сын Мосхиона иудея», с явным указанием, что этот человек родился в смешанном браке (или у смешанной пары), евреем был лишь его отец.

Рабби Йоханан, сказал, что Самсон спал в тюрьме с филистимскими женщинами, и что филистимляне поставляли Самсону женщин с тем, чтобы он оплодотворял их.

Постоянно запрещались интимные отношения с язычницами:

Сказал Бали, сказал Авими Нотаа от имени Рава: - Их хлеб и их масло, их вино и их дочери - все это из числа восемнадцати (запрещенных) вещей. - Почему же их дочери? Сказал рабби Нахман бар Ицхак: - Объявили их дочерей как нидот (женщина во время менструации) с колыбели.

Но сказал Рава: Если у языческой блудницы возлежат сыны Израиля - вино разрешено, поскольку сильнее у них вожделение к греху, чем вожделение к вину возлияния».

Некий мудрец Талмуда спросил: что если еврей совокупится с нееврейкой, и из неё вытечет его сперма, будет ли это источником ритуальной нечистоты?

Мудрецы спросили: какое расстояние между грудями украшает женщину? Им ответили: тефах! Мудрецы спросили: разве такая большая грудь бывает? Им ответили: да, бывает! Рассказывают, что одна арабка обнажила грудь и перекинула её за спину, чтобы накормить ребенка.

Однажды мудрец по имени Раба бар рав Хана шёл вместе со своим учителем по общественной территории и увидел арабскую женщину, прядущую шерсть; шерстяная нить скользила между её ногами напротив полового органа. Учитель сказал ему: это случай, когда муж должен развестись с женой, не выплачивая ей компенсацию.

Древние мудрецы установили, что нееврей может приобрести юридический статус раба тремя способами: посредством денег, письменного договора или «презумпции владения». Как нееврей юридически становится рабом через «презумпцию владения»? Просто — он должен совершить действие, которое обычно совершают рабы, например поднимет еврея.

Мудрецы спросили: если нееврей, поднявший хозяина, приобретается им в вечное владение, нельзя ли приобрести нееврейскую рабыню, совершив половой акт с предназначенной для этого нееврейкой — ведь в ходе полового акта женщина держит на весу (то есть поднимает) мужчину? Таким образом, нееврейка юридически считалась приобретенной хозяином в вечное рабство посредством полового акта с ним.

В Талмуде мужчины, соблазнившиеся нееврейками осуждаются:

Однажды Мар Иегуда (духовный лидер евреев Вавилона) и Бати, сын Товы (слуга Мар Иегуды) посетили царя Шавура (правил в Персии). По персидскому обычаю, гостям царского двора прислали для “приятного провождения времени” молодых женщин. Этих женщин прислали Мар Иегуде и его слуге. Мар Иегуда от их услуг сразу же отказался, а Бати, сын Товы провел с ними время.

Связи евреек с неевреями

Библия обходит молчанием статус брака или отношений израильских женщин с неевреями, но упоминает несколько людей, рождённых от таких отношений — в двух случаях отец был египтянин, в одном — исмаильтянин (араб). Во всяком случае, в Библии восхваляется Эсфирь, жена или наложница персидского царя.

Во времена оккупации Иудеи Селевкидами были случаи отношений местных женщин с язычниками, что стало одним из причин восстания (по преданию, Маккавеи первым делом убили грека, который домогался их сестры).

В «Деяниях апостолов» упомянут сын иудейки от грека.

Рассказывают, что дочь рабби Ханины красовалась перед римлянами:

Однажды, проходя мимо группы знатных римлян, — объясняет Талмуд, — она услышала, как они в лестных для нее выражениях обсуждают ее походку. И вместо того, чтобы быстрее покинуть это место, девушка приосанилась и зашагала еще грациознее.

Береника, сестра царя Агриппы, была любовницей римского императора Тита. Другая представительница иудейской аристократии вышла замуж за римского прокуратора (наместника).

Талмуд (Авода Зара, лист 22) запрещает еврейской женщине уединяться с язычником.

Пенис, мужской темперамент

Приветствовался большой член.

Как-то римские матроны, увидев двух толстых евреев, усомнились, что те смогли бы совершить половой акт, учитывая их живот. Евреи ответили им, что «по человеку и сила его» (Судьи 8.21):

Сказал рабби Йоханан: - Член рабби Ишмаэля - как мех в девять кабов (мера объема, около 1.5 литров).

Сказал рабби Папа: - Член рабби Йоханана - как мех в пять кабов, а другие говорят, что в три каба.

Ученики более позднего поколения сообщили, что половой орган рава Папы по размеру был подобен корзине, производимой в деревне Герпания.

Про Самсона мудрецы заключили, что еще когда он был ребёнком, его половой орган был не меньше, чем у взрослого мужчины, а его семя было обильным, как полноводная река.

Царю Давиду приписывали сильный темперамент, якобы на старости лет он вызвал в свои покои Вирсавию и переспал с ней 13 раз подряд (в действительности же, в старости Давид вовсе не был столь уж активен). По другой легенде, Давид пытался бороться с гиперсексуальностью занятием сексом по утрам.

Царя Йеоякима считали богохульником, якобы он вытатуировал на своем половом органе божественное имя для того, чтобы оскорбить Бога Израиля.

Жители Иудеи считались легко возбудимыми. Рабби Ицхак, учил: у того, кто произнесет «Рахав», немедленно начнется истечение семени. Но рав Нахман возразил ему: я произнес «Рахав, Рахав» и даже не возбудился!»

Венерические болезни

Ещё в специальном законе из «Левита» ο гноеточивом речь идет ο гонорее. Тум’ат зав (женский род — зава) — нечистота, возникающая при наличии каких-либо патологических выделений (зов, зива) из половых органов (пораженных гонореей).

Несмотря на святость, целомудрие, скромность и прочие характеристики древних израильтян, получилось так, что бушевали венерические заболевания:

В самом деле, нельзя отрицать венерического характера тайных недугов иудейских женщин, если прочесть гл. ХV Левита, где говорится об истечениях у мужчины: Vir dui patitur fluxum sem nis immundus erit; et tunc indicabitur huic vitio subjacere, cum per singula momenta adhoeserit carnis ejus atque concreverit foedus humor.

Все эти симптомы и являются характерными для бленоррагии; мужчинам, которые, по выражению правоверных переводчиков Библии, страдали истечением, Моисей также рекомендовал совершать омовения и очищать запятнанные ими одежды. Несмотря на все эти законодательные меры, венерическая болезнь так распространилась среди них, что Моисей был вынужден прогнать из лагеря всех заболевших. (Числа, гл. V).

Правила секса

Сексуальные отношения именуются бия («вхождение»). Мудрецы Мишны дали определение полового акта. Они установили, что «вхождением» признается не только полное проникновение мужского полового органа в женский; достаточно и небольшого частичного проникновения. Мудрецы назвали такое частичное проникновение мааре (еера) — «обнажение». Право женщины на половой акт называется onah.

Делается попытка определения минимального времени, необходимого мужчине, чтобы ввести свой половой орган во влагалище женщины (такое определение требовалось при разборах случаев подозрений в измене).

Мудрецы осуждали позу «женщина сверху» и не одобряли половой контакт днём: «сказал рабби Йоханан: - Запрещено человеку совокупляться днем. Сказал рабби Хамнуна: - На основании чего? - Ибо написано: «Погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: «зачался человек!» (Иов 3.3) Ночь дана для зачатия, а день не дан для зачатия»:

Спросили у Иммы Шалом, почему ее дети так красивы. Ответила она: потому, что мой муж занимается со мной любовью не в начале и не в конце ночи, но только в полночь <...> И когда я спросила его, почему он так поступает, он ответил: для того, чтобы во время акта я не думал о других женщинах. Вышеприведенный диалог между Иммой Шалом и ее мужем (р. Элиэзером б. Гирканосом) состоялся, по мнению мудрецов, непосредственно во время занятоя любовью.

Рав Йосеф учил, что сексом следует заниматься в обнаженном виде.

Не рекомендовалось и занятие сексом стоя.

Рекомендовалось доставлять жене удовольствие:

«Если женщина достигнет удовлетворения раньше мужчины, то от этого акта родится сын; если же мужчина достигнет раньше – то дочь <...> Рава говорил: тот, кто хочет иметь сыновей, пусть будет с женой дважды за ночь».

Жену не следует принуждать силой:

Сказал р. Рами бар Хана от имени р. Аси: нельзя принуждать женщину к близости.

Рабби Шимон бар Иохай, установил, что одна из вещей, которые Бог ненавидит больше всего — это занятие сексом в присутствии свидетелей, например рабов и рабынь. Раба бар рав Гуна в таких случаях звонил в колокольчик с тем, чтобы его домочадцы быстро покинули комнату.

Мудрецы говорят: «Согласно Торе, люди, не занятые слишком обременительным трудом, должны исполнять заповедь супружеской близости ежедневно, ремесленники – два раза в неделю».

Половые сношения запрещены в Иом-Киппур и в Девятое ава. Мудрецы установили, что в Йом Кипур запрещены следующие вещи: еда, питье, умывание, умащение тела, ношение кожаной обуви (буквально: сандалий) и секс.

Рав Нахман бар Ицхак отсюда выводит: как известно, секс в Йом Кипур запрещен, поэтому все люди в этот день преисполнены вожделения, которое не могут утолить; лишь тот, с кем случилось семяизвержение, достиг в этот день сексуального удовлетворения; если он не был за это умерщвлен, он, несомненно, праведник.

Педофилия

Мудрецы постановили, что сексуальное сношение с девочкой, не достигшей трехлетнего возраста, не признается половым актом, и разрешаются даже отцу в отношении дочери.

Одна женщина обратилась к р. Акиве со следующим вопросом: она занималась сексом в возрасте менее трех лет; можно ли ей теперь выйти замуж за священника-когена?

В чем тут сомнение? С одной стороны, она занималась сексом, а всякая женщина, занимавшаяся сексом иначе, чем в законном браке, считается распутницей, и когену запрещено на ней жениться. С другой стороны, женщина, занимавшаяся сексом в возрасте менее трех лет распутницей не считается. Акива ответил: «Ты не распутница и можешь выйти замуж за священника».

Женщина возразила:

Я занималась сексом, когда мне было меньше трех лет, причем много раз и даже получала от этого удовольствие. Если обмакнуть палец ребенка в блюдце с медом — в первый раз он будет недоволен, во второй раз он будет недоволен, но на третий раз привыкнет к сладкому и станет облизывать палец. Я распробовала связанное с сексом наслаждение, поэтому меня следует считать распутницей.

Акива ответил: в таком случае ты действительно должна считаться распутницей, и коген не может на тебе жениться.

Ученики, услышавшие ответ Акивы, удивились и возразили: со времен Моисея на Синае установлено, что девочка, занимавшаяся сексом в возрасте менее 3 лет, не считается распутницей и может выйти замуж за когена. Акива согласился, и заявил, что сознательно дал женщине неправильный ответ для того, чтобы проверить разумность учеников.

Рабби Элиэзер запретил когенам брать в жёны малолетнюю девочку. В то же время, первосвященник не должен брать в жёны девушку старше 12,5 лет, так как она должна быть девственницей, а девственная плева, по мнению мудрецов с годами куда-то пропадает.

Юстина, дочь римского императора, задала рабби Йехуде ха-Наси два вопроса: начиная с какого возраста девочка может выйти замуж и начиная с какого возраста девочка может забеременеть? И сказала, что вышла замуж в 6 лет и родила в 7.

Оргии

До установления монотеизма древние израильтяне устраивали сладострастные оргии при поклонении Баалу. Культ Астарты также сопровождался оргиями и священной проституцией:

[Иосия] разрушил домы блудилищные, которые были при храме Господнем, где женщины ткали одежды для Астарты.

Пророк Амос описывал жизнь древнего Израиля и погоню его жителей за наслаждениями: «Лежащим на кроватях из слоновой кости, срухим на ложах своих».

Рабби Йоси, сын рабби Ханины объяснил слова пророка так: во времена Амоса израильтяне имели привычку проводить время и пить вино в смешанных компаниях, включавших как мужчин, так и женщин, совместно пировать и обмениваться женами. Поступая так, они оскверняли (сарху) свои постели чужим семенем

Табуирование сексуальной тематики в еврейской литературе компенсируется информацией из римских и греческих авторов. Плутарх определённо говорит об участии евреев в качестве вакхантов в оргиях Дионисиев:

Сроки и самый приход величайшего и многозначительнейшего праздника у иудеев соответствуют Дионисиям... Полагаю я, что и праздник субботы (sabbata) отнюдь не чужд Дионису: ведь сабами еще и теперь во многих местностях называют вакхантов, а это имя звучит в возгласах, с которыми обращаются к богу его служители. Подтверждение этому можно ведь найти и у Демосфена и у Менандра; и легко возвести это имя к тому возбужденному состоянию (sobesis), которым одержимы вакханты.

Вакханты — это мужчины, с которыми поклонницы Дионисия (Вакха) вступали в оргии:

Вакхант — мужчина, совершавший, вместе с вакханками, празднества в честь бога Вакха.

О том, что евреи участвовали в этом культе Вакха-Сабазия сообщают и римские источники (Тацит говорит о половой распущенности евреев):

Очень вероятно влияние еврейских поселений в Малой Азии на почитание бога Сабазия. В тамошних молитвах-заклинаниях сближаются два имени: «Саваоф» – «Сабазий», так же как «Иагве» – «Иакх».

Плутарх находил параллели между иудаизмом и фаллическим культом Приапа, одного из божеств дионисийского круга.

Еврейская литература того времени полностью умалчивает об этом, но всё указывает на то, что массовое переселение евреев в Рим и Грецию было вызвано расположением к ним местных женщин. Этим объясняется распространение среди этих женщин иудаизма.

Инцест

Как указано выше, книга Левит запрещает инцест.

Например, матери запрещено спать со своим сыном. Если мать нарушила запрет и переспала с сыном, она становится «оскверненной» (халала), и коген не может на ней жениться.

Школы Шаммая и Гиллеля разошлись во мнениях по вопросу о статусе матери, переспавшей с сыном, которому было от 8 до 9 лет.

Рав Хисда считал, что запрещается убивать человека, пытающегося изнасиловать собственную сестру, если она имела ранее анальный секс, даже чтобы спасти ее от насильника; в качестве наказания на такого насильника накладывается денежный штраф.

Рав Папа, спросил: если еврейская женщина вступила в связь с собственным братом, она, несомненно, должна быть квалифицирована как развратная. Следует ли считать ее еще и оскверненной? Ему ответили: эта женщина не квалифицируется как оскверненная, но лишь как развратная. Из этого другой мудрец, рав Аши, вывел следующее: коген, совершивший сексуальный акт со своей сестрой, превращает ее в развратную женщину, а если он сделает это еще раз, она становится вдобавок и оскверненной.

Вуайеризм

Сусанна и старцы.

Давид наблюдал за купанием Вирсавии.

Рабби Кахана (Кагана) тайком залез под кровать Рава и лежал там. Он слышал, как тот разговаривает со своей женой (услышал, что Рав вёл с женой возбуждающие и похотливые разговоры перед тем, как переспать с ней), смешит ее и совокупляется с ней. Он сказал:

- Похоже, что Рав давно не ел.

Сказал ему Рав:

- Кахана, ты здесь? Негоже лежать тебе под моей кроватью!

Кахана ответил ему:

- Ради науки я должен учиться, то есть подглядывая и подслушивая Кахана изучал тем самым Тору.

Рав Гидаль имел обыкновение сидеть у входа в микву и объяснять женщинам, как правильно осуществлять ритуальные погружения.

Рабби Йоханан также имел обычай сидеть у входа в женскую микву. Объясняя это, он сказал: я очень хорош собой и чрезвычайно мудр; женщины, возвращающиеся из миквы к своим мужьям, впечатляться моей красотой и оттого у них родятся красивые дети.

Идущие из миквы женщины были сильным соблазном.

Мастурбация

Мужская мастурбация, точнее пролитие спермы вне женщины, будто бы считалось грехом, однако грехом Библия называла не саму по себе мастурбацию, а то что Онан не исполнил долг левиратного брака.

Фаллоимитатор

Мааха, мать царя Аса, изготовила статую (мифлецет) для идолопоклонства. Мудрецы установили: «Что такое мифлецет? Мааха соорудила статую с мужским половым органом и совокуплялась с ней изо дня в день».

Пророк Иезекииль утверждает (XVI 17), что иудейские женщины («дочери Иерусалима») изготавливали для своих утех фаллоимитаторы:

Потом ты сделала себе "искусственный член", tzelem-zakar, и ты блудодействовала с ним.

(В русском переводе Святого Писания это описано так: «сделала себе мужские изображения, и блудодействовала с ними»).

Гомосексуализм

Как сказано выше, гомосексуализм был запрещён под страхом смерти. Законоучители постановили, что совращенный мальчик, не достигший 13 лет, не подлежит наказанию за гомосексуализм.

В Торе мужеложство названо «toaiva» — «мерзость».

Гомоэротические описания мужской красоты встречаются в некоторых местах Библии, сообщается о любви Давида и Ионатана, сына Саула:

И снова Ионафан клялся Давиду своей любовью к нему, ибо любил его, как свою душу.

Давид говорит об Ионатане:

Любовь твоя была для меня превыше любви женской..

Лесбиянство не упомянуто в Библии, но согласно Мидрашу наказываются не смертью, а бичеванием.

В Библии гомосексуализм упоминается в двух сходных рассказах: о греховном городе Содом и о преступлении членов колена Биньямин. В Талмуде упоминания о гомосексуализме немногочисленны.

В Талмуде сообщается предание, что Навуходоносор II хотел переспать с иудейским царем Цидкияху.

Рабби Иехуда запретил двум холостым мужчинам спать под одним одеялом.

Зоофилия

Библия категорически запрещает сексуальные контакты с животными:

И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить семя и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним.

Моисей это строго запретил:

Моисей, мудрый законодатель, говоривший с евреями на божьем языке, знал, что имеет дело с неисправимыми грешниками. Он был непоколебим в осуждении скотоложества и содомии. "Кто вступил в половые отношения с животными, будет казнен",- записано в "Экзоде" (гл. XXII). "Ты не вступишь в сношения с самцом или самкой,- говорит он в "Левитике",- ибо это чудовищно". "Ты не будешь сожительствовать с животными и ты не осквернишься с ними. Женщина не отдастся животному и не смешается с ним, ибо это - злодеяние".

За нарушение полагалась казнь «виновных»:

Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них.

Рабби Йосеф учит: «вдова не должна держать собаку», то есть закон запрещает вдове-еврейке проживать в домах, где есть собака мужского пола, из опасения, что вдова станет совокупляться с кобелем.

Также рав Йосеф рассматривал случай, если девочка имела анальный секс не с человеком, а с животным. В таком случае она, с одной стороны, не квалифицируется как развратница, а с другой, уже не является «нетронутой». Рав Абайе отметил, что рассуждение рава Йосефа содержит внутреннее противоречие: если анальный секс с животным квалифицируется как половое сношение и имевшая его женщина более не считается «нетронутой», её следует считать развратницей.

Рав Шмуэль полагал, что девушку, переспавшую с животным, не следует квалифицировать как развратницу, и она может выйти замуж не только за обычного священника, но и за первосвященника. Несмотря на то, что её девственная плева было порвана в ходе полового акта, секс с животным следует рассматривать как случайное проникновение ветки дерева в половой орган; известно, что некоторые мудрецы Мишны полагают, что девушка, пострадавшая от такого несчастного случая, может выйти замуж за первосвященника.

Рав Гамнона спросил: что произойдет, если еврей совокупится с животным по ошибке (например, в пьяном виде или в беспамятстве), — следует ли и в таком случае казнить животное? На это рав Йосеф ответил, что следует казнить животное.

В деревне Хейталу случился следующий казус. Одна девушка подметала пол; в этот момент на неё сзади запрыгнула собака и овладела ею анально. Вопрос о статусе девушки был адресован рабби Йехуде ха-Наси, известному редактору Мишны. Он объявил, что она не является развратницей, и разрешил ей выйти замуж за первосвященника.

Из мнения мудрецов: если женщина пьет вино, 1-й стакан идет ей на пользу, 2-й стакан её позорит, после 3-го она требует секса, после 4-го она вожделеет даже к ослу на рыночной площади.

Мудрецы постановили, что тот кто одолжил корову для совокупления с ней, а та умерла, должен заплатить компенсацию.

Любовная литература

У евреев существовала любовная литература, например «Песнь песней» о любви Соломона к Суламифе, «Сусанна и старцы» и т. д. Трактат Иосиф и Асенет убеждал язычниц принимать иудаизм для брака с евреями.

См. также

• Сексуальность в Древней Греции
• Секс в Библии