Эротика в еврейской культуре

Танец Саломеи

Эротика в еврейской культуре — роль эротики в еврейской культуре.

Древний Израиль

Единственным памятником древнеизраильской сексуальности по большому счёту является Библия, — свод книг, главные темы которой не посвящены сексу. Немногое дают археологические материалы. Авторы Библии не интересовались сексологией, гендерными вопросами и т. п., относительно половых отношений их интересовала главным образом генеалогия — древние израильтяне распадались на племена и кланы, за каждым из которых были свои наследуемые земельные наделы (позднее наследовались и должности, профессии), и поэтому было нужно вести генеалогическую летопись. Библия редко вдавалась при этом в интимные подробности.

Сексуальная сфера не была для израильтян столь важным атрибутом культуры, как для хананеев. Секс в Библии рассматривался в основном в связи с зачатием детей, хотя иногда и говорится о сексуальном вожделении, например о вожделении Давида к замужней женщине Вирсавии, или Амнона к его сестре Тамар, но таких примеров не так и много.

Вообще складывается впечатление, что древнеизраильские мужчины не были помешаны на сексе, например, пророк Осия, после долгого отсутствия жены не спешил вступать с ней в половой акт. Тамар после двух мужей оставалась бездетной, и забеременела только отправившись в хананейское селение. Из книги Судей вообще складывается впечатление, что само общество побуждало израильских мужчин женится, при этом израильские девушки перед браком с ними жили в хананейских селениях. Очевидно, что половая конституция (либидо) хананейских мужчин была более сильная, и это подталкивало к ним израильтянок, в том числе и замужних, так что среди детей Шимона упомянут «сын хананея»; мать Давида родила дочерей не от мужа Ишая, а от некоего Нахаша (ханаанское имя: «The word "Nahash" is an old Canaanite word for snake»); пророк Осия говорит, что замужние израильтянки прелюбодействуют с жрецами хананейских культов. Это необычное явление говорит о том, что в те времена израильское общество было матриархальным, и женщины, даже замужние, могли иметь отношения на стороне, а беременность от «мужчины-чужеземца» по-видимому считалось угодным богам плодородия. Во всяком случае, Осия воспитывал детей жены-прелюбодейки как своих, и весь контекст говорит о том, что такие дети принимались, для чего установилось правило, что ребёнок наследует этнос и религию матери. Израильтяне, с одной стороны понимали, что измена жён это грех, тем более то, что они рожали детей от язычников («Господу они изменили, потому что родили чужих (zār) детей»), но считали, что сам Бог заповедует простить свою блудную жену и принять ее обратно.

На слабый интерес к сексу говорит хотя бы тот факт, что в Библии даже нет глагола, означающего «совершить половой акт», и мысль эта выражается лишь с помощью эвфемистических метафор.

Тем не менее, порой в Библии указывается женская красота: «Рахиль была красива станом и красива лицем»

Имеются инцестуозный рассказ про Лота и его дочерей (также: «Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего [Иакова]»), сообщения про содомию и т. д.

Интересна история про наложницу левита, которая содержит ряд важных деталей. Во-первых, она показывает большую степень свободы женщины в отношении (наложница могла вернуться в дом родителей при ссоре со своим фактическим мужем). Далее сообщается о том, как её изнасиловали и убили жители Гивы. В конце истории сообщается что жёнами стали пленные женщины. Как видим, отношения мужчин и женщин были многообразны: они могли быть и практически равноправными, но в иной ситуации доходило и до насилия.

Из Библии можно сделать вывод, что сексуальность сильнее проявлялась в молодых израильских девушках, которые заманивали грудью и ногами в пикантных позах разных «чужеземных» мужчин — хананеев, египтян и т. д.:

Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади; при начале всякой дороги устроила себе возвышения, позорила красоту твою и раскидывала ноги твои для всякого мимоходящего, и умножила блудодеяния твои.

Так, у Иезекииля: «Там сжимали груди их (šĕdêhen) и мяли девственные соски их (daddê bĕtûlêhen)». Стих 8 показывает, что ласки пробудили сексуальность девушек и соблазнили их заняться сексом: «Они (египтяне) ложились с ней (šākab + прямое дополнение, буквально «укладывали ее») в молодости ее и мяли девственные соски ее, и изливали (šāpak) свою похоть (taznûtam) на нее», то есть сперму.

В другом месте Библии также сообщается, как Руфь должна была соблазнять Боаза:

Когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет; тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать.

Судя по этим текстам, тогдашние женщины могли дать понять понравившемуся мужчине, что желают его, раздвинув перед ним ноги. Действительно, сложно было бы мужчине не понять столь явный намёк.

Впрочем, уже выше говорилось, что мужчины в те времена были менее активными. Можно вспомнить, что Иосифа Прекрасного домогалась жена его хозяина, но и когда Иосиф получил свободу — жену ему дал фараон. Пассивно вёл себя и Авраам, которому Сарра привела служанку, а затем она же её прогнала.

Соседи израильтян хананеи воспринимали сексуальность как часть культа плодородия, и секс в глазах израильских почитателей Яхве стал восприниматься как элемент поклонения лжебогам.

Так, пророк Осия говорит о том, что молодые израильтянки отдавались жрецам хананейских культов на неких высотах и в прочих сакральных местах. Это имеет следующее объяснение с точки зрения ханаанской религии:

Поскольку земля оплодотворяется спермой (дождем) Баала, важно стимулировать его сексуальную активность. Согласно ханаанейской теологии, если подражать сексуальной деятельности божества на высотах (т. е. культовых местах, расположенных обычно на холмах, но иногда и на высоких или больших жертвенниках), через симпатическую магию это усилит сексуальные возможности божества. Отсюда появились должности «священного мужчины» (qādēš) и «священной женщины» (qĕdēšâ).

Библия четко свидетельствует о ритуальном сексе на ханаанейских высотах.

Действительно ли израильтянки верили что хананейские боги дадут урожай, или увлеклись процессом по какой-то другой причине, но любопытно, что в этих культах не участвовали хананейские женщины. Когда Иуда попытался найти блудницу у хананеев те определённо ответили, что у них нет блудниц. Тем сложнее понять, что побуждало израильтянок массово участвовать в этих культах. Очевидно, они поддавались влиянию совращавших их хананейским мужчинам:

Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая — в преддверии брака (!) — принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат.

Может быть, эта догадка верна, тем более что именно служение ханаанским богам Осия называл «развратом» (евр. занут).

Таким образом, какое-то время израильтяне всё же шли на поводу у Эроса, и почитали наряду с Яхве и его жён, Ашеру и Астарту. Об оргиях, в честь этих культов плодородия, можно судить по пророку Осии, который говорит, что израильтянки предавались священному блуду с жрецами хананейских богов (баалов), полагая, что это даст хороший урожай. Но причиной этому были хананейские мужчины, которые соблазняли молодых израильтянок.

Поэтому «блуд» воспринимался у пророков Яхве крайне негативно.

Тем не менее, в Библии есть эротическое произведение «Песнь Песней» (שִׁיר הַשִּירִים, шир ха-ширим), несомненно заимствованное от хананеев (обнаруживает образное и стилистическое сходство с любовной и эротической поэзией древней Месопотамии и Египта), но включённое в канон.

В этом смысле, «Песнь Песней» — уникальный реликт хананаанской эротической культуры, сохранившийся в Библии:

Песнь Песней вся пропитана темой любви на природе. Мы уже знаем о попытке девушки встретиться с ее парнем в хижине пастухов (1:6,7). Возлюбленный также призывает ее уединиться с ней на природе (2:8–13).

Природа в Книге Песни Песней никогда не персонифицируется и не получает божественного статуса. Подобный язык очень близок языку хананитского культа плодородия, осужденного авторами Ветхого Завета. Идея о регулярном соитии богов и богинь как основе циклов природного плодородия была абсолютно неприемлема для израильтян.

«Агрокультурная» концепция сада является распространенной для культур третьего мира, но не для Песни Песней. Она придает женщинам статус имущества, которое может быть куплено или продано. Ее цена определяется ее способностью приносить плоды. Если она не приносит плодов, может быть приобретен другой сад. Эта идея была, в частности, характерна для хананитов, среди которых поселились евреи.

Песнь Песней воспевает всеохватывающую страсть любви, ее рвение и пыл, которые не вынесут конкурентов.

Смерть здесь — персонификация силы, отрицающей жизнь. В хананитских легендах смерть (Мос на хананитском и древнееврейском языках) пребывает в состоянии циклического конфликта с Ваалом, хананитским богом погоды и плодородия. Когда Ваал побеждает, тогда идет дождь, зерна прорастают, скот накормлен. Когда Мос одолевает, тогда наступает неплодородие, засуха и голод.

Далее метафоры неожиданно меняются. Древнееврейский текст буквально читается: «Ее стрелы есть стрелы огня, пламя Ях». От холодных деструктивных сил смерти мы переносимся к пылающим стрелам или молниям любви. Удар молнии передается на древнееврейском языке как и имя Решеп — хананитского бога войны.

Хананейский характер Песни отмечается многими авторами. Например: «To gain a better understanding of why these writings are in the Bible at all, let’s consider what was going on in the culture at the time Song of Solomon was written. Neighboring the Israelites (God’s chosen people) were the Canaanites, who worshipped their own god, Baal. According to Canaanite beliefs, worshipping Baal guaranteed fertility and prosperity. And a big part of their worship practices included cultic prostitution, where sex between a worshipper and a high priest supposedly guaranteed rain and bountiful crops.» Или «Canaanite (Phoenician) and Carthaginian god mentioned in the Song of Solomon as the name of a location (ןומה לעב)».

Нельзя исключать, что некий хананей сочинил это произведение для своей израильской возлюбленной, которую описывает с яркой колоритностью мало понятной современным городским жителям:

О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой — круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои — как два козленка, двойни серны; шея твоя — как столп из слоновой кости; глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой — башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями. Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!

Прославление мужчиной женского тела достигает апогея в любовном описании её «сада». В другом месте Библии, как и в других древних ближневосточных поэмах, мы видим, что орошаемый сад служит метафорой влагалища. Символически описывается дефлорация: «Источник запечатан, а сад заперт (4:12). Так жених поэтически хвалит девство девушки и в то же время просит отдаться ему».

В «Песне» завуалировано повествуется как мужчина засунул ладонь в женский половой орган:

Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь приоткрытую задвижку, и сердце мое забилось от него, я встала, чтоб открыть возлюбленному моему.

Буквальное толкование: «Возлюбленный мой засунул руку в отверстие, и влагалище мое возбудилось, я поднялась, чтобы открыться возлюбленному моему».

Израильтяне, как видим, внесли эту «Песню» в Библию, что может говорить о том, что она была посчитана полезной, ведь она пробуждала чувственность, и способствовала росту населения.

В Библии неоднократно упоминаются блудницы, но без сексуализированных описаний. Эротические приключения Самсона отражают упадок половой нравственности, когда женщина рассматривалась уже не как помощница и благодетель в любящих отношениях, а как предательница, проститутка и искусительница.

О влиянии хананейско-финикийской эротики на евреев

«Песнь песней» не единственное эротическое наследие хананеев-финикийцев. Так, Мелеагр Гадарский писал о своих любовных победах над гречанками, а Филодем Гадарский — над римлянками. На любовные темы писали Гелиодор и Ахилл Татий.

Финикийцы (хананеи) оказали не только сильное влияние на Библию и евреев, но и на эротику Запада, ведь Афродита (Венера) — это Астарта, от финикийцев же пришёл культ Диониса (Вакха), который сопровождался оргиями. Роль финикийцев в этих культах намеренно забыта, и ныне они приписываются грекам и римлянам. О влиянии финикийцев на развитие сексуальности в Греции говорят Гомер и Геродот.

Израильтяне также впитали в себя многие атрибуты хананейского культа. Об этих культах упоминается в Библии, например о служанках Астарты, о культовых проститутках и т. д.

Иудея

У израильтян возник эротический образ прекрасной героини. Яэль убила Сисару, врага евреев. Эсфирь обворожила персидского царя, а затем Юдифь соблазнила персидского полководца, пришедшего воевать против евреев, и отрубила ему голову пока он спал.

Другая эротическая история из Библии — Сусанна, вставленная в книгу Даниила по-видимому искусственно. Двое старцев влюбились в красивую иудейку Сусанну (сами они были хананеями), хотя та была замужем. Текст был переработан и содержит противоречия. Противоречие состоит в том, что с одной стороны Сусанна отвергла их непристойные предложения, но с другой стороны, из текста видно, что она сама способствовала возникновению у них похотливых намерений в отношении её:

Когда народ уходил около полудня, Сусанна входила в сад своего мужа для прогулки. И видели ее оба старейшины всякий день приходящую и прогуливающуюся, и в них родилась похоть к ней...

Более того, старцы знали примерное время когда Сусанна мылась в саду, из чего можно сделать вывод, что они были этому свидетелями. Всё это говорит о том, что изначальный текст истории Сусанны был иным, но позднее он был переработан и вставлен в книгу Даниила. Сусанна была не простой иудейкой, а супругой иудейского князя. Возможно, что изначальный смысл текста состоял в том, чтобы поставить под сомнение родословную рода Давидидов в Вавилонии, чтобы оспорить их власть. При этом намекалось на прелюбодеяние Сусанны. Возможно, что Сусанну действительно судили за прелюбодеяние. В итоге, эту версию убрали в угоду желания показать, что вавилонские князья имеют чистое происхождение.

В апокрифической книге Юдифь и в «Завете Иосифа», входящем в состав псевдоэпиграфической книги «Заветы двенадцати патриархов», присутствуют эротические мотивы, характерные для греческого романа.

Другой героиней представлена сестра Маккавеев. Иудейки перед свадьбой отдавались язычникам, против этого она и восстала.

В новозаветной литературе также имеются некоторые сюжеты, близкие к сексуальности (прелюбодейка, сын от смешанного брака, сомнение в отцовстве Иисуса, обличение сексуальных пороков римлян и т. д.). Особенно популярен «Танец Саломеи перед царём Иродом» — один из эпизодов Пира царя Ирода. В соответствии с лаконичными описаниями Евангелий от Марка и Матфея, дочь Иродиады (имя её не названо) танцевала на пиру у своего отчима Ирода.

Эротический характер носят некоторые описания римских женщин, даже мудрецам Талмуда приписывается восхищение их красотой. Весьма пикантную историю рассказывают про р. Акибу, который побеждал в диспутах римского наместника Руфуса. Жена Руфуса решила посрамить р. Акибу соблазнив его (это не так абсурдно звучит, если вспомнить, что р. Акиба был вождем антиримской партии, и его связь с римлянкой могла подорвать его авторитет). В итоге, однако, она вышла за него замуж и приняла иудаизм. Можно было бы подумать, что эта история вымышленна, но судя по генетическим данным, и другим источникам, евреи действительно женились на римлянах.

Но наряду с этим существовала и другая тенденция — аскетизм, сексуальное воздержание, которое практиковали ессеи.

В Талмуде есть указание на игнорирование потребностей жены, и вообще крайний пуританизм в сексе:

«Рабби Хия бар Аши имел обычай, простираясь ниц во время молитвы, просить Б-га уберечь его от сексуальных вожделений. Однажды его жена услышала эту молитву и удивилась: ведь он уже семь лет ко мне не прикасается, о чем же еще просить? Однажды, когда рабби Хия учился в саду, жена переоделась блудницей и стала прогуливаться перед ним. Он спросил ее: кто ты? Она ответила: меня зовут Харута, и я сегодня прибыла в город. Он попытался соблазнить ее. Она сказала: достань вон те гранаты с верхушки дерева и расплатись со мной ими. Он взобрался на дерево, сорвал гранаты и вернулся к ней» (Кидушин, 81б).

Рабби Рехуми обычно он навещал жену накануне Судного дня, но как-то раз, увлеченный учебой, остался в ешиве. Поняв, что муж не придет, его жена горько зарыдала – и в этот момент балкон, на котором учился рабби Рехуми, обвалился, рабби упал на землю и умер (Ктубот, 62б).

В Вавилонском Талмуде, в трактате Недарим: «Учил рабби Йоханан бен Дахабай: четыре вещи поведали мне ангелы служения. Дети рождаются хромыми оттого, что их родители “переворачивают стол”; немыми, потому что те целуют “это место”, глухими, поскольку те разговаривают во время полового акта, слепыми, если те смотрят на “это место”» (Недарим, 20б)..

Сексуальная дисфункция упоминается в талмудической литературе:

Рассказывают, что раввин Ахайя, обеспокоенный бессилием своего сына в супружеской постели, обнаружил в его спальне Тору. Он велел убрать ее, и к молодому человеку немедленно вернулась мужская сила.

Также:

Некий раввин Исаак, живший в средние века, говорил, что после разрушения Иерусалимского Храма наслаждение в супружеской жизни следовало бы вообще запретить.

Подобные настроения способствовали депопуляции евреев в Палестине и Вавилонии. Впрочем, депопуляция коснулась не только евреев Иудеи, но и римлян, греков и т. д., так что скорее это было вызвано общим упадком античной цивилизации.

Средние века

Эротические стихи сочинял Шмуэль ха-Нагид.

Иегуда Галеви тоже писал стихи с эротической окраской.

Иммануэль Римский сочинял эротические любовные песни, поэтому р. Иосиф Каро в кодексе «Шулхан арух» постановил: «Стихи легкомысленного содержания и эротические речи, такие, как книга Иммануэля, запрещено читать в субботу, да и в будни запрещено». Утверждается, что Иммануэль предвосхитил эротику Петрарки.

Эротические стихи писал и Алонзо де Картагена.

Новое время

Крайне редко сексуальная тема проскальзывала у идишских классиков — сказывался религиозный ригоризм.

Секс чётко регламентировался. Например, в «Кицур Шульхан аруха» не забыли даже такую деталь: «Следует разговаривать с женой во время половой близости <…> только о том, что необходимо для ее осуществления».

Генрих Гейне писал эротические стихи.

Эротизмом наполнено творчество Жака Оффенбаха.

Шолом-Алейхем крайне редко дотрагивался этой темы: например описывая румянец у невесты, или описывая как девочка пыталась играть с мальчиком в любовную игру, но он застеснялся этого. В книге «Кровавая шутка» он обратился к теме тяги нееврейских мужчин к молодым еврейкам, упоминал он об этом и в других своих рассказах мельком (что некоторые еврейки гуляют с офицерами). Но никакой эротики в этих зарисовках нет, напротив, чувствуется, что автор не одобряет таких евреек, например сатирически изображает молодую еврейку, которая говорит не на идише, а на русском (хотя разговаривает с евреем), и вкладывает ей в уста сетование, что она живёт среди фанатиков.

Действительно, молодые еврейки стали фетишем (см. Прекрасная еврейка).

Исаак Бабель коснулся обратной темы («Вы можете переночевать с русской женщиной, и русская женщина останется вами довольна»). Позднее в США было снято немало фильмов про отношения еврейский мужчин с нееврейскими женщинами, например ряд фильмов Бена Стиллера, несомненно эти фильмы отражают соответствующие сексуальные фантазии, подкрепленные практикой. Резко отрицательно на отношения еврейских мужчин с арийскими женщинами смотрели в Германии до краха гитлеризма; на эту тему делались карикатуры и был снят фильм «Еврей Зюсс».

Современность

Постепенно, не без влияния европейской культуры, некоторые евреи художники (Амедео Модильяни), поэты и писатели стали обращаться к эротике.

Братья Бидерер создали одну из первых эротических студий. Другой мастер эротической фотографии — Хельмут Ньютон.

Гуго Беттауэр породил в Вене сексуальную революцию, став издавать эротический журнал «Он и она».

Мастерами эротического искусства являются Залман Кинг, Альберто Моравиа, Филип Рот и др.

Большую роль в популяризацию сексуальности внёс Зигмунд Фрейд.

Абрам Маркович Эфрос сочинил «Эротические сонеты».

Серж Генсбур прославился эротическими фривольными песнями.

Романтические фильмы Вуди Аллена уступают в эротичности «Горькой луне» Романа Полански.

Ален Сирицки — кинопродюсер и дистрибьютор эротических фильмов, прежде всего известный как владелец прав на франшизу «Emmanuelle».

В жанре еврейских анекдотов также нередко возникала эротическая составляющая. Например:

Приходит жена Рабиновича с рынка и говорит мужу:

— Ох, Абрам, я сегодня дала маху!

— Какому Маху?! Этому старому ростовщику?!

— Нет, ты меня не понял. Я торговке пять рублей дала и забыла взять сдачу.

— Ох, Сара, лучше бы ты дала Маху!..

Многие авторы отмечают большое участие евреев в порноиндустрии, но это мнение преувеличено даже в порноиндустрии США. Можно назвать ряд имён видных деятелей, например Роберту Финдли, — чаще это продюсеры, актрисы и режиссёры (Дэйв Наз и др.). Но они лишь меньшинство в море порнодеятелей самого разного происхождения. На сайте Кинопоиск можно найти упоминание про фильм для взрослых Yiddish Erotica: Volume 1 (1987).

Вообще евреев любят обвинять в подобных вещах, но действительность говорит об обратном. Скорее, Голливуд сдерживает сексуальность, чем потыкает ей, а во многих голливудских фильмов последнего времени вообще нет эротической любовной линии.

ЕАО

Школа «Амазонка» представила красочную программу в рамках проекта "Вечерний Биробиджан"

She's Tamari One of the Israel Army Beauties

В ЕАО довольно много коллективов с танцующими девушками.

В частности, есть Школа воздушной гимнастики «Амазонка» Федерация пилонного спорта и ВСА ЕАО. Причём, коллектив имеет успех:

«Амазонка» из ЕАО стала «Королевой России»

Команда клуба «Амазонка» взяла "серебро" на Кубке России по воздушной атлетике (РИА Биробиджан)

Не исключено, что появление подобной индустрии рассчитано на китайскую аудиторию, во всяком случае их выступление в Биробиджане почти не привлекло биробиджанских мужчин, если не считать нескольких пожилых биробиджанцев старой закалки.

Прочей эротики в культуре ЕАО сложно обнаружить. В фильме Искатели счастья есть некоторые любовные моменты, но сложно назвать их эротическими, они лишь романтические, но соответствуют реальности. Так, главный женский персонаж, Роза вышла замуж за русского мужчину, что действительно было в ЕАО частым явлением, да и сейчас обычное явление.

Израиль

В современном Израиле сексуализированная культура многообразна, например клипы израильских музыкантов часто украшены красивыми девушками в провокативных нарядах. Вообще, в израильской масс-культуре тема секса и эротики нередка, например в фильмах Горячая жевательная резинка и т. д.

Собственно, любовная тема так или иначе встречается почти во всех израильских фильмах и сериалах, но обычно она имеет второстепенный характер. Исключение составляют любовные картины, или картины на сексуальную тему, например сериал Гарем.

Одним из первых израильских писателей, обратившихся к эротизму, был Александр Пэнн. Эротическую чувственность он облекает в символическую форму («Ха-ракиа ха-шви‘и» — «Седьмое небо»), а его любовные стихотворения (поэма «Михтав эл ишша» — «Письмо к женщине»; стихотворения «Романс», «Виддуй» — «Исповедь»), отмеченные тонким проникновенным чувством и непосредственностью монолога (часто звучащего как диалог с женщиной).

И. Шейнфелд, поэт и литературовед, трансформировал традиции средневековой еврейской поэзии в Испании и стихотворения поэта из Йемена Шалема Шабази для создания терпкой эротической или беспредельно печальной лирики.

Иг’ал Мосинзон в романе «Дерех гевер» («Путь мужчины», 1953) выводил откровенно эротические сцены, выходившие за пределы принятых в то время норм.

Так называемый Марш шлюх (Slut Walk) также можно рассматривать как явление эротики, но оно привлекает в основном внимание туристов из КНР. Как и внешне схожий праздник Адлояда.

Существует также порнография в Израиле.

Многие израильские девушки, подобно женщинам в других странах, любят делать селфи и выставлять свои прелести в соцсетях. Благодаря этому у израильтянок появилось много фанатов далеко за пределами Израиля, особенно в Китае. Интерес азиатских мужчин к израильтянкам привёл к тому, что Голливуд снял ряд фильмов с Галь Гадот, которая в фильме Форсаж, как известно, имеет отношение с азиатским мужчиной. Поэтому, например, фото Галь Гадот очень популярны на китайских сайтах.

В 2024 году вышел фильм Come Closer.