Участник:Андрей Зелев/Храмовая проституция в Финикии

Храмовая проституция в Финикии — религиозная (культовая) проституция, существовавшая в Финикии.

Общие сведения

О существовании такой проституции у финикийцев пишут лишь на основании церковных авторов Авсгутина и Сократа Схоластика, но в их времена карфагеняне и финикийцы уже фактически не существовали, и они описывали нравы Римской империи периода упадка.

Безусловно, в Ханаане существовали проститутки, например Рахаб, но их связсь с религиозным культом сомнительна, а главное, нет никаких оснований считать, что все девушки и женщины Ханаана были подобны Рахаб, в этом случае в Библии не было бы смысла называть её блудницей. Иуда, правда, принял за блудницу свою невестку Тамар: «И увидел её Иуда и почёл её за блудницу (zona)», но и из этих слов во-первых не вытекает, что все ханаанские женщины были «zona» (об этом ясно говорится далее: «И спросил Хира жителей того места, говоря: где святая (qədeša), которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было святой (qədeša). И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашёл её; да и жители места того сказали: здесь не было святой (qədeša)», — следовательно нет речи о том, что все женщины занимались проституцией, наоборот, в той местности таких не было вообще), а во-вторых узнав о блуде невестки он приказал её сжечь, то есть блуд разрешался женщинам вне клана, а не своим.

В Библии упоминаются храмовые проститутки (женщины и мужчины), а также не связанные с культом блудницы и проститутки, бравшие плату за свои услуги. Первые назывались кдешот (ед. число кдеша) и кдешим (ед. число кадеш), вторые — зонот (ед. число зона́).

Таким образом, для обозначения обрядовой блудницы использовалось слово qədeša (буквально «святая»), встречаемое в Библии 5 раз.

Следовательно, в Ханаане был религиозный культ, связанный, вероятно с Ашерой/Астартой, который предполагал, что девушка должна была вступить в половой контакт с мужчиной, и получить от него за это плату «платёж блудницы» (’etnan zona), — которая шла в храм.

Этому противоречит прямой запрет израильским женщинам совершать храмовую проституцию: «Не должно быть блудницы (кдеша) из дочерей израилевых, и не должно быть блудника (кадеш) из сынов израилевых. Не вноси платы блудницы (этнан) и цены пса (по-видимому, храмового блудника) в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету»:

Не должно быть святой (qədeša) из дочерей Израилевых и не должно быть святого (qadeš) из сынов Израилевых. Не вноси платежа (’etnan) блудницы (zona) и цены (məḥir) пса (keleḇ) в дом Яхве бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость (to‘eḇa) перед Яхве богом твоим.

Ср.: «Не оскверняй (teḥallel) дочери твоей, делая её блудницей (lə-haznotah), чтобы не блудодействовала (tizne) земля и не наполнилась земля развратом (zimma)».

Так как храмовая проституция явно существовала, следовательно, запрещается не сама по себе храмовая проституция, а именно участие в ней израильских женщин, плата получаемая ими — преступная, её нельзя вносить в храм.

Так как иудейское законодательство, как это доказывает карфагенский жертвенный тариф из Марселя, сильно походило на финикийское, подобный запрет мог быть и у финикийцев. Другими словами, к храмовой проституции они могли привлекать иностранок.

Любопытно, что Геродот, описывая храмовую проституцию, говорит о ней в Вавилонии и на Кипре; при этом он называет богиню, которой служат блудницы, Афродитой:

Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу... Подобный этому обычай существует также в некоторых местах на Кипре.

Удивительно, но он не упомянул Финикию, лежащую между Кипром и Вавилонией. Геродот лично побывал в Финикии, в частности в Тире, и его молчание о Финикии в связи с храмовой проституцией даёт основание полагать, что его рассказ о храмовой проституции не применим к финикийцам. Можно предположить, что Геродот не упомянул здесь финикийцев потому, что в качестве храмовых проституток у них могли действовать иностранки. Во всяком случае много позднее, как блудница прославилась Евдокия Илиопольская, родившаяся в Самарии, но переехавшая в Баальбек (Илиополис) в Финикию.

Впрочем, церковный писатель Сократ Схоластик, именно о Илиополисе и об ещё одном финикийском городе, Афаке, говорит, что там процветала храмовая проституция, пока наконец император Константин I не обуздал местные нравы постройкою церкви:

Другую церковь приказал он построить в Илиополисе финикийском по следующей причине: жители Илиополиса в древности имели у себя законодателя; какого был он нрава, не знаю, хотя его нрав виден уже из нравственности города. Отечественный закон повелевал быть у них общим женам. Поэтому дети в их стране носили значение неопределенное, ибо между родителями и детьми не было никакого различия. Дев отдавали они для любодеяния приходившим туда иностранцам. И этот обычай шел у них из древности. Все это царь старался уничтожить. Истребляя мерзость постыдных дел законом честности, он привел это племя к самосознанию, построил ему церкви, приказал рукоположить епископа и священный клир, и таким образом умерил злонравие илиополисцев. То же почти сделал он и в Афаке ливанской, то есть, разрушив капище Афродиты, истребил совершавшиеся там невыразимо бесстыдные пороки.

Церковный писатель явно либо сгущает краски, пытаясь очернить языческие нравы, либо просто ошибается. В Финикии не было никакой общности жён, во всяком случае не один античный автор, кроме него, нечего подобного о финикийцах не говорил. Финикиянка Элисса отказалась вновь выйти замуж даже будучи вдовой. Ни в каких финикийских биографиях нет никаких следов общности жён или многомужества или неизвестного отцовства.

По греческой легенде, храмовую проституцию в честь Афродиты ввёл финикиец Кинир на Кипре. Именно на Кипре, а не в Финикии, Элисса взяла девушек-проституток (жриц), чтобы обеспечить колонистов Карфаген женщинами. Это указывает на то, что храмовая проституция в Финикии предполагала эксплуатацию иностранок (в данном случае, киприоток), а не финикиянок.

Библия также нечего не говорит про проституток из приморских городов, кроме Газы, но Газа — филистимский, а не финикийский город.

Наоборот, в Библии говорится о привлечении израильтянок, вопреки закону, к финикийским религиозным оргиям. Пророк Осия говорит о блуде израильтянок, а на хананеянок:

Блуд (zənut), вино и сусло владеют сердцем. Народ мой вопрошает своё дерево (‘eṣ), и палка (maqqel) его даёт ему ответ, ибо дух блуда (ruaḥ zənunim) сбивает их с пути, и блудят они (wayyiznu) из-под бога (’elohim) своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, ибо хороша от них тень; поэтому блудят (tiznena) дочери ваши и прелюбодействуют (təna’ap̄na) невестки ваши. Я не накажу дочерей ваших, когда они блудят, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, ибо они (их мужья и отцы?) с блудницами (zonot) общаются и со святыми (qədešot) приносят жертвы, а безрассудный народ смятён.

Дуб (’allon) и теревинф (’elah), о которых здесь говорится, были священными деревьями Ашеры.

Сам пророк Осия был женат на блуднице.

Пророка Иеремия обличал Иудею, а отнюдь не хананеек, в облике блудницы, дороги и поля были обычным местом, где поджидали своих клиентов иудейские «жрицы любви»: «У дорог сидела ты для них… и осквернила землю блудом твоим (zənutayiḵ)»; «Прелюбодейства твои (ni’up̄ayiḵ), похоти твои, разврат блуда твоего (zənuteḵ), на холмах в поле видел я мерзости твои (šiqquṣayiḵ)».

Пророк Михей о Шомроне, столице Израиля говорит: «Все истуканы её (Самарии) будут разбиты, и все платежи её (’etnanneha) будут сожжены огнём, и всех идолов её (‘aṣabbeha) предам разрушению, ибо из платежа блудницы (’etnan zona) она собирала [их], и в платёж блудницы (’etnan zona) они вновь обратятся».

Иошияху «разрушил дома блудилищные» — «разрушил дома святых (qədešim), которые при доме Яхве, где женщины ткали покрывала для Ашеры».

В этих и других рассказах Библии со одной стороны блуд ассоциируется с финикийскими богами, но с другой стороны в них нет участия хананейских женщин, и сам этот блуд явно осуждается пророками, то есть происходит по «греховности человека», а не по установленному закону.

В Угарите qdšm (множественное число от слова qadeš) упоминаются несколько раз (KTU, 4.29.3; 4.36.2; 4.38.2; 4.68.73) в списках занятий после khnm (жрецов). Между тем, в Библии сказано: «Если дочь какого-либо жреца (kohen) осквернит (teḥel) себя блудом (zənot), то она осквернит (məḥallelet) отца своего; огнём должно сжечь её». Учитывая перенос ханаанского законодательства в Библию, явно указывается запрет хананейкам заниматься проституцией под страхом сожжения (ср. вышеназванных Иуду и Тамар).

Финикийцам приписывают не только повальную храмовую проституцию, но и то, что они якобы заразили ею другие народы. Таки, иудейские пророки пользуются образами блудниц для обличения неверности народа Израиля своему Богу, — без какой-либо связи с Финикией.

Точнее, связь заключается в том, что израильтянки приобщались, как жена Осии блудница Гомер бат-Диблаим, к хананским культам:

Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая - в преддверии брака (!) - принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат. Может быть, эта догадка верна, тем более что именно служение ханаанским богам Осия называл "развратом" (евр. занут).

Можно было бы приписать это напрямую финикийцам, если бы Гомер бат-Диблаим была финикиянкой, но об этом нечего не говориться.

Следовательно, из описанных в Библии случаев разврата нельзя вывести, что такой разврат был и в Финикии, и что израильтянки имитировали поведение финикиянок (хананеянок).

Однако, израильтянки приобщались к финикийским культам — «в преддверии брака (!) - принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат». То есть отдала свою девственность мужчине, которые эти ханаанские культы исповедовал, возможно одному из тех финикийских купцов, которых было немало в Израиле.

В любом случае, библейские истории не могут служить доказательством гостеприимной и храмовой проституции в Финикии, так как в речь там не идёт о финикиянках.

Разумеется, в Финикии существовала проституция, но она была добровольная, как подчёркивает Лукиан Самосатский описывая «святилище Афродиты библосской» (храм Астарты в финикийском городе Библосе), в котором почитали Адониса. Там проституткой на 1 день могла становится женщина добровольно, если откажется почтить память Адониса, как наказание. Кроме того, нет уверенности, что речь идёт именно о финикиянках.

Аналогично и проституцию в Греции европейские учёные пытались показать как финикийское новшество, с явным желанием показать в качестве проституток тех же самых финикиянок.

Образец подобной «логики» даёт Эдмонд Дюпуи:

Существование публичной проституции в Лидии мы должны объяснить себе тем, что жители этой страны, подобно жителям Кипра и Греции, усвоили проституцию от финикиян и ассирийцев вместе с культом Астарты и Милитты. Такое предположение, по-видимому подтверждается свидетельством Страбона, который, говоря о распутстве молодых женщин Армении в храме Anais, прибавляет, что по Геродоту то же самое наблюдается и в Лидии.

Итак, по Дюпуи «распутство» в Грецию привнесли именно финикийцы, так как Страбон «говоря распутстве молодых женщин Армении, прибавляет, что по Геродоту то же самое наблюдается и в Лидии». Между тем, Армения и Лидия не являются Финикией и не населены финикийцами.

Связь с финикийцами действительно была: финикийцы привнесли в Грецию оргиастический культ Дионисиев, который манил греческих женщин. Действительно, и культ Афродиты — финикийский. Однако, в культах Дионисиев и Афродиты участвовали в Греции греческие женщины и киприотки.

Таким образом, у финикийцев действительно существовала храмовая проституция, но она не была общим явлением жизни финикиянок. Более того, скорее она привлекала иностранок, как например Евдокию из Самарии.

Аналогично и в Греции, как видно уже из Геродота, финикияне вступали в отношения с греческими женщинами, в том числе внебрачные.

Нельзя исключать, что вступая в половые отношения с иностранками, финикийские мужчины нуждались в том, чтобы те перенимали финикийскую религию. Это видно и по устройству культа Афродиты в Греции и на Кипре, и в выше цитируемых текстах Библии о блуде израильтянок по финикийским религиозным обычаям («на вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц» — говорит Осия, подчёркивая, что израильтянки не просто распутничают, а следуют хананейским финикийским культам).

Геродот и другие говорят о традиции отдавать девственность при культе Афродиты. Даже пророк Осия не смог найти в жёны девственницу, а женился на Гомер, уже имевшей детей. Толкователи Библии пишут: «Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая в преддверии брака (!) - принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат». Осия говорит о живущих среди израильтян финикийских торговцах («Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать»). Молодые израильтянки («дочери и невестки ваши») теряли в те времена девственность с ними до замужества может быть даруя её финикийской богине.

Таким образом, храмовая проституция существовала во многих странах, и это не было исключительно финикийским изобретением, как это принято считать в европейской литературе.

Кроме того, финикийцы приобщали к таким культам не собственных женщин, а иностранок. Причём больше всего это получилось в Греции, которая переняла многие оргиастические культы от финикийцев.

Кроме того, финикийская Астарта, Анат не была сексуальной как Афродита. Следовательно, культ Афродиты и Дионисии — результат не финикийской традиции, а результат взаимодействия греческих женщин и финикийских переселенцев и купцов. В Иудее же финикийские культы уничтожил Иошияху.

Легенду о распутстве финикиянок создали уже в позднее время некоторые церковные писатели, стремившиеся доказать, что христианство лучше язычества. В те времена, империя уже разлагалось, брак фактически перестал существовать, и по этим сообщениям не следуют судить о финикийцах.

Геродот же, и другие авторы древности, знавшие финикийцев и пунийцев, нечего не сообщают об обычаи отдавать девственность у финикиянок иностранцам. Поэтому, не стоит принимать буквально слова позднего церковного писателя Сократа Схоластика, что «дев отдавали они для любодеяния приходившим туда иностранцам» жители Баальбека. Судя по всему, наоборот иностранки прибывали в храм Баальбека, чтобы отдать финикийцам, для них иностранцам, свою девственность или служить там проститутками, как это делала самаритянка Евдокия. Дефлорации израильтянок во времена Осии хананейскими купцами также не говорит о том, что финикиянки также имели до супружеские связи или отдавали девственность посторонним мужчинам во имя богине. Скорее наоборот, более строгие нравы в Финикии могли толкать финикийских мужчин в другие страны. Во всяком случае, в известных биографиях финикийцев и финикиянок нет упоминаний об этом. Невозможно поверить, что римские историки забыли бы написать, что матери карфагенских полководцев дефлорировались иностранцами.

Источники

Категория:проституция Категория:Израильское царство Категория:финикия