Айеке

Айеке
Мифология	саамская,финно-угорская
Тип	бог
Местность	Северная Европа
Толкование имени	"Божественный гром", "Тор-муж", "Дед,прадед"
Имя на других языках	англ.Horagalles,Tiermes
Пол	мужской
Занятие	убивает злых духов,наказывает людей за сквернословие о нем и нойдов за вред оленям
Отец	предположительно, Йммель
Супруга	Равдна
Связанные персонажи	Тор,Хорагаллес,Тиермес
Характерные черты	голубые одежды и молот
Оружие	молот,лук-радуга
Животное	олень
Происхождение	Норвегия,  Финляндия,  Россия,  Швеция,  США,  Украина
В иных культурах	Тор, Перун, Зевс, Юпитер

Айеке — бог грома в саамской мифологии, который когда-то был очень почитаем лопарями на территории всей Лапландии. Образ Айеке во многом похож на образ скандинавского громовержца Тора. По верованиям саамов, Айеке преследует злых духов, бросая в них молнии и стрелы. Гром происходит от того, что Айеке ходит по тучам. Радуга считается луком Айеке (Айеке-Донга). Иногда Айеке приписывали власть над морем, водой, ветром и жизнью людей. С образом Айеке связан саамский бог охоты Арома-Телле, который преследует по небу оленя с золотыми рогами, метая в него молнии. В некоторых мифах громовержец Айеке (сравнимый с эстонским Эйке — богом грозы) считается сыном Перкеле, который силой овладел его матерью. Поэтому Айеке преследует злых духов громами и метает в них молнии.

Значение имени

У бога действительно много имён. Наиболее известными из них являются: Хорагаллес, Гарангаллес, Гороюрий, Тиермес, Торатурос и Поздне, что означает «божественный гром», а также Айя, что в переводе с саамского означает «дед, прадед».Особенно страшен для колдунов.

Все эти имена, кажется, связаны со звуками грома. Например, Хорагаллес, который похож на скандинавское имя бога грома — Тор-карл. А имя Тиермес, которым называли бога грома восточные саамы (лопари), напоминает имя небесного бога обских угров — Торум. Возможно, это имя связано с божеством, которому поклонялись общие предки саамов и угров в эпоху прауральской общности.

Атрибуты

У лопарей было немного идолов. Обычно они делали изображения двух богов: Айеке — деревянного и Сторьюнкаре — каменного. Кроме того, они почитали сейды — священные камни и утёсы. Камень считался местом обитания сейда, но лопари также почитали сами камни, считая их священными.Деревянные идолы саамского громовержца Хорагаллеса, по свидетельствам немецкого учёного XVII века Иоганна Шеффера, изображались с молотом в руках, а в голове у них торчал гвоздь, забитый осколком кремня.

Образ Айеке и других проявлений грома сложился под влиянием представлений об эстонском громовнике Эйке и мифах о скандинавском громовержце Торе. Подобно Тору, Хорагаллес был покровителем плодородия и даровал победу в битвах. Он ездил по облакам в голубой одежде и, когда гневался или преследовал троллей, раскалывал скалы громом и молниями. Чтобы усмирить ярость громовержца, ему приносили в жертву оленя-самца и молот, смоченный жертвенной кровью.

Связь с оленями

Сюжет об охоте на волшебное животное относится к космогоническим мифам, которые объясняют происхождение космических тел. Это легенда о небесной охоте, чаще всего на лося, в результате которой зверь становится созвездием Большой Медведицы, а лыжня охотника превращается в Млечный Путь. Такие мифы существовали в мифологии практически всех финно-угорских народов.

В одном из угорских мифов охотник был младшим сыном небесного бога. Он преследовал шестиногого лося на волшебных лыжах и настиг зверя на краю земли. Там охотник отрубил ему лишние ноги, а шкуру прикрепил к небу, и она стала зарей, а следы лося — звёздами.

У многих народов, населявших Северную Евразию, миф о небесной охоте был связан с брачными испытаниями. Например, в легенде коми охотник преследовал оленя, который в итоге обращался в девушку.

Карело-финские сюжеты похожи на саамские мифы. В них есть главный герой — небесный белый олень с золотыми рогами, которого зовут Мяндаш. На Мяндаша охотится бог Айеке с луком радугой. Эта охота никогда не должна прерываться, потому что её конец означает конец света. Саамы объясняли этой легендой и происхождение грома и молнии: они считали, что это стрелы охотника.

Бог охоты (Сторьюнкаре) властвует над всеми животными, домашними и дикими, и помогает лопарям на охоте. Лопари почитали Айеке больше всего из всех богов. Кроме высших богов, у лопарей было много второстепенных: духи, населявшие землю и воду, живущие в лесах и на горах, повелевающие ветрами и тучами. Верования в этих духов частично сохранились и сейчас, несмотря на распространение христианства.

Миф о конце света

В саамском мифе о конце света есть персонаж по имени Мяндаш — это небесный олень, чья тропа совпадает с тропой солнца. За златорогим белым Мяндашем охотится громовник Айеке-Тиермес со своим радужным луком. Когда он видит свою добычу, он начинает смеяться, и от его смеха раздаётся гром.

Человеку опасно видеть преследуемого небесного оленя, потому что от сияния его глаз он может ослепнуть, а от топота копыт — оглохнуть. Когда одна из стрел Айеке-Тиермеса попадёт в Мяндаша, горы начнут извергать огонь, реки потекут вспять, источники иссякнут, а море высохнет. Когда же вторая стрела вонзится Мяндашу в лоб, огонь охватит землю, горы сгорят, а лёд на севере закипит. Северный ветер станет пламенем, и даже Северный Старец сгорит.

Когда же собаки Айеке-Тиермеса схватят Мяндаша, а бог вонзит в его сердце нож, звёзды падут с небес, солнце утонет, луна потухнет, и на земле останется лишь прах.

Семья

В мифологии саамов есть богиня Равдна, которая является супругой бога грома Хорагаллеса. Красные ягоды рябины имели для неё особое значение. Название «Равдна» похоже на северогерманские слова, связанные с деревьями, например, древнескандинавское «рейнир».

В скандинавской мифологии существует богиня Сиф, которая является женой бога грома Тора. Согласно Скалдскапармалу, рябину называют «спасением Тора», потому что Тор однажды спас себя, цепляясь за неё. Была выдвинута гипотеза, что Сиф когда-то была задумана в виде рябины, за которую цеплялся Тор.

Имя «дерево» присутствует в заимствованном саамами имени супруги Хорагаллеса Равдны и в имени финской Рауни, супруги Укко — бога грома.

Саамы приносили оленей в жертву Равдне, чаще всего в горах, в посвящённых ей гротах. Как дуб был любимым деревом громовника у многих народов, так и рябина, росшая в гротах Равдны, стала её любимым деревом. В финской народной поэзии как рябина, так и её ягоды, звались «святыми».

Имя богини, скорее всего, изначально применялось к дереву и было заимствовано у скандинавов (исландское «reynir», шведское «rõnn»).

По одной из легенд, бог грома родился от девушки и чёрта, по другой — его тайно родил в скале чёрт. В обеих легендах Йммель принимает участие в воспитании ребёнка, забирая его к себе. Поэтому бог грома, являясь сыном сатаны, злой, а как сын Йммеля — добрый. Преследует нечистую силу и колдунов. В его руках находится власть над жизнью и смертью людей, над их здоровьем и болезнями. Убивает злых и вредных для лопаря духов, бросая в них стрелы-молнии, наказывает нойдов (мужчин-шаманов) за зло, которое они причиняют оленьему стаду. Живёт в воздухе, слышит речи людей и, если они злословят о нём, сразу же наказывает их.

Упоминания в современности

Громовник Айеке - Небесный Лучник

Александр Шуванев

Айеке – в саамских мифах Бог грома.

Никогда не сидит он дома.

Ходит Айеке по небу,

Гремит людям на потребу.

Устанет ходить, разъезжает,

Голубые одежды надевает.

Гоняется и преследует троллей,

Раскалывает скалы своей волей.

Чтобы усмирить Айеке ярость

Туша оленя – самца ему клалась,

А также молот смоченный кровью

Кладётся Громовнику с любовью.

Айеке выехал на битву с Хрунгиром

Люди восхищались этим турниром.

Хрунгир вооружён точильным камнем,

А Айеке жертвенным молотом славным.

Метнули друг в друга вооружение

Зрелище ослепило до опьянения.

Молот расколол оселок каменный,

Один осколок попал в голову нечаянно.

Остальные в Айеке попадать не стали,

На землю горами упали.

Айеке вернулся в свой чертог,

Вытащить осколок не смог.

Пришлось звать провидицу Гроа,

Чтобы вытащить осколок смогла.

Айеке сообщил вещунье,

Что приедет жених накануне.

Та, так от счастья рада была,

Что вытащить осколок не смогла

Текст заклинанья был напрочь забыт

Осколок в голове до сих пор торчит.

Кремень – атрибут Громовника,

Он высекает им молнии –та.

Злой Перкель овладел его матерью

Айеке ругает злых духов матерно.

Повсюду злых духов гоняет

Молнии – стрелы в них метает.

Гром происходит в небесной дальке,

Что ходит по тучам, как по лужайке

Радуга – лук, Айеке, оружие

Красивый такой из радужия.

Айеке имеет власть над морем,

Водами, ветрами, людским горем.

Если Айеке попросит,

Ему в жертву, оленя приносят.

Литература

1. Поэтика и генезис фольклора.Проблемная хрестоматия.Учебный гнездовой мифологический словарь. Авторы/Редакторы:Агранович C. З. Кафедра русской и зарубежной литературы.Выпуск 3,2003г.
2. Бакула, Виктория Борисовна//Духовная культура саамов и ее отражение в языке/ Бакула В. Б. - Мурманск : Принт-2, 2017г. - 287 с.; 20 см.; ISBN 978-5-9631-0576-4 : 250 экз.
3. Петрухин В.Я//Мифы фино-угров,Москва.Лстрепь лет Транзиткнига,2005г.
4. Львов, Владимир Николаевич (1869-1939).Русская Лапландия и русские лопари : Геогр. и этногр. очерк / Вл. Львов. - 3-е изд. - Москва : типо-лит. Рус. т-ва печ. и изд. дела, 1916. - 96 с., 1 л. карт. : ил.; 20.
5. Мифы народов мира. Главный редактор С. А. Токарев. Издательство «Советская Энциклопедия» 1980 г. Электронное издание (2008 г.)

Ссылки

• Мифы Саамов Часть 1
• Хорагаллес
• Саамская мифология

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Айеке», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Айеке» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».