Вольноотпущенные (у древних евреев)

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вольноотпущенные[1].

Библейские законы[править]

Согласно законам Моисея, еврей, обеднев, мог продать себя в рабство только на 6 лет; на 7-м году он выходил на волю без выкупа и становился полноправным гражданином; к нему, поэтому, термин «вольноотпущенные» неприменимо.

Относительно рабов из инородцев закон постановляет: «Вы можете передавать их в наследство сынам вашим после вас, чтобы владеть ими как имением. Вечно владейте ими как рабами»[2].

В позднейшее время некоторые мудрецы справедливо были склонны понимать приведённый стих не в смысле разрешения, а в смысле повеления[3]. Но большинство законоучителей придерживалось противоположного мнения.

Уже в библейское время бывали случаи освобождения рабов язычников на волю. Например, в случае изувечения господином раба или рабыни господин должен был отпустить их на волю[4].

Так же отпускалась на волю и военнопленная, которую израильтянин брал себе обычно в жёны, если он не желал с ней жить; продать её в рабство он не мог[5].

Рабыня, выходя замуж за свободного, могла быть выкуплена последним или просто отпускалась на волю своим господином[6].

Верные рабы могли, вероятно, получать свободу и по завещанию; по завещанию же они получали право на наследование после смерти своих господ[7]. Раб мог быть усыновлен своим господином, и это, очевидно, влекло за собою свободу для этого раба[8]. За отсутствием прямых наследников у господина право наследования в имуществе последнего мог получить его любимый раб, а вместе с этим правом, очевидно, и право на свободу[9].

Талмудические законы[править]

Рабство, на котором в древности покоилась вся социальная и хозяйственная жизнь, существовало и y евреев. В отличие от других народов, евреи, однако, рано ввели запрещение держать рабов из людей своего племени. Рабы из языческих племен могли быть отпускаемы на свободу, что, за исключением небольших ограничений (об этом — ниже), уравнивало их с евреями. Существовало два рода освобождения от рабства: во-первых, на основании закона, следовательно, принудительное, и во-вторых, по собственному усмотрению, добровольное. Уже в библейском праве[10] имеется закон, по которому раб становится свободным, если его господин переходит границу допустимого телесного наказания, повреждая ему, напр., глаз или зуб. Этого гуманного постановления в кодексе Хаммурапи нет.

Правовые нормы Мишны и Талмуда расширили этот закон, постановив, что повреждение какого-либо важного органа тела (их перечислено 24) влечёт за собой принудительное освобождение раба, причём собственник обязан выдать отпускаемому на свободу особую грамоту. Эту свободу раб получает за преднамеренное повреждение, причем уже считается достаточным, если господин прикоснулся к данной части тела не случайно. Раз только он прикоснулся к рабу преднамеренно, хотя бы и без желания изуродовать его, раб все-таки свободен[11]. При повреждении двух органов господин обязан вознаградить изуродованного за второй орган. Принудительное освобождение следовало и в том случае, если еврей продал или подарил раба язычнику[12], или же когда продал его из Палестины в другую страну. Проданного язычнику раба еврей должен выкупить обратно, хотя бы с потерей десятой части проданной суммы (по мнению других, даже — двойной) и отпустить. То же самое происходит и в том случае, если раб был отдан язычнику в залог с тем, чтобы в случае неуплаты долга в срок раб оставался собственностью кредитора язычника. Это постановление делало невозможным обход закона, запрещающего продажу[13]. Если палестинский раб был продан еврею, живущему в другой стране, хотя бы даже в соседней Сирии, то новый господин обязан был его освободить, снабдив грамотой ο вольности[14]. Обход закона и в этом случае был затруднен различными предписаниями. Запрещалось принуждать раба селиться со своим господином навсегда в другой стране вне Эрец-Исраэль. Если раб последовал за своим господином в другую страну для временного пребывания и был там продан, то он освобождался. Мишна сохранила интересный казуистический спор между школой Гиллеля и школой Шаммая относительно полусвободного раба мужского пола, который раньше принадлежал двум хозяевам и был освобожден одним из них. Гиллелитами было высказано мнение, что подобный раб должен работать один день для себя, другой — для своего господина. Но шаммаиты возразили им: «Вы позаботились об интересах господина, но не приняли во внимание интересов раба. Последний не может жениться на свободной еврейке, ибо он наполовину раб; но и на рабыне он не может жениться, так как он наполовину свободный еврей, a мир ведь создан для размножения рода человеческого. Поэтому ради общего блага и для того, чтобы не толкать человека на безнравственную жизнь, следует принудить господина отпустить раба на волю, взяв с него долговое обязательство на сумму, равную половине его стоимости как раба». Гиллелиты согласились с мнением шаммаитов и приняли его к руководству[15]. Если господин еще не самостоятелен, то суд назначает с этою целью опекуна, который выполняет необходимые формальности. Освобождению подлежит также полурабыня, вынужденная иначе пребывать в безбрачии вследствие невозможности выйти замуж ни за раба, ни за свободного[16].

Добровольное отпущение могло совершаться различным образом. Обычной формой была выдача вольной грамоты, שטר שחרור‎, которая должна была находиться в руках раба. Достаточно было, однако, и известного волеизъявления, из которого можно было бы заключить ο намерении господина. Примером подобного волеизъявления может служить предложение, сделанное господином рабу вступить в брак со свободной женщиной или же выполнить известные религиозные церемонии (ibid., 40a). В подобных случаях господин принуждался к выдаче вольной грамоты. То же самое имеет место, если господин перед смертью делает устное распоряжение относительно освобождения. Наследники принуждаются затем судом к выдаче грамоты. Освобождение считается также состоявшимся, если имеются налицо известные обстоятельства. В знаменитом случае с халифом Омаром, подарившим эксиларху Бостанаю взятую в плен персидскую принцессу, сыновья эксиларха от другого брака не хотели признать сына принцессы полноправным наследником, так как он-де был рожден от рабыни. Суд решил, однако, что эксиларх, вероятно, освободил принцессу, ибо жил с нею в браке[17].

В диаспоре под влиянием греческой культуры установились обычаи, заимствованные, по-видимому, у греков. Найденная в Пантикапее (Керчь) рукопись 81 г. до н. э. говорит, что на освобождаемых рабах лежит «обязанность являться в молельню для поклонения и постоянного присутствования»; это не значит, что раб непременно должен получить свою свободу в синагоге перед собравшейся общиной. Трудно предположить, что мы здесь имеем дело с подражанием греческому обычаю, по которому освобождаемый раб даруется божеству (Schürer). Эта формула означала скорее, что отпущенный на волю не должен рассматривать полученную свободу как освобождение от всяких обязанностей и отпадение от синагоги. Помимо этого, следует, однако, упомянуть, что и по талмудическому праву раб получал свободу, если он посвящался храму[18]; но, как там объясняется, это — потому, что выражение «я посвящаю его храму» означает, чтобы он стал благочестивым евреем. В пантикапейской рукописи своеобразна также формула, требующая, чтобы еврейская синагога имела попечение об освобожденных.

Подобно прозелитам, вольноотпущенники считались евреями и могли вступать в брак с еврейками. Только жрецы не должны были брать себе в жёны прозелиток. Вольноотпущенным, однако, дозволялось вступать в брак и с этими лицами, с которыми евреям брак запрещался[19]. Вольноотпущенные могли вступать в брачные союзы также с дочерьми жрецов[20]. Подобно прозелитам, вольноотпущенные не имели права заседать в высшем суде Синедрионе. В социальном отношении вольноотпущенные стояли ниже прозелитов[21]; точно так же и при попечении о бедных прозелит пользовался преимуществом[22].

Рабы-евреи[править]

Другую категорию В. составляли рабы — евреи, попавшие в рабство как военнопленные и потом освободившиеся путем выкупа или благодаря великодушию господина.

По древнему международному праву побежденный враг теряет жизнь. Это жестокое правило позже было смягчено продажей побежденных в рабство. Такую печальную судьбу пришлось испытать многим евреям во время войн с Римом. По мере возможности эти евреи выкупались единоплеменниками и отпускались на свободу. Часто случалось также, что их освобождали сами господа, даруя право римского гражданства, что для вольноотпущенников имело большое значение, в особенности в то время, когда туземное население провинций таковым правом еще не располагало. Вольноотпущенником в смысле римского гражданского права был, например, историк Иосиф Флавий, попавший по завоевании Иотапаты в римский плен и освобожденный из него Веспасианом (вследствие чего он, как все вольноотпущенники, принял имя своего прежнего господина и стал называться Иосифом Флавием). У евреев не существовало, конечно, правового различия между свободными и этой категорией вольноотпущенников. Но по отношению к римскому государству их гражданско-правовое положение было лучше, нежели положение остальных их единоплеменников.

Уже Помпей взял многих евреев в плен и продал их в рабство[23]. В большинстве случаев они освобождались своими господами, получая потомственные права римского гражданства. Такие вольноотпущенники жили в различных городах Римской империи и, несомненно, также в Палестине, ибо многие возвращались, вероятно, на родину. В Иерусалиме они, по всей видимости, имели собственную синагогу — упоминаемая в Деяниях Апостольских (VI, 9) «синагога либертинов» навряд ли означает что-либо иное. Тогдашние правовые понятия не исключали возможности, чтобы вольноотпущенные евреи наряду с римским гражданским правом получали провинциальные или коммунальные права в Палестине или в каком-либо наделенном коммунальной автономией городе диаспоры[24]. Благодаря этому вольноотпущенники, поселившиеся в Палестине, и их потомство получили возможность требовать, чтобы их предавали римским судам, каковое право евреи, однако, едва ли осуществляли. Вместе с тем они пользовались также выгодами, предоставляемыми им римским гражданством, требуя, чтобы их при наказании не подвергали бичеванию, ни распятию при смертной казни, ни какому-либо другому обесчещивающему наказанию. Против каждого решения местных судов они могли апеллировать в Рим, а в позднейшее время прямо императору.

См. также[править]

Примечания[править]

  1. ↑ Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
  2. ↑ Лев., 25, 46
  3. ↑ Гитт., 38б
  4. ↑ Исх., 21, 26—27
  5. ↑ Второзак., 21, 10 и сл.
  6. ↑ Лев., 19, 20
  7. ↑ Притч., 17, 2
  8. ↑ I Хрон., 2, 34 и сл., где ввиду отсутствия мужского потомства и желания продолжения рода свободная девушка выдается замуж за раба
  9. ↑ Быт., 15, 2 и сл.
  10. ↑ Исх., 21, 26—27
  11. ↑ Кидд., 24б
  12. ↑ Мишна, Гиттин, IV, 6; Тосефта, Абода Зара, IV, 1; III, 16
  13. ↑ Гитт., 43б
  14. ↑ ibidem, 44б
  15. ↑ Мишна, Гиттин, IV, 5
  16. ↑ Гиттин, 43б
  17. ↑ Schaare Zedek, 3а, № 17
  18. ↑ Гитт., 38б
  19. ↑ напр. подкидышами, незаконнорожденными; ср. Мишна, Киддушин, IV, 1
  20. ↑ Кидд., 73а
  21. ↑ Мишна, Гораиот, III, 8
  22. ↑ Маймонид, Hilchoth Matenoth Anijim, VII, 7
  23. ↑ Philo, Legatio ad Cajum, 23; Псалмы Соломоновы, 17, 11—15; Tacitus, Annales, II, 85
  24. ↑ Деяния Апостолов, XXI, 39
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Вольноотпущенные_(у_древних_евреев)&oldid=524527