Женщины в исламской медицине Средневековья

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Статья о женщинах в исламской медицине Средневековья охватывает отношение к женщинам и их здоровью в данный период, методы зачатия и контрацепции, а также их роли в исламской медицине.

В средние века трактаты Гиппократа получили широкое распространение среди средневековых врачей благодаря своей практической форме и доступности для практикующих врачей того времени[1][2][3]. Трактаты Гиппократа по гинекологии и акушерству часто цитировались мусульманскими врачами при обсуждении женских заболеваний[3][4]. Авторы-гиппократики связывали общее и репродуктивное здоровье женщин с органами и функциями, которые, как считалось, не имели аналогов в мужском организме[3].

Рождение принца. Иллюстрация из книги Рашид ад-Дина «Джами ат-таварих». XIV век. Астрологи с астролябиями.

Верования[править]

Гиппократики винили матку во многих проблемах женского здоровья, например, таких, как шизофрения[3]. Они описывали матку как независимое существо внутри женского тела; и когда матка не была закреплена на месте беременностью, считалось, что матка, которая жаждет влаги, перемещается к влажным органам тела, таким как печень, сердце и мозг[3]. Предполагалось, что движение матки вызывает многие заболевания, в частности, менструация считалась необходимой для поддержания общего здоровья женщин.

Многие представления о женском теле и здоровье в исламском контексте можно найти в религиозной литературе, известной как «медицина пророка». Эти тексты рекомендуют мужчинам держаться подальше от женщин во время менструации, «поскольку эта кровь является гнилой» и может нанести вред тем, кто вступает с ней в контакт[5]. Даётся много советов относительно правильного питания для укрепления здоровья женщин и, в частности, их фертильности. Например: айва делает сердце женщины нежным; ладан приводит к рождению мальчика; употребление арбузов во время беременности увеличивает вероятность того, что ребёнок будет иметь хороший характер и внешность; финики следует есть как перед родами, чтобы способствовать рождению сыновей, так и после родов, чтобы помочь женщине восстановиться; петрушка и плоды пальмы стимулируют половые сношения; спаржа облегчает родовые боли; а употребление вымени животных увеличивает лактацию у женщин[6].

Помимо того, что сексуальная активность считалась важной религиозной деятельностью, она также считалась полезной для здоровья как мужчин, так и женщин, если была умеренной. Однако боль и медицинские риски, связанные с родами, настолько уважались, что женщины, умершие при родах, могли считаться мученицами[7]. Молитвы и призывы к Богу также были частью религиозных верований, связанных со здоровьем женщин. Наиболее известным примером является встреча Мухаммеда с рабыней, чьё покрытое струпьями тело он расценил как доказательство того, что она находится под влиянием «злого глаза». Он порекомендовал девушке и другим людям, подверженным влиянию «злого глаза», использовать специальный призыв к Богу, чтобы избавиться от его пагубного воздействия на их душевное и физическое здоровье[8].

Половые отношения и зачатие[править]

Отсутствие менструального цикла у женщин рассматривалось как «застой» менструальной крови внутри женщины, и способом освобождения от этой крови было вступление женщины в брак или половая связь с мужчиной[9]. Как среди здоровых, так и среди больных женщин, общепринятым было мнение, что половые связи и рождение детей являются средством предотвращения болезней у женщин[9]. Одним из последствий отсутствия половых контактов считалось удушье матки, при котором, как полагали, матка двигалась внутри тела женщины, а причиной этого движения считалось желание матки получить сперму[10].

Среди арабских учёных-медиков существовал консенсус, что избыток тепла, холода, сухости или влажности в матке женщины приводит к гибели плода[11]. Гиппократовцы считали, что больше тепла у женщины приводит к «лучшему» цвету кожи и рождению мальчика, а больше холода — к «уродливому» цвету кожи и рождению девочки[11]. Абу Бакр Мухаммад ар-Рази критически относился к этой точке зрения, заявляя, что женщина может быть холодной, когда она беременна девочкой, а затем улучшить своё состояние и снова стать тёплой, в результате чего женщина будет обладать теплом, но всё равно родит девочку[11]. Ар-Рази пришёл к выводу, что мужественность и женственность не зависят от тепла, как утверждали многие его коллеги, а зависят от наличия одного типа семени[11].

Бесплодие[править]

Бесплодие рассматривалось как болезнь, которую можно вылечить, если принять надлежащие меры[9]. В отличие от облегчения боли, бесплодие не было проблемой, зависящей от субъективных ощущений пациента. Успешное лечение бесплодия можно было наблюдать при рождении ребёнка. Поэтому арабские медицинские эксперты могли объективно объяснить неудачи методов лечения бесплодия[9].

Лечение бесплодия арабскими медицинскими экспертами часто зависит от теории зачатия, которой они следуют. Теория двух семян гласит, что для обеспечения выделения большего количества семян и, таким образом, максимального увеличения шансов зачатия, необходимо максимально увеличить сексуальное удовольствие женщины[9]. Ибн Сина рекомендует мужчинам пытаться увеличить свой пенис или сузить влагалище женщины, чтобы увеличить сексуальное удовольствие женщины и, таким образом, увеличить шансы на зачатие ребёнка. Другая теория зачатия, модель «семя и почва», гласит, что сперма является единственной гаметой, а роль женского тела заключается исключительно в питании эмбриона. Лечение, применяемое последователями этого метода, часто включает лечение бесплодных женщин веществами, похожими на удобрения. Одним из примеров такого лечения является введение в матку сока инжира[9]. В сок инжира добавляли вещества, которые использовались в качестве сельскохозяйственных удобрений[9].

Выкидыш[править]

Али ат-Табари, вдохновлённый Гиппократом, считал, что выкидыш может быть вызван физическими или психологическими переживаниями, которые заставляют женщину вести себя таким образом, что происходит удар по эмбриону, что иногда приводит к его гибели в зависимости от того, на каком сроке беременности находится женщина. Он считал, что на начальных стадиях беременности зародыш может быть выброшен очень легко и похож на «незрелый плод». На более поздних стадиях беременности плод больше похож на «спелый плод», который не может быть легко вытолкнут простыми факторами окружающей среды, такими как ветер. Некоторые физические и психологические факторы, которые могут привести к выкидышу, включают повреждение груди, сильный шок, истощение и диарея[9].

Контрацепция[править]

Хотя в исламской культуре считалось, что вынашивание детей и роды являются очень важной и целебной частью жизни, многие учёные-медики также признают важность планирования семьи, в первую очередь с помощью контрацептивов и абортов[12]. Использование контрацептивов и абортов в противовес воздержанию предпочиталось из-за веры в огромные целебные свойства половых актов[9]. Тема контрацепции и абортов была очень спорной во всём западном мире; однако в исламской культуре, ввиду связи между репродуктивным здоровьем женщин и общим благополучием человека, средневековые мусульманские врачи посвящали время и исследования записи и проверке различных теорий в этой области.

До разработки и исследования безопасных контрацептивных средств для предотвращения беременности, популярность приобрела концепция «вызванных выкидышей». Это было намеренное вызывание выкидыша на самых ранних сроках беременности. Хотя в медицинских журналах описывались различные методы, обычно это достигалось путём употребления веществ растительного происхождения[13]. Медицинские журналы и другая литература того времени содержат обширный и подробный список различных лекарственных средств и веществ растительного происхождения, которые, как считалось, обладают абортивными свойствами. Многие из этих веществ были впоследствии протестированы в лабораторных условиях и признаны эффективными для вызывания выкидыша. Хотя в некоторых ранних текстах женщинам действительно рекомендуется делать аборт на ранних сроках, было ясно, что это опасная и потенциально смертельная процедура для матери, что приводило к большей зависимости от более безопасных альтернативных методов и веществ, которые также предлагались в этих текстах[13].

Дальнейшее развитие в этой области привело к появлению контрацептивов, которые избавили женщин от необходимости вызывать выкидыш. Многие религиозные учёные и средневековые врачи того времени согласились с важностью альтернативных методов контрацепции в связи с юридическими правами женщин[12]. Это было связано с убеждением, что «раннее прерывание ущемляет права [женщины] … на полное удовлетворение»[14]. Начались более глубокие исследования возможных контрацептивов. Данные этих исследований попали в уже упомянутые медицинские журналы, которые уже содержали список абортивных средств, предлагая широкий выбор лекарств и других веществ, назначаемых в качестве контрацептивов[12]. Списки лекарств и других веществ, приведённые в этих журналах, стали широко доступны для использования населением.

Широкая доступность этих медицинских текстов и глубина исследований, о которой свидетельствуют имеющиеся данные, показывают, что контрацептивы и аборты, хирургические или нет, были часто востребованы женщинами того времени[13]. Хотя у женщин могли быть различные причины для использования этих средств, связанные с контролем рождаемости или личными мотивами, несомненно, что исламская культура не только включила в себя, но и придала положительный оттенок вопросам репродуктивного здоровья женщин[15].

В период, когда медицина была доминирующей сферой деятельности мужчин, почти мгновенное включение вопросов репродуктивного здоровья женщин в медицинские тексты, наряду с различными методами и противозачаточными средствами, укрепило культурное убеждение, что мужчины и женщины должны рассматриваться как равные в вопросах сексуального здоровья[14].

Роли[править]

Существуют примеры, когда мужчины-опекуны давали согласие на лечение женщин мужчинами-врачами, а также примеры, когда женщины самостоятельно обращались за помощью к мужчинам-врачам или хирургам[16]. Женщины также обращались за помощью к другим женщинам, и роль женщин в качестве практикующих врачей фигурирует в ряде произведений, несмотря на доминирование мужчин в области медицины. Две женщины-врачи из семьи Ибн Зухра служили правителю Альмохадов Абу Юсуфу Якубу аль-Мансуру в XII веке[17]. Позже, в XV веке, женщины-хирурги были впервые изображены в книге Шерефеддина Сабунджуоглу «Cerrahiyyetu’l-Haniyye» («Имперская хирургия»)[18]. Лечение женщин мужчинами оправдывалось некоторыми пророческой медициной (al-tibba alnabawi), также известной как «медицина пророка» (tibb al-nabi), которая утверждала, что мужчины могут лечить женщин, а женщины — мужчин, даже если для этого необходимо обнажить половые органы пациента в случае необходимости[16].

Женщины-врачи, акушерки и кормилицы упоминаются в литературе того времени[19].

Примечания[править]

  1. ↑ История медицины рус.. www.historymed.ru. Проверено 15 июля 2025.
  2. ↑ Э. М. Осмоналиев История развития исламской медицины в Средней Азии // Международный журнал гуманитарных и естественных наук. — 2025. — № 3—1 (102). — DOI:10.24412/2500-1000-2025-3-1-37-43
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Gadelrab, Sherry (2011). «Discourses on Sex difference in medieval scholarly Islamic thought». Journal of the History of Medicine and Allied Sciences 66 (1): 40–81. DOI:10.1093/jhmas/jrq012. PMID 20378638.
  4. ↑ Сапарова Дж О. Авиценна: жизнь и наследие, развитие медицины в средние века // Вестник науки. — 2024. — № 10 (79).
  5. ↑ Cyril Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet, " Osiris vol. 14, 1962. (selections): 60.
  6. ↑ Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet, " 75, 90, 96, 105, 117.
  7. ↑ Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet, " 172.
  8. ↑ Elgood, "Tibb-Ul-Nabbi or Medicine of the Prophet, " 152—153.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 9,6 9,7 9,8 Verskin Sara Barren Women: Religion and Medicine in the Medieval Middle East. — De Gruyter. — ISBN 978-3-11-059658-8.
  10. ↑ Pormann, Peter (15 May 2009). «The art of medicine: Female patients and practitioners in medieval Islam». The Lancet 373 (9675): 1598–1599. DOI:10.1016/S0140-6736(09)60895-3. PMID 19437603.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 Verskin, Sara Barren Women: The Intersection of Biology, Medicine, and Religion in the Treatment of Infertile Women in the Medieval Middle East (dissertation) англ.. Princeton University (2017).
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 J.S (1986). «Contraception in Medieval Islam». Pharmacy in History 28 (3): 154–155.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Fich, Thomas. «Induced Miscarriage in Early Mālikī and Ḥanafī Fiqh.». Islamic Law and Society 16 (3/4 (2009)): 302–336.
  14. ↑ 14,0 14,1 Kapteijns, Lidwien. «Review: Sex and Society in Islam: Birth Control before the Nineteenth Century by B. F. Musallam». The International Journal of African American Historical Studies 20 (2 (1987)): 312–314. DOI:10.2307/219847.
  15. ↑ Robinson Waldman, Marilyn. «Review: Sex and Society in Islam: Birth Control before the Nineteenth Century by Basim F. Musallam». The Journal of Interdisciplinary History 16 (1 (1985)): 173–175.
  16. ↑ 16,0 16,1 Pormann, Peter (2009). «The Art of Medicine: female patients and practitioners in medieval Islam». Perspectives 373 (9675): 1598–1599. DOI:10.1016/s0140-6736(09)60895-3. PMID 19437603.
  17. ↑ Islamic Culture and the Medical Arts: The Art as a Profession. United States National Library of Medicine (15 April 1998).
  18. ↑ Bademci, G (2006). «First illustrations of female 'Neurosurgeons' in the fifteenth century by Serefeddin Sabuncuoglu». Neurocirugía 17 (2): 162–165. DOI:10.4321/s1130-14732006000200012. PMID 16721484.
  19. ↑ Shatzmiller Mya Labour in the Medieval Islamic World. — 1994.

Шаблон:Исламская медицина

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Женщины в исламской медицине Средневековья», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Женщины_в_исламской_медицине_Средневековья»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Женщины_в_исламской_медицине_Средневековья&oldid=2381182