Ибн Баджа
Ибн Баджа
- Дата рождения
- 1085
- Место рождения
- Сарагоса
- Дата смерти
- 1138
- Место смерти
- Фес
- Язык произведений
- Арабский язык
Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья, известный как Ибн Баджа (Авенпас, англ. Abū Bakr Muḥammad ibn Yaḥya ibn aṣ-Ṣā’igh at-Tūjībī ibn Bājja, араб. بو بكر محمد بن يحيى بن الصائغ التجيبي بن باجة, лат. Avempace) — арабский философ, математик, астроном, писатель, врач, ботаник, поэт, физик, музыкант и политик. Первый крупный представитель восточного аристотелизма в мусульманской Испании, и в целом один из крупнейших представителей аристотелизма и рационализма в арабской философии.
Происхождение[править]
Из числа исламизированных евреев[1]. Согласно Лео Африканскому, философ Ибн Баджа имел еврейское происхождение[2]:
According to Leo Africanus, Ibn Bajja was born into a family of Jewish origin (Dunlop in EI, III: 728, entry Ibn Bajja), something quite possible in an environment like that of Andalusia where different ethnic groups and different religions lived before the Arab conquest and subsequent Islamisation of the area’s Spanish society[3].
Еврейский учёный Иосиф бен-Ахмед Ибн-Хасдай переписывался по научным вопросам с Ибн-Баджей.
Карьера[править]
Наместник Альморавидов в Сарагосе Абу Бакр ибн Ибрахим, зять короля Али, сделал Ибн Баджу своим первым министром. Милость к свободомыслящему философу возмутила воинов наместника, и большая часть их его покинула.
В 1119 году надолго поселился в Севилье, затем отправился в Гранаду, оттуда в Фес и здесь пользовался расположением двора Альморавидов.
К наиболее значительным трактатам Авемпаце относятся такие работы, как «Образ жизни уединенного» («Тадбир ал-мутаваххид») и «Прощальное послание» («Рисалат ал-вада»).
Среди естественнонаучных необходимо назвать его комментарии к трактатам Аристотеля «Возникновение и уничтожение» («ал-Кавн вал Фасад»), «Физике» («ат-Табиа»), «Трактат о движущемся» («Рисала фи-л-мутахаррик»).
Трактат «Тадбир ал-мутаваххид», как считается, является незавершенным, в трактате затронуты вопросы определения места философа в обществе и приобретение им духовных и нравственных добродетелей в рамках общества, которое и не стремиться приблизиться к совершенству.
Благодаря комментариям Ибн Баджи, утвердилась в Андалузии философия Аристотеля: центральное место в его комментариях занимают естественнонаучные произведения: «Физика», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология». Противник мистических идей Аль-Газали, Ибн Баджа учил, что спекулятивное мышление ведет к совершенству; следуя идеям аль-Фараби, он развивал учение о возможности отождествления человеческого разума со всемирным. Учение, равно как и жизнь Ибн Баджи, не соблюдавшего обрядов, предписываемых исламом, вызвали сильные нападки со стороны правоверных богословов.
Круг научных интересов Ибн Баджи был обширен: помимо чисто философских вопросов, он занимался проблемами естествознания, астрономии, математики, медицины и музыки, как и поэтическими опытами. Подавляющее большинство произведений Ибн Баджи не сохранилось, дошедшие же сочинения (зачастую как разрозненные отрывки) известны главным образом в древнееврейском и латинском переводах. Наибольшей известностью пользовались в свое время логические трактаты, сочинение «О душе» (по свидетельству Ибн Туфайля, не закончено автором), так называемый «Трактат о соединении человека с деятельным разумом», «Прощальное послание» и «Путь жизни отшельника» (или «Об образе жизни уединившегося», «Tadbîr al-mutawahhid»; تدبير المتوحد).
Ему приписывают обширные познания и в области музыки.
Астрономия[править]
В исламской астрономии Маймонид писал о предложенной Ибн Баджом планетарной модели следующее:
«Я слышал, что Абу Бакр [Ибн Баджа] открыл систему, в которой не существует эпициклов, но эксцентрические сферы он не исключает. Я не слышал об этом от его учеников; и даже если верно, что он открыл такую систему, он мало что от этого выиграл, ибо эксцентриситет также противоречит принципам, изложенным Аристотелем… Я объяснил вам, что эти трудности не касаются астронома, ибо он не претендует на то, чтобы рассказать нам о существующих свойствах сфер, а лишь предлагает, правильно это или нет, теорию, в которой движение звезд и планет является равномерным и круговым и согласуется с наблюдениями».
В своем комментарии к «Метеорологии» Аристотеля Ибн Баджа представил свою собственную теорию галактики Млечный Путь. Аристотель считал, что Млечный Путь образовался в результате «воспламенения огненного испарения некоторых больших, многочисленных и расположенных близко друг к другу звезд», и что «воспламенение происходит в верхней части атмосферы, в той области мира, которая непрерывно связана с небесными движениями». С другой стороны, арабский комментатор Аристотеля Ибн аль-Битрик считал, что «Млечный Путь — это явление, характерное исключительно для небесных сфер, а не для верхней части атмосферы», и что «свет этих звезд образует видимое пятно, потому что они находятся так близко». Взгляд Ибн Баджа отличался от обоих, поскольку он считал, что «Млечный Путь — это явление, характерное как для сфер над Луной, так и для подлунной области». В Стэнфордской энциклопедии философии его теория и наблюдения за Млечным Путем описываются следующим образом:
«Млечный Путь — это свет множества звезд, которые почти соприкасаются друг с другом. Их свет образует «непрерывное изображение» (khayâl muttasil) на поверхности тела, которое подобно «шатру» (takhawwum) под огненной стихией и над воздухом, который оно покрывает. Авемпаче определяет непрерывное изображение как результат преломления (in‛ikâs) и подкрепляет это объяснение наблюдением соединения двух планет, Юпитера и Марса, которое произошло в 500/1106-7 годах. Он наблюдал за соединением и «увидел, что они имеют вытянутую форму», хотя их форма круглая».
Ибн Баджа также сообщил о наблюдении «двух планет в виде черных пятен на поверхности Солнца». В XIII веке астроном из Мараги Котб ад-Дин Ширази идентифицировал это наблюдение как транзит Венеры и Меркурия. Однако Ибн Баджа не мог наблюдать транзит Венеры, поскольку при его жизни транзитов Венеры не было.
Ибн Баджа работал под руководством математика Ибн ас-Сайида. Ему была предоставлена привилегия добавить комментарий к работам Ибн ас-Сайида по геометрии и «Началам» Евклида. Более того, он рассматривал астрономию как часть математики. Модель космоса Ибн Баджа состоит из концентрических кругов, но без эпициклов.
Физика[править]
Родился незадолго до смерти Авиценны, но впоследствии в большинстве случаев выступал против его теорий. Авиценна начинает с хорошего кинематического определения движения и рассматривает его как силу. Согласно теории свободного падения, предложенной Авимпейсом, при падении тяжелого тела движется само тяжелое тело, а вниз его толкает «гравитация», «форма» или «природа».
В тексте 71 комментария Аверроэса к «Физике» Аристотеля обсуждается теория движения Ибн Баджа, а также приводится следующая цитата из седьмой книги утраченного труда Ибн Баджа по физике:
«И это сопротивление, возникающее между вместилищем и движущимся в нем телом, — то самое сопротивление, которое Аристотель определил в своей четвертой книге как соотношение между вместилищем и пустотой, — не соответствует его мнению». Ибо отношение плотности воды к плотности воздуха не равно отношению скорости движения камня в воде к его скорости в воздухе; но отношение силы сцепления воды к силе сцепления воздуха равно отношению замедления, которое испытывает движущееся тело в среде, в которой оно движется, а именно в воде, к замедлению, которое оно испытывает в воздухе.
«Ибо если бы то, во что верят некоторые люди, было правдой, то естественное движение было бы стремительным; следовательно, если бы не было сопротивления, то какое могло бы быть движение? Ведь оно обязательно было бы мгновенным. Что же тогда сказать о движении по кругу? Там нет сопротивления, потому что нет разделения среды; точка окружности всегда одна и та же, так что она не покидает одного места и не переходит в другое; следовательно, движение по кругу должно быть мгновенным». Тем не менее мы наблюдаем в нем величайшую медлительность, как в случае с неподвижными звездами, а также величайшую скорость, как в случае с суточным вращением. И это объясняется только разницей в совершенстве между движущим и движимым. Следовательно, чем совершеннее движущий, тем быстрее будет двигаться то, что он приводит в движение. А чем несовершеннее движущий, тем ближе он будет (по совершенству) к тому, что он приводит в движение, и тем медленнее будет движение.
Аверроэс так комментирует теорию движения Ибн Баджа:
"Однако Авимпэйс поднимает здесь хороший вопрос. Он говорит, что из этого не следует, что отношение скорости движения одного и того же камня в воде к его скорости в воздухе равно отношению плотности воды к плотности воздуха, если только не предположить, что движение камня требует времени только потому, что он движется в какой-то среде. И если бы это предположение было верным, то любое движение требовало бы времени только потому, что ему что-то препятствует, ведь среда, кажется, мешает двигаться объекту. И если бы это было так, то небесные тела, не встречающие сопротивления среды, двигались бы мгновенно. И он говорит, что отношение плотности воды к плотности воздуха такое же, как отношение замедления движения тела в воде к замедлению его движения в воздухе."
"И если признать то, что он сказал, тогда доказательство Аристотеля будет ложным; потому что, если отношение разреженности одного носителя к разреженности другого равно отношению случайного замедления движения в одном из них к замедлению, происходящему с ним в другом, а не пропорционально самому движению, из этого не следует, что то, что перемещается в пустоте, будет перемещено мгновенно; потому что в этом случае из движения было бы вычтено только замедление, влияющее на него по причине среды, и его естественное движение осталось бы неизменным". . А любое движение предполагает наличие времени; следовательно, то, что движется в пустоте, обязательно движется во времени и совершает делимое движение; отсюда следует, что нет ничего невозможного. Таков, следовательно, вопрос Авенпаса."
То, что следует ниже, также приводится в Тексте 71:
«Сопротивление, оказываемое движущемуся телу средой, возникает не так, как утверждал Аристотель в четвертой книге, рассуждая о пустоте. Скорость тела не обратно пропорциональна плотности среды, а вот замедление движения, вызванное средой, пропорционально плотности. Если бы то, что говорил Аристотель, было правдой, естественное движение в предполагаемой пустоте не встречало бы сопротивления и было бы мгновенным». Кроме того, движение небесных сфер, не пересекающих какую-либо среду, происходило бы мгновенно. Мы видим, что эти движения происходят с разной конечной скоростью: движение неподвижных звезд очень медленное, а суточное вращение — очень быстрое. Эти различия в скорости объясняются тем, что движущие силы небесных сфер различаются по своей природе, и чем благороднее движущая сила, тем быстрее движется сфера, которую она приводит в движение».
В дополнение к примеру с камнем, падающим сквозь воздух и воду, Ибн Баджа приводит пример с частицами пыли, чтобы объяснить свои идеи о естественных движениях. Частицы пыли парят в воздухе и медленно оседают. Несмотря на то, что у них достаточно силы, чтобы опускаться, ее все же недостаточно, чтобы вытеснить воздух под собой. Из текста 71. Эрнест А. Муди, известный философ, медиевист и логик, привел четыре основных довода в пользу того, что Ибн Баджа был по меньшей мере крупным мыслителем в рамках парадигмы «теории имманентной силы». Вот некоторые из его аргументов:
1. «Для Avempace... V = P - M, то есть при M = 0 V = P. Это противоречит (предположительному) использованию формулы V = P / M у Аристотеля».
2. «Внутренняя согласованность с этим “законом движения” требует, по мнению Муди, также защиты теории приложенной силы — как, например, у самого Филопона».
3. «Призыв Авампаса к “впечатляющей силе” также отразился в том, что, “если использовать современные термины, можно сказать, что сила гравитации для Авампаса определяется не столько соотношением масс различных тел, сколько абсолютной внутренней силой самодвижения, оживляющей тело подобно душе”».
4. «Теория «впечатляющей силы», по-видимому, была поддержана Аль-Битроги, на которого повлияли идеи ученика Авиценны Ибн-Тофайла».
Несмотря на расхождения с теорией движения Аристотеля, Ибн Баджа, судя по всему, во многом согласен с его идеями о движении тел, брошенных под углом к горизонту. Хотя до нас не дошло ни одного источника, в котором были бы изложены идеи Ибн Баджа на эту тему, он дает краткое объяснение в своем комментарии к восьмой книге «Физики» Аристотеля. Интересный пример теории движения тел, брошенных под углом к горизонту, Ибн Баджа приводит на основе магнетизма и железных нитей. Магниты не укладываются в теорию Аристотеля о движении тел, брошенных под углом к горизонту, поскольку невозможно увидеть, как что-то физически перемещает железо. Однако Авампейс считает, что магнит устроен сложнее, чем можно подумать. Он выдвигает идею о том, что магнит на самом деле перемещает воздух, который, в свою очередь, перемещает железо.
Центральная теория Аристотеля о движущей и движимой силе прослеживается не только в его работах по физике, но и в трудах по философии.
Ибн Баджа критиковал Птолемея и работал над созданием новой теории скорости, которая заменила бы теорию Аристотеля. Два будущих философа поддержали теории Ибн Баджа, известные как авимпаксианская динамика. Этими философами были Фома Аквинский, католический священник, и Иоанн Дунс Скот. Галилео Галилей продолжил развивать идею Авампаса и в «Пизанском диалоге» заявил, что «скорость данного объекта равна разнице между движущей силой этого объекта и сопротивлением среды, в которой происходит движение».
Ботаника[править]
Известно, что Ибн Баджа внес вклад не только в философию и естественные науки, но и в ботанику. Его труд под названием «Китаб ан-набат» («Книга о растениях») представляет собой комментарий к работе «De Plantis». В этом комментарии Ибн Баджарассуждает о морфологии различных растений и пытается классифицировать их на основе сходств. Он также пишет о репродуктивной природе растений и их предполагаемых полах, основываясь на своих наблюдениях за пальмами и фиговыми деревьями. «Китаб ан-набат» был написан на арабском языке и совсем недавно переведен на испанский.
Книга Авампаса «Китаб ат-Таджрибатайн ‘ала адвия Ибн Вафида» (Книга об опыте применения лекарств Ибн Вафида) — э то попытка классифицировать растения с фармакологической точки зрения. Книга основана на трудах Ибн аль-Вафида, врача и предшественника Авенпаса, и, как считается, оказала влияние на более поздние работы Ибн аль-Байтара, выдающегося арабского фармаколога и ботаника.
Влияние работ Ибн Баджа по ботанике прослеживается в его политических трудах.
Музыка[править]
Партитура Nuba al-Istihlál Авампаса (XI век), аранжированная Омаром Метиу и Эдуардо Паниагуа, очень похожа на Granadera (XVIII век), которая сейчас является официальным гимном Испании. Таким образом, это самая старая в мире песня (ей около тысячи лет), которая стала официальным гимном страны.
Память[править]
В 2009 году Международный астрономический союз присвоил имя Ибн Баджа кратеру в 199 тысяч км (62 мили) от Южного полюса Луны на обратной стороне Луны.