Конечный, Феликс

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Феликс Конечный

польск. Feliks Karol Koneczny






Род деятельности
историк, философ, журналист, библиотекарь, театральный критик






Фе́ликс Ка́роль Коне́чный (польск. Feliks Karol Koneczny; [Нет даты!]) — польский историк, философ, журналист, библиотекарь и театральный критик. Создатель оригинальной системы сравнительной науки о цивилизациях, подобно Освальду Шпенглеру и Арнольду Тойнби.

Биография[править]

Феликс Конечный происходил из польской семьи, жившей в моравском городе Границе. Его предки, выходцы из Силезии, поселились там вместе с армией Яна III Собеского, направлявшейся в Вену в 1683 году[1]. В возрасте 10 лет он начал обучение в элитном лицее Святой Анны (ныне лицей имени Бартломея Новодворского). В мае 1876 года он покинул школу с тремя неудовлетворительными оценками: по латыни, греческому языку и истории.

Осенью 1883 года Конечный начал обучение на философском факультете Ягеллонского университета. На первом курсе он посещал лекции по истории: Закшевского по истории Греции, истории XVIII века и Французской революции; Смольки по истории Польши и правлению Сигизмунда II Августа; Левицкого по истории Австрии. Михал Бобжинский преподавал польское право. Конечный также посещал лекции по польской литературе Станислава Тарновского. Под руководством Закшевского Конечный подготовил свою первую научную статью «Казимир Великий как покровитель Рижской церкви» (1887). В студенческие годы Конечный женился на Марцеле Керч (1859—1935), чешке по происхождению, от которой у него родились дочь Бронислава (1889—1951) и два сына: Чеслав (1890—1944) и Станислав (1892—1944).

После исследований в Ватиканском архиве Конечный был принят на работу в Академию знаний в Кракове, где проработал до 30 сентября 1897 года. Среди опубликованных в это время работ: «Ягелло и Витовт во время Кревской унии» (1893) и «История Силезии» (1897). В 1921 году Освальд Бальцер писал: «Именно Феликсу Конечному мы обязаны выводом о включении Литвы в состав Польши[2]».

В 1897 году он начал работать в Ягеллонской библиотеке. Там он, как сообщается, встречался с В. И. Лениным, когда тот жил в Кракове между 1912 и 1914 годами[3]. Конечный стал известен благодаря популяризации исторических знаний. Он выступал за увеличение числа школ и публичных библиотек в Польше. Он опубликовал работы: «История польского народа для юношества» (1889), «История Польши при династии Пястов» (1902) и «История Польши при династии Ягеллонов» (1903).

Конечный участвовал в прославянской культурной деятельности, в частности в Славянском клубе и его журнале «Славянский мир», созданных в декабре 1901 года по инициативе Мариана Здзеховского и Августа Соколовского. Конечный был редактором этого журнала. Славянский клуб представлял славянофильскую ориентацию с антинемецкой позицией[4].

В сентябре 1914 года Конечный с семьёй переехал в Старе-Гамри в Моравии. Во время Первой мировой войны он подготовил работы «Тадеуш Костюшко» (1917) и «История России» (1917).

Теоретик цивилизаций (1919—1949)[править]

В июле 1919 года Конечный был назначен доцентом Университета Стефана Батория в Вильнюсе. Он начал процесс хабилитации в Кракове на основе своей «Истории России»[5]. 20 июня 1920 года министерство утвердило хабилитацию, и он был назначен экстраординарным профессором. В своих лекциях в Вильнюсе он впервые изложил свою философию истории.

В 1929 году Конечный вышел на пенсию. Причины этого неясны[6]. По предположениям самого Конечного, это было связано с его публичной критикой режима Санации. Кроме того, он считал Юзефа Пилсудского психически больным[7]. Он вернулся в Краков.

В 1930-е годы он писал книги по философии истории, этике и религии: «О множественности цивилизаций» (1935), «Развитие морали» (1938), «Протестантизм в коллективной жизни» (1938), «Церковь как политический воспитатель нации» (1938) и «Святые в истории польского народа» (1939).

В 1935 году умерла его жена. В 1943 году его младший сын Станислав был арестован в Кракове и казнён 23 октября 1944 года в Бранденбург-на-Хафеле. 15 августа 1944 года во время Варшавского восстания немцы убили его старшего сына Чеслава и его жену Марию. Войну пережили только дочь Бронислава и два внука Конечного, Яцек и Веслав[8].

После войны Конечный занимался журналистикой, писал статьи для «Niedziela» и «Tygodnik Warszawski». Он работал над своей историософской теорией. Его неопубликованные работы были изданы в Лондоне Обществом Романа Дмовского: «О множественности цивилизаций» (1962), «Византийская цивилизация» (1973), «Еврейская цивилизация» (1974), «О порядке в истории» (1977), «Государство в латинской цивилизации» (1981) и «Законы истории» (1982)[9].

Феликс Конечный умер 10 февраля 1949 года в Кракове и был похоронен на Сальваторском кладбище[10]. 23 сентября 2023 года усилиями краковского отделения Института национальной памяти на могиле Феликса Конечного и его семьи было открыто новое надгробие.

Творчество[править]

Театральная критика[править]

На рубеже XIX и XX веков Конечный в течение 9 лет (1896—1905) публиковал репортажи о театре в краковском ежемесячнике «Przegląd Polski»[11]. Конечный опубликовал 75 рецензий в рубрике «Краковский театр»[12].

История[править]

В своих исторических трудах Конечный рассматривал историю Центральной и Восточной Европы. Он интересовался вопросами, связанными с Тевтонским орденом и отношениями Польши и Литвы с их восточными соседями. Некоторые из его работ носят новаторский характер, например, «История Силезии»[13].

Методологически он считал, что исторические факты следует объяснять в их цивилизационном контексте. Описывая историю Польши, он подчёркивал, что её конфликты с соседними странами носили цивилизационный характер: Польша основана на латинской цивилизации, Россия — на туранской, а Германия — на византийской. Конечный подчёркивал влияние католической церкви на развитие общества.

Философия истории[править]

В своих работах он разработал теорию цивилизации. Началом цивилизационных размышлений Конечного стало размышление об отношении Польши к Европе, проведённое в 1917 году. Оно привело к статье «Польша во всеобщей культуре». Первым крупным историософским трудом Конечного стал «Польский Логос и Этос», опубликованный в 1921 году. Целью Польши, по Конечному, было провозглашение верховенства морального закона над политической эффективностью, а также распространение идеи добровольного союза между европейскими нациями. В годы преподавания в Вильнюсе он опубликовал ряд историософских статей и брошюр.

Философия истории Конечного приняла зрелую форму в книгах «О множественности цивилизаций» (1935) и «Развитие морали» (1938), а также в книгах «Византийская цивилизация», «Еврейская цивилизация» и «Государство и право в латинской цивилизации». По его мнению, историософия — это изучение исторических законов[14]. Он критиковал детерминистские философии, такие как марксизм, гегельянство, теории Анджея Товянского, Гёне-Вронского, Вико и Шпенглера, а также социальный дарвинизм.

Наследие[править]

При жизни Конечный оказывал влияние на национальное движение и на Романа Дмовского. После войны его теории не вызывали интереса. Одним из его преемников был Юзеф Коссецкий.

За рубежом Конечного открыл Антон Хилькман, профессор Майнцского университета. Он работал над английским изданием книги «Множественность цивилизаций», предисловие к которой написал Арнольд Тойнби в 1962 году[15].

С 1990-х годов труды Конечного переиздаются в Польше. По словам Ярослава Томасевича, «влияние Конечного на современное националистическое движение трудно переоценить»[16].

Публикации[править]

  • 1893 — Jagiełło i Witold, Lwów;
  • 1897 — Dzieje Ślązka: ozdobione licznymi obrazkami, Bytom;
  • 1898 — Życie i zasługi A. Mickiewicza, Kraków;
  • 1902 — Dzieje Polski za Piastów, Kraków;
  • 1903 — Dzieje Polski za Jagiellonów Kraków;
  • 1905 — Geografia historyczna, Lwów;
  • 1917—1929 — Dzieje Rosji (t. 1 Do roku 1449 Warszawa 1917; t. 2 Litwa a Moskwa w latach 1449–1492, Wilno 1929; t. 3 Schyłek Iwana III 1492-1505, Londyn 1984);
  • 1917 — Tadeusz Kościuszko, Poznań;
  • 1920 — O pierwotnej polskości Ziemi Chełmskiej i Rusi Czerwonej, Warszawa;
  • 1921 — Polskie Logos a Ethos. Roztrząsanie o znaczeniu i celu Polski. Tom I i II, Poznań;
  • 1924 — Dzieje administracji w Polsce w zarysie [5], Wilno;
  • 1935 — O wielości cywilizacji, Kraków;
  • 1938 — Rozwój moralności, Lublin;
  • 1939 — Święci w dziejach narodu polskiego, Warszawa;
  • 1973 — Cywilizacja bizantyńska, Londyn;
  • 1974 — Cywilizacja żydowska, Londyn;
  • 1976 — O ład w historii, Londyn;
  • 1981 — Państwo w cywilizacji łacińskiej. Zasady prawa w cywilizacji łacińskiej, Londyn;
  • 1982 — Prawa dziejowe, Londyn;
  • 2000 — O sprawach ekonomicznych Kraków;
  • 2002 — Obronić cywilizację łacińską, Lublin.

Примечания[править]

  1. ↑ J. Koneczny, “Poprawki poczynione przez wnuka prof. Konecznego w 1951 roku,” in O ład w historii, ed. F. Koneczny (Londyn: Towarzystwo im. Romana Dmowskiego, 1977), p. 167.
  2. ↑ O. Balzer, Sprawozdania Towarzystwa Naukowego we Lwowie (Lwów: Towa rzystwo Naukowe we Lwowie, 1921), p. 82.
  3. ↑ Paweł Skrzydlewski, Ibid., p. 15.
  4. ↑ Cf. See more: J. Kochan, “Oblicze ideowo-polityczne «Świata Słowiańskiego»,” Kwartalnik Historii Prasy Polskiej 18, no. 2 (1979), pp. 41–62; Z. Solak, “Marian Zdziechowski i Klub Słowiański,” Studia Historyczne 30, no. 2 (1987), pp. 219–239; P. Biliński, Feliks Koneczny a “Świat Słowiański”, “Slovanstvi a věda v 19 a 20 stoleti. Práce z Archivu Akademie věd ČR,” Řada A, sv. 8, Praha 2005, pp. 15–39.
  5. ↑ Sur l'Histoire de la Russie vue par Koneczny, voir: M. Fili powicz, Wobec Rosji. Studia z dziejów historiografii polskiej od końca XIX wieku po drugą wojnę światową (Lublin: Instytut Europy Środkowo-Wschodniej, 2000), pp. 70–76; J. Kolbuszewska “Konecznego koncepcja dziejów Rosji,” in Koneczny dzisiaj, ed. J. Skoczyński (Kraków: Księgarnia Akademicka, 2000), pp. 187–197; A. Wierzbicki, Groźni i wielcy. Polska myśl historyczna XIX i XX wieku wobec rosyjskiej despotii (Warszawa: Wydawnictwo “Sic!”, 2001), pp. 188–220; P. Biliński, “Feliks Koneczny, studioso della storia della Rusia e dell’Europa Orientale,” Organon 32 (2003), pp. 71–92; K. Błachowska, “Feliks Koneczny jako historyk Rosji – pod stawy koncepcji,” Klio Polska 6 (2012), pp. 169–196.
  6. ↑ J. Pawlak, “Feliks Koneczny – profesor Uniwersytetu Stefana Batorego (1919–1929),” in Filozofia na Uniwersytecie Wileńskim, eds. R. Jadczak, J. Pawlak (Toruń: Wydawnictwo UMK, 1997), p. 154.
  7. ↑ JUA, sign. 126/14. Letter from F. Koneczny to T.E. Modelski, 21 I 1930.
  8. ↑ Paweł Skrzydlewski, Ibid., p. 24.
  9. ↑ Ibid.
  10. ↑ Jan Wiktor Tkaczyński (red.), Pro Memoria III. Profesorowie Uniwersytetu Jagiellońskiego spoczywający na cmentarzach Krakowa 1803-2017, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2018, s. 134, ISBN 978-83-233-4527-5.
  11. ↑ Biliński  P., Feliks Koneczny (1862–1949). Życie i działalność, Warszawa: Ad astra, 2001, pp. 59-61.
  12. ↑ K. Gajda, Feliks Karol Koneczny, [w:] Słownik polskich krytyków teatralnych, t. I, red. E. Udalska, Warszawa 1994, s. 69.
  13. ↑ Skrzydlewski P., Koneczny Feliks, [w:] A. Maryniarczyk (red.), Encyklopedia filozofii polskiej, t. 2, Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2011, s. 705.
  14. ↑ Por. Koneczny F., „Prawa dziejowe”, Londyn 1982, lub nowsze wydania, np. Koneczny F., „Prawa dziejowe”, Wyd. Antyk Marcin Dybowski, Komarów 2001. ISBN 83-87809-50-0.
  15. ↑ Majchrowski J.M., Koneczny Feliks, [w:] M. Jaskólski (red.), Słownik historii doktryn politycznych, t. 3, Warszawa: Wydawnictwo Sejmowe, 2007, s. 343.
  16. ↑ Jaroslaw Tomasiewicz, Ugrupowania neoendeckie w III Rzeczypospolitej, Torun, Wydawnictwo Adam Marszalek, 2003, p. 219.

Литература[править]

  • Skrzydlewski P., Koneczny Feliks, [w:] A. Maryniarczyk (red.), Encyklopedia filozofii polskiej, t. 2, Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2011, s. 704–708.
  • P. Biliński, Feliks Koneczny (1862–1949). Życie i działalność, Warszawa, Ad astra, 2001.
  • Piotr Bezat, Teoria Cywilizacji Feliksa Konecznego, Krzeszowice, Dom Wydawniczny „Ostoja”, Biblioteka Wszechpolaka, 2004.
  • Michał Kmieć, Multikulturalizm w ujęciu Feliksa Konecznego, Warszawa, Wydawnicto Wapital, 2021.
  • Bębenek M., Paradygmat polityki w cywilizacji łacińskiej, [w:] J. Skoczyński (red.), Feliks Koneczny dzisiaj, Kraków 2000, s. 85–92.
  • Majchrowski J.M., Koneczny Feliks, [w:] M. Jaskólski (red.), Słownik historii doktryn politycznych, t. 3, Warszawa: Wydawnictwo Sejmowe, 2007, s. 341-344.
  • Paweł Skrzydlewski, Feliks Koneczny, Kraków, Ignatianum University Press, 2020.
  • Antoine Dresse, La guerre des civilisations. Introduction à l'œuvre de Feliks Koneczny, Paris, La Nouvelle Librairie, coll. « Longue Mémoire de l'Institut Iliade », 2025, 89 p. ISBN 978-2-38608-041-8
  • Andrew Kier Wise, Feliks Koneczny and Civilizational Fundamentalism in Poland, New York, Piasa Books, 2019, 262 p. ISBN 978-0940962750
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Конечный, Феликс», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Конечный,_Феликс

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Конечный,_Феликс&oldid=2681991