Культура Дурранийской империи

Культура Дурранийской империи — наука и искусства в Дурранийской державе и близкой к ней эпохе.

Наука

Махзани Авгани написал на фарси «История афганцев» или «Жизнеописания праведников и злодеев». Тенденциозно составленная история афганцев содержала в то же время и ценные этнографические и исторические сведения об афганском фольклоре того времени — легенды, предания, описание образа жизни афганских племён и пр.

Автором хроники был правитель хатакского княжества Афдал-хан (ок. 1664/1665-1740/1741).

Ахмад-шах Дуррани регулярно приглашал на свои обеды ученых-улемов и вел с ними беседы на религиозные и ученые темы.

В эпоху правления первых Дурранййских царей наиболее значимую роль в поддержании и развитии традиций афганской письменности на территориях исторического Пуштунистана сыграла семья накшбандййских шейхов Цамкани. Главой семьи был Мухаммад ‘Умар Цамкани (умер в 1776 году). В 1747 году Мухаммада ‘Умара в его резиденции в Цамкани посетил Ахмад-шах Дуррани, который официально признал шейха своим духовным наставником и пожаловал ему ряд крупных земельных владений Пешаварской равнины. Мухаммад ‘Умар оставил после себя сочинения на арабском, персидском и афганском языках. На арабском, например, известна его вариация классической касыды ал-Фарганй «Бад‘ ал-амалй», к оригиналу которой им же составлен пространный персидский комментарий «Шарх-и касйда-йи амалй» (1745), а также религиозно-философский трактат «Шамс ал-хадй» («Светоч путеводителя») (1769(70)). Из персоязычных работ наиболее важным является его агиографическое и этико-дидактическое произведение «Хазйнат ал-асрар» («Кладовая тайн»), где в традиционном русле житийных сочинений излагаются биографические сведения и воззрения нескольких авторитетных накшбандййских шейхов Пенджаба и Северной Индии. Прозаический текст этого произведения украшен многочисленными стихотворными вставками.

Из членов семьи Мухаммада ‘Умара наиболее существенный вклад в сохранение афганского письменного наследия и популяризацию афганской книжности внес его старший сын Мухаммади Сахиб-зада (умер в 1805(06) году) — библиофил, большой ценитель и собиратель рукописных книг на родном афганском языке. Мухаммади Сахиб-зада тесно общался со многими афганскими литераторами, поэтами, представителями интеллектуальной элиты, в том числе с «последним афганским классиком» Казим-ханом Шайда (умер в 1780 году), который в предисловии к своему дивану упоминает о Мухаммади как о коллекционере пуштунских книг. В 1796(97) году Мухаммади построил в Цамкани возле гробницы отца мечеть с медресе и большой библиотекой. В скриптории при библиотеке работали известные переписчики афганских книг Валй Мухаммад Кандахарй и Гул-Мухаммад Пешаварй, изготовившие большое число рукописей по указанию и под наблюдением их патрона Мухаммади. В списке собственных литературных трудов мийана Мухаммадй есть три сочинения на арабском языке — компилятивные богословско-правовые трактаты «Макасид ал-фикх» («Цели фикха») (1782(83)) и «Бурхан ал-усул» («Доказательство принципов») (1795(96)), а также поэтическое восхваление исламского пророка «На‘т ан-набй» («Хвала пророку»), большой религиозно-философский мухаммас на персидском языке «Дуруд-и Мухаммадй» (или «Салат-и Мухаммадй») («Молитва Мухаммадй»), содержащий в разных версиях от 118 до 175 строф, и афганские стихотворные произведения — диван лирики и религиозная поэма «Мустагас» («Всемогущий») в форме тарджибанда (282 строфы).

Младший брат Мухаммади ‘Убайдаллах (умер около 1817(18) года) писал на трех языках: газели и касыды на персидском, трактат о пятничной молитве «Лаик ас-сум‘а фй тахкйк ап-джум‘а» («Достойное слуха в исследовании дня пятницы») (1788(89)) на арабском и несколько оригинальных и переводных трудов на афганском языке. Интерес ‘Убайдаллаха к духовной и фамильной родословной своей семьи проявился в его афганских поэтических трактатах «Шаджара-йи тарйкат» («Древо тарйката») и «Шаджара-йи насаб» («Родословное древо») (1808(09)). Оба написаны в форме мухаммаса, а первый имеет еще пространное прозаическое предисловие. Краткие сведения о своем происхождении ‘Убайдаллах сообщает также во вводной части к переводной поэме «‘Ибрат-нама» («Книга назиданий»), затрагивающей религиозно-этическую и мистико-философскую тематику. Самым крупным по размеру пуштуязычным сочинением ‘Убайдаллаха является переводная поэма «Хафт кишвар» («Семь стран»).

Исторические сведения содержит также «Гулшан-и афган»: сочинение афганского поэта XVIII века ‘Али-Акбара Оракзая.

Искусство

Внук афганского деятеля Пир Рошана, Мирза Ансари (XVII век) — первый афганский поэт, сочинения которого сохранились до нашего времени, находился всецело под влиянием персидского суфизма и персидских литературных форм.

Светскую и одновременно ярко выраженную национальную направленность афганская поэзия обрела в творчестве Хушхал-хана Хаттака (1613—1689), родоначальника национальной литературы пушту. Жил он ещё до создания Дурранийской державы, и его можно считать предшественником её поэзии. К той же примерно эпохе относится творчество Абд ар-Рахмана (1632/33-1706/07).

Из памятников пуштунской поэзии 1-й половины — середины XVII века можно назвать диваны рошанитских поэтов Мирза-хана Ансари, Давлата Лоханая и Васила Рошани, стихотворные фрагменты из богословских трактатов "Махзан ал-ислам", "Нафи ал-муслимин" и "Китаб-и Бабу Джан", дневниковые историко-биографические поэмы Хушхал-хана "Фирак-нама" и "Сват-нама" и некоторые произведения его же дивана, относящиеся к указанному периоду (общий объем текстов — свыше 16000 двустиший).

Ахмад-шах Дуррани, основатель державы Дуррани, увлекался поэзией и сочинял стихи. При его дворе жили известные поэты: Хафиз Рахмат-хан, Абдул Хамид, Афзаль-хан Хаттак, Нурулайн Вакиф. В 1762 году Ахмад-шах пожаловал поэту Низамуддину Ишрату Сиалкоти, составившем у стихотворную хронику его правления, джагир и назначил «амином» — судебным чиновником в Кашмире.

Сочинял стихи и Тимур-шах.

С конца XVIII века почти все афганские поэты писали на персидском языке.

Городом в Афганистане считалось поселение, где имелись представители 32 традиционных отраслей ремесла. В книге М. Elphinstone в Кабуле, например, имелись ремесленники следующих специальностей: ювелиры, золотых и серебряных дел мастера, переплетчики, изготовители пеналов для письменных принадлежностей, граверы, оружейники, полировщики, сапожники, шорники, пуговичники, мастера по изготовлению украшений, стекла и т. д.

Материальная культура, быт

Из «Хатакской хроники» имеются немногие сведения о том, где и как жили паштуны, следует, что различались два основных типа жилищ — постоянные (кор) и временные (дера), относившиеся, соответственно, к недвижимому (мулк) и движимому (мал) имуществу. Первые — долговременные неразборные дома — находились в постоянных поселениях: деревнях (кэлай) или небольших городках с крепостями, фортах (кал'а, кот). Из строительных материалов, использовавшихся для возведения домов и крепостных сооружений, в «Хронике» один раз упоминается только дерево (ларгй, букв. «бревна») и «другие материалы» (гайра масалиха).

Описание типичного гилдзайского форта в середине XIX века, сделанное британским генералом Мак-Грегором в справочнике по Средней Азии и Афганистану, выглядит следующим образом: «Форт представляет огражденное место в 40 или 50 кв. футов; глинобитная стена имеет внизу около 3 футов ширины и увенчана на каждом угле круглыми башнями, снабженными бойницами. Дома обычно имеют 9 футов в вышину и около 12 кв. футов площади, стены глинобитные, а крыши из ветвей кустарника, слабо скрепленных глиной. Двери делают очень маленькими, так как не хватает леса. Дома располагаются по внутреннему обводу стены, а их крыши служат платформой, откуда защитники форта могут вести огонь через бойницы в стене. Свободное пространство в середине форта используется как загон для скота и для устройства хранилищ фуража и провианта».

В 1674 году Хушхал-хан записывал в дневнике впечатления о гостеприимстве встречавших его людей: «По дороге афрйдаи хорошо принимали нас: [устраивали] угощения, развлечения и прочее...»; «Все [моманды] хорошо исполняли [законы] паштунвалй, вели себя достойно. Угощения и прочее должным образом устраивали.»; «.Там я провел одну ночь. Хатаки и чужие [люди] зарезали для меня корову.»

К описаниям повседневного быта пуштунов в «Хатакской хронике» относится также несколько лаконичных сообщений о домашних занятиях женщин. Дважды упоминается стирка девушками и женщинами одежды в реках. Также, к примеру, хатакские женщины обмолачивали и ссыпали просо в мешки. Оказавшиеся в 1712 году без средств к существованию женщины из княжеской семьи Бахрам-хана зарабатывают на жизнь тем, что прядут и носят воду «для богатых домов»: «В 1124 году [1712 г.] злосчастный Бахрам, который в Навшахре сидел голодный, как пес, дошел до такого состояния, что его женщины пряли на чужих прялках за плату и жили на то, что получали [за это]. Для богатых домов они воду из реки носили на головах.»

Основу питания составляли продукты из злаковых растений: пшеницы, ячменя, проса, риса. Самой обычной и распространенной едой из зерновых растений были лепешки (додэй) и каша (угра). В повседневный рацион афганцев входили также овощи и фрукты. Из овощных продуктов питания в «Хронике» упоминаются бобы, морковь, бахчевые растения (в основном дыни). Упоминаются также гранаты, айва, яблоки и даже сахарный тростник. Мясные продукты употреблялись в пищу в меньшем количестве по сравнению с растительными, но тоже регулярно. В «Хронике» есть единичные упоминания о кислом молоке и сыворотке. Эти продукты, видимо, служили в качестве лёгкой закуски.

И хотя «Хатакская хроника» составлена на несколько десятилетий ранее появления державы Дуррани, нет оснований полагать, что культурные традиции сильно изменились.

Шахский двор

Дурраниские цари любили роскошь и ювелирные украшения. На одном из браслетов шаха, которые он носил выше локтя, среди других бриллиантов сверкал знаменитый Кух-и нур — алмаз и бриллиант в 105 карат (ныне он украшает британскую корону).

Пышный придворный церемониал и сложный этикет дипломатических приемов должны были подчеркивать могущество и величие афганских шахов. Ахмад-шах в знак своего шахского достоинства носил на головном уборе четыре султана из перьев, украшенных алмазами. Тимур-шах в торжественных случаях появлялся в бархатном головном уборе с верхом четырехугольной формы.

У афганцев придворная литература появляется только в середине XVIII века в связи с образованием в 1747 году племенной конфедерации под руководством династии Дуррани, хотя есть сведения, что влиятельный литературный круг придворного типа возник на афганских землях еще раньше — в 1725—1738 годах — при дворе хотакского князя Хусайна, младшего сына известного правителя Мйр Вайса (уменр в 1715 году), в Кандагаре.