Маргарита Михайловна Елизарова
Маргарита Михайловна Елизарова
- Место рождения
- Нижний Новгород, СССР
- Место смерти
- Нижний Новгород, СССР
Маргарита Михайловна Елизарова — советский кумрановед, востоковед и гебраист. Кандидат исторических наук, сотрудник Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР[1].
Биография[править]
Родилась 18 января 1938 года в г. Горьком в семье служащего и домохозяйки. Никаких других подробностей происхождения не приводится, в РЕЭ её фамилия отсутствует.
В 1961 году закончила исторический факультет Горьковского государственного университета, защитив дипломную работу по теме «Ессеи в античной традиции», положительный отзыв на которую написал Иосиф Давидович Амусин.
В том же 1961 году была принята к нему в аспирантуру ЛО ИНА АН СССР по специальности кумранистика. По окончании аспирантуры 16 августа 1965 года она поступила на работу в ЛО ИНА АН СССР в должности научно-технического сотрудника, в течение некоторого времени занималась научно-технической обработкой рукописей еврейского фонда собрания ЛО ИНА АН СССР.
10 сентября 1965 года переведена на должность младшего научного сотрудника в отдел Древнего Востока.
14 марта 1968 году получила степень кандидата исторических наук после защиты диссертации по теме «Египетская община терапевтов в свете кумранских рукописей». В 1969 году на основе кандидатской диссертации была подготовлена и сдана в печать монография «Община терапевтов», но опубликовали её лишь в 1972 году.
Работая в отделе Древнего Востока подготовила к печати ряд научных статей, например: «Проблема календаря терапевтов» (1966), «Община терапевтов в египетском окружении» (1967), переводы отдельных фрагментов Иосифа Флавия, Филона Александрийского и Ипполита Римского, вышедшие как приложение к работе И.Д. Амусина «Тексты Кумрана. Вып. 1» (1971).
В 1970—1976 годах занималась изучением библейских апокрифов и их связью с кумранскими рукописями, изучала книгу Еноха в её различных редакциях, Завет 12-ти патриархов, книгу Юбилеев и т. д.
С сентября по декабрь 1971 года читала спецкурс «Библия и кумранские находки» на кафедре истории древней Греции ЛГУ.
С 1971 года принимала участие в работе Палестинского Общества, в качестве секретаря входила в редколлегию «Палестинского Сборника», в котором опубликовала свои статьи «Сведения о ессеях и терапевтах в «Хронике» Георгия Амартола» (1974)» и «Об одном неясном месте в «Апокрифе книги Бытия» (1Q Gen. Ap. XXII, 31)» (1978).
С февраля по май 1975 года читала спецкурс «Идеология Кумранской общины» на историческом факультете ЛГУ.
В 1976 года перешла в Кабинет Ближнего Востока, где занималась изучением библейской апокрифической литературы. Здесь она трудилась вместе с И.Ш. Шифманом и другими крупными учёными.
В марте 1976 года подготовила к печати «Апокриф книги Бытия (введение, перевод, комментарии)» для монографии «Тексты Кумрана. Вып. 2», которая готовилась к изданию К.Б. Старковой. Она была опубликована лишь в 1996 году (третьим соавтором выступил Анатолий Михайлович Газов-Гинзберг).
18 сентября 1978 года по болезни уволилась из ЛО ИВ АН СССР.
Умерла 13 ноября 1978 года в Горьком в возрасте 40 лет.
Вклад в науку[править]
Считала, что община терапевтов была ветвью ессейского движения, начавшегося в Кумране. Отметила ряд специфических черт общины, включая отказ от владения рабами и частной собственностью.
Не обошла мимо темы, которую обходят или игнорируют большинство исследователей древнего иудаизма — идея греховности секса, идея безбрачия, хранения девственности и т. д.
Поставив этот вопрос, М.М. Елизарова однако свела его лишь к сектантам, считая что нормативный иудаизм выступает против безбрачия[2]:
Для всех групп, особенно для терапевтов, примечательно безбрачие. Исключение составляли только некоторые группы ессеев (согласно Флавию, 21, II, 8, § 161) и кумранитов (1 QSa, I, 9–10; ср. CD, IV, 20–21; XI, 11 и др.). Это целомудрие иудейских сектантов тем более интересно, что вообще в иудейской религии безбрачие осуждается.
С этим сложно согласится, так как и новозаветная и талмудическая литература проникнуты идеей греховности секса и праведности воздержания или во всяком случае снижения половой активности, собственно и Библия диктует разнообразные половые ограничения. Поэтому, идея греховности секса гораздо сильнее в иудаизме, чем кажется М.М. Елизаровой. Происхождение этой неприязни к сексуальности следует видеть в конкуренции культа Яхве, бога бури и пустыни, и культов Астарты и Балаа, богов плодородия, культ которых строился на сексуальных мистериях. К тому же в поздней Римской империи происходил всеобщий упадок рождаемости, распространилось безбрачие (точнее, брак перестал быть патриархальным и священным институтом), и это не могло не повлиять на евреев.
М.М. Елизаровой также принадлежат перевод и примечания к текстам Филона Александрийского и Иосифа Флавия.
Вместе со К.Б. Старковой и Е.Н. Мещерской по заданию Палестинского Общества изучала в 1974—1975 годах караимские памятники Крыма. Результатом этой работы стала статья «Караимская надпись в Чуфут-кале» (так и не опубликована) и доклад «А. Фиркович и памятники эпиграфики Крыма», прочитанный на заседании памяти Авраама Фирковича в ЛО ИВ АН СССР в декабре 1974 года.
Труды[править]
- Тексты Кумрана. Выпуск второй. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии А.М.Газова-Гинзберга, М.М.Елизаровой и К.Б.Старковой. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996. — 440 с. («Памятники культуры Востока»). ISBN 5-85803-021-1
- Елизарова М. М. Из истории общественных движений в Египте I в. н.э. // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. Тезисы докладов I годичной научной сессии ЛО ИНА. Март 1965 года. Ленинград, 1965. С. 30—31.