Опата (народ)

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Опата

Народ


Язык
Испанский, ранее — опата
Религия
Христианство (католицизм), традиционные верования


Расселение
Мексика Мексика (Сонора), США США (Аризона)



О́пата (исп. Ópata) — исторически одна из крупнейших и наиболее развитых групп коренных народов на северо-западе Мексики. Территория обитания опата — «Опатерия» (исп. Opatería) — охватывала гористую северо-восточную и центральную части штата Сонора, простираясь почти до границы с США[1][2]. Исторически опата делились на несколько племён, в том числе эудеве, тегуима и хова. Большинство городов опатов располагались в долинах рек и основывались на ирригационном земледелии[3]. Они говорили на опатском языке, который относится к юто-ацтекской языковой семье и считается вымершим (не используется как язык повседневного общения)[4]:446–447.

По оценкам, на момент контакта с испанцами в XVI веке численность опата достигала 70 000 человек, что делало их самым многочисленным народом в регионе[3]. В результате эпидемий, войн и ассимиляции к XXI веку «чистокровных» опата практически не осталось, однако их потомки проживают в Соноре, Аризоне и других регионах, сохраняя отдельные культурные традиции и предпринимая усилия по возрождению язык[3][5].

Название[править]

Поскольку три группы опата жили рядом друг с другом, к 1800 году францисканские миссионеры объединили их в одну группу, которую они назвали «опата». Несколько записей францисканских миссионеров и последующие антропологические отчёты зафиксировали, что «опата» было заимствовано из слова индейцев пима, означающего «враг», — название, якобы данное северными и южными народами пима своим соседям-опатам[3].

Однако, по словам носителей устных традиций, «опата» — это название, которое некоторые деревни техуима дали самим себе и которое означает «железный народ», поскольку на территории опата было много железной руды, а наконечники копий опата изготавливались из железной руды. Таким образом, эти техуима также были известны как «народ железных копий». В некоторых антропологических текстах утверждается, что «опата» называли себя в своём языке «джойлрауа». Согласно традиционалистам опата, «джойлрауа» было названием древней деревни эудеве, названной в честь уважаемого вождя этой деревни[3].

Язык[править]

Язык опата относился к юто-ацтекской языковой семье и был родственен соседним языкам, таким как оодхам, тараумара, тепеуа, яки, майо и другим[6]:78. Диалект эудеве называется дохема. теуйма говорили на языке теуйма, а хова — на языке хова. Эудеве и теуйма были тесно связаны между собой, но при этом «отличались друг от друга, как португальский от испанского». Хова был более обособленным языком[7].

Язык опата, за возможным исключением диалекта хова, к 1950 году вымер[4][8]. Во время переписи 1993 года в Мексике 12 человек заявили, что говорят на «опата», но это заявление было признано ошибкой в ходе подсчётов переписи. Профессор Мануэль Гарсия Мадрид, опата из Соноры, опубликовал лингвистический труд о диалекте техуима. Американский лингвистический антрополог Дэвид Л. Шаул провёл обширные исследования и опубликовал ряд материалов о диалекте эудеве[9]. Полевой антрополог Кэмпбелл Пеннингтон исследовал и опубликовал много информации о народах опата и их диалектах в поздний период их истории[10][8].

Файл:Territorio Ópata y pueblos vecinos.jpg
Территория расселения опата в Мексике в XVI в.

Подгруппы[править]

Во времена первых контактов с испанцами в XVI веке народ опата состоял из нескольких подгрупп. Однако к середине XVII века испанцы выделяли только три группы опата. Самой многочисленной была группа эудеве, чьи древние деревни и современные города располагались в западной части традиционной территории опата. Эудеве также называли себя деве. Оба слова на их языке означают «люди». Вторая по численности группа сначала была известна как оре, но позже их стали называть тегуима или теуима (тех-ви-мах). Их древние поселения и современные города расположены в северо-восточной и центральной частях территории Опата. Теуима означает «люди реки»[11].

Самой малочисленной группой опата были ова, или хова (ho-vah). Хова означает «люди воды». Изначально они жили в восьми деревнях в юго-восточной части территории опат. Среди их деревень были Негарачи, Сахуарипа, Теопари, Тутуака, Ксирипа и Йепомера. Часть хова жила в Чиуауа. В 1678 году эти люди всё ещё сохраняли независимость и не подчинялись испанцам[12].

В XVIII веке народ хова вступал в браки с соседним народом эудева и в итоге слился с ним в одну группу. К тому моменту хова уже нельзя было считать отдельной этнической группой коренных народов.

Согласно «Noticias Estadisticas del Estado de Sonora» Д. Франсиско Веласко, народ опата подразделялся на следующие группы[13]:

  • опаты Тегуис, города: Оподепе, Терапа, Кукурпе, Аламос, Батуко;
  • опаты Тегуимас, города: Синокипе, Банамичи, Уэпака, Адорфи, Бабиакора, Чинапа, Бакуачи, Кукиярачи, Кумпас;
  • опаты Кауиначи, города: Тониче, Матапе, Опуто, Опосура, Гуасавас, Бакадегуачи, Накори (отро), Мочопа;
  • опаты Юдевес, города (включая другие Опаты): Матапе, Накори, Лос-Аламос, Ранчо Робеско, Баканора, Батуко, Тепуспе, Кукурпе, Саракаци, Тоапе, Оподепе;
  • опаты Йовас, города (включая другие Опаты) и простирающиеся до Чиуауа: Сан-Хосе-Теопари, Лос-Долорес, Сахуарипа, Понида, Санто-Томас, Ариветци, Сан-Матео-Мальзура.

История[править]

XVI век[править]

В XVI веке опата проникли на территорию пима, современную Сонору, с северо-востока[4]:67. Во время первого контакта с испанцами в середине XVI века Опатерия представляла собой землю городов-государств — ряд независимых сельскохозяйственных поселений, разбросанных по внутренним долинам реки Сонора (государства: Корасонес, Сеньора и Гуараспи), реки Моктесума (государства: Кумупа, Батуко и Пинебарока), реки Бависпе (государство: Сауарипа) и реки Арос (государства: Пайбатубо и Оера). Существовало по крайней мере пять государств опата и четыре других, которые состояли либо из опата, либо из пима, либо из обеих этнических групп[14].

Население этих государств составляло несколько тысяч человек. Они представляли собой города с разрозненными жилищами и орошаемыми пахотными землями. Опата выращивали кукурузу, тыкву, бобы и хлопок[15]. Хова были более рассеянны по местности и жили в более пересечённой местности, они в большей степени полагались на охоту и собирательство, чем другие группы опата[16].

Опата торговали с другими индейскими племенами (кончо, зуни), покупая бирюзу в обмен на кукурузу и хлопковые одеяла. Шкуры животных и корни приобретались в ходе торговли с яно, сума (смешанными с апачами), хумано (вероятно, смешанными с апачами и команчами), хокоме и мансо. Также они торговали с яки, майо и сери, с которыми у них были общие районы рыбной ловли и охоты[17].

XVII и XVIII века[править]

Сисиботари («Великий господин») был уважаемым вождём племени хова, известным на всей территории опата, который жил с конца XVI до середины XVII века. Он выступал в качестве главного посредника между народами опата и испанцами, что помогло сохранить мир между двумя народами. Отец Андрес Перес де Рибас описывал Сисиботари: «Он был красив и ещё молод, носил длинное пальто, прикреплённое к плечу как плащ, а его чресла были покрыты тканью, как это было принято в том народе. На запястье левой руки, которой он держал лук, когда натягивал тетиву, чтобы выпустить стрелу, он носил шкуру куницы»[18].

Опата яростно сопротивлялись экспедиции испанского исследователя Франсиско де Ибарры в 1565 году. В течение нескольких десятилетий испанцы не предпринимали дальнейших попыток завоевать Опатерию. Однако в тот период государства пришли в упадок и были заменены культурой «ранчерия», состоящей из небольших поселений и разбросанных жилищ. Резкое сокращение населения опата, вероятно, связано с эпидемиями завезённых из Европы болезней и местных заболеваний[4]:98.

В 1628 году миссионеры-иезуиты отправили миссию в Опатерию и не встретили большого сопротивления евангелизации, а позднее — реорганизации общества опата по испанскому образцу[19]. Педро Мендес возглавил усилия по обращению опата в католицизм[4]:93. Позднее опата стали испанскими союзниками. Солдаты-опата присоединились к испанцам в походах против их общего врага — апачей.

К 1688 году испанцы основали 22 миссии в поселениях опат[4]:96. Опаты ассимилировались в испанское общество гораздо сильнее, чем тараумара, майо или яки[4]:89.

XIX век[править]

К 1800 году большинство опата приняли христианство, говорили на испанском языке и в значительной степени находились под властью испанского правительства[20]. Многие опата становились ковбоями на испанских ранчо или мигрировали в горные города, чтобы работать в шахтах[21].

Напряжённые отношения между испанцами, мексиканцами и опата привели к многочисленным восстаниям в XIX веке. В 1820 году 300 воинов опата нанесли поражение испанскому отряду из 1000 солдат и разрушили горный посёлок недалеко от Тоничи. Позже они выиграли ещё одну битву при Аривечи, убив более 30 солдат. Испанский отряд из 2000 солдат в конце концов разгромил опата, заставив выживших сдаться. Испанцы казнили лидеров опата, в том числе Дораме[4]:102 — представителя племени эудеве, чья фамилия до сих пор распространена в регионе Опатерия в Соноре[22]. Восстания продолжались и после обретения Мексикой независимости от Испании в 1821 году. Ещё один лидер опата, Долорес Гутьеррес, был казнён в 1833 году мексиканцами за участие в восстании[4]:62. Хотя опата имели грозную репутацию воинов, им так и не удалось объединиться в единый народ, чтобы противостоять испанцам и мексиканцам.

Ожесточённые сражения с апачами нанесли опата тяжёлый урон[23].

Большинство представителей племени опата поддерживали французов во время их недолгого правления в Мексике с 1864 по 1867 год, как и большинство индейцев Соноры. Один из опата, Рефухио Танори, стал генералом в армии, поддерживавшей правление императора Максимилиана I. Когда войска Танори потерпели поражение, он бежал в Гуаймас и сел на корабль, направлявшийся в Нижнюю Калифорнию. Но прежде чем корабль достиг полуострова, его остановили республиканские силы. Танори был схвачен и казнён[24]. После поражения французской оккупационной армии мексиканцы жестоко расправились с племенем опата, в результате чего оно лишилось почти всех оставшихся земель и перестало сопротивляться мексиканскому правлению[25].

XX век[править]

В 1902 году американский антрополог Алеш Хрдличка оценил количество «чистокровных представителей» племени опата в 500—600 человек[26]. Другой антрополог, Карл Люмхольтц, отмечал, что опата «утратили свой язык, религию и традиции, одеваются как мексиканцы и внешне ничем не отличаются от рабочего класса Мексики, с которым они полностью смешались из-за частых смешанных браков»[27].

XXI век[править]

В XXI веке жители Аризоны и Соноры, идентифицирующие себя как представители народа опата и других коренных народов Мексики, начали добиваться признания. В 2014 году Рой Кук, представитель народа опата и основатель образовательного центра для индейцев Калифорнии, был назван местным героем в рамках «Месяца наследия американских индейцев» по версии телеканала KPBS[28].

В 2018 году город Баканора, название которого происходит от языка опата, выступил за сохранение традиционных методов выращивания и переработки агавы для производства местного алкоголя — баканоры[29]. В 2026 году в Музее коренных народов (Museum of Indigenous People) открылась выставка «Resilience in Plain Sight», посвящённая истории и культуре опата, что свидетельствует о продолжающемся интересе к наследию этого народа и усилиях по сохранению его культурной памяти[30][31].

Традиции опата соблюдаются крайне редко, и их характер в целом смешанный (из-за мексиканской метисации). Тем не менее древний обряд опата весеннего шествия, известный как фарисео (с некоторыми католическими элементами), до сих пор проводится в течение пасхальной недели в большинстве городов и деревень опат. Обряд включает в себя ношение масок и использование традиционных опатских инструментов во время шествия: ручных трещоток из тыквы, небольших трещоток на щиколотках и ручных барабанов. Маски часто представляют собой традиционные изделия из тополя, изображающие людей и животных[32].

Население[править]

Оценки численности населения Опатерии на момент контакта с испанцами колебались от 20 000 до 70 000 человек, большинство оценок ближе к верхней границе. Опата были самой многочисленной из нескольких коренных групп в штате Сонора, а долины рек на их территории были густо заселены постоянными поселениями. Болезни, войны и голод сократили коренное население Опатерии до 6 000 человек к 1764 году[33].

Согласно научным данным, в XXI веке «чистокровных» опата практически не осталось[34], а их язык вышел из повседневного употребления. Однако потомки, в том числе метисы, по-прежнему составляют большинство населения на традиционной территории, и некоторые из них идентифицируют себя как опата[35]. Современные оценки общей численности (включая метисов) варьируются от «нескольких тысяч» до 6000 человек. Ведутся работы по документированию языка и возрождению культурных традиций[34].

В 1959 году «долину Сан-Мигель называли назвать одним из основных районов выживания опат, где доля индейского населения, вероятно, составляла не менее 15 %»[36]. Многие потомки опат проживают в других частях Соноры, на территории Мексики и на юго-западе США, особенно в Аризоне, куда их предки мигрировали для работы в сельском хозяйстве и горнодобывающей промышленности[37].

Общество[править]

Структура расселения и деятельность[править]

На момент первого контакта с испанцами народ опата, возможно, был самым многочисленным и культурно развитым из всех народов, населявших Оазисоамерику, включавшую пустынные районы на севере Мексики и юго-западе США[38]. Опата были одними из народов, населявших Верхнюю землю пима (исп. Pimería Alta)[39].

Города народа опата располагались в широких долинах пяти рек, текущих с севера на юг в северной и восточной частях штата Сонора. С запада на восток это реки Сан-Мигель, Сонора, Моктесума и два верхних притока реки Яки — Бависпе и Аркос. Опата не были единым политическим образованием, а делились на несколько «государств», некоторые из которых, возможно, также были населены их южными соседями — народом пима-бахо. Для этих государств были характерны правящий класс, рабство, ирригационное земледелие и упор на торговлю. В них был центральный город, служивший резиденцией правительства, с не менее чем 200 двух- и трёхэтажными глинобитными домами, в которых проживало по шесть человек, то есть всего 1200 и более человек[40]. В сельской местности на расстоянии нескольких миль от центрального города во всех направлениях располагались поселения: деревни из 9-25 домов и «ранчо» из менее чем 9 домов[41].

Опата в значительной степени питались тем, что выращивали. Основными культурами были кукуруза, бобы, тыква и хлопок. Из-за скудности и нерегулярности осадков опата практиковали орошение с помощью каналов, а также методы земледелия на сухих землях. Ранние испанские исследователи описывали большие и урожайные поля этого народа. Опата также охотились на дичь, особенно на оленей, с помощью луков и стрел, ловили рыбу в реках с помощью копий и сетей и собирали дикие продукты, такие как марь и листья и плоды кактуса. Они изготавливали ферментированный кукурузный напиток атоле, известный как танори, который обычно пили во время определённых церемоний и торжеств. Мастера по приготовлению этого напитка часто принимали второе имя Танори[42].

Период государственности в истории опат длился с 1350 по 1550 год. Из-за сокращения численности населения из-за эпидемий, распространившихся в Европе, в XVII веке общество опат стало менее многочисленным и более простым[3].

Одежда[править]

Женщины племени опата были искусными ткачихами и ткали окрашенные в яркие цвета хлопковые платья в пол. Мужчины обычно носили более простую одежду — юбки из кожи, но в холодную погоду надевали серэпы (шали). Из обуви были распространены сандалии из кожи. В тёплую погоду женщины часто носили только юбки из кожи, как и мужчины, а в жаркое время года люди обоих полов часто ходили обнажёнными. Носили ожерелья и другие украшения из кожи, камня, кости, ракушек и перьев[5].

Архитектура[править]

Жилища представляли собой хижины и небольшие дома из необожжённого кирпича с соломенными крышами. В тёплое и сухое время года также использовались полуподземные жилища, известные как хууки. Кроме того, хууки использовались в качестве парилок, а небольшие хууки строили для хранения бобовых, чтобы они дольше оставались прохладными и свежими[5].

Примечания[править]

  1. ↑ Опата (Мексика). www.etnolog.ru. Проверено 24 мая 2026.
  2. ↑ Башилов В. А. (ред.) Древние цивилизации Америки. — М: Наука, 1973.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Yetman David A. The Opatas: In Search of a Sonoran People. — University of Arizona Press. — ISBN 9780816528974.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 4,8 Spicer Edward H. Cycles of Conquest: The Impact of Spain, Mexico, and the United States on the Indians of the Southwest, 1533–1960. — University of Arizona Press. — ISBN 978-0-8165-3292-6.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Hrdlička, Aleš (1904). «Notes on the Indians of Sonora, Mexico». American Anthropologist 6 (1): 51–89. ISSN 0002-7294.
  6. ↑ Shaul, David Leedom (1990). «Teguima (Opata) Inflectional Morphology». International Journal of American Linguistics 56 (4): 561–573. ISSN 0020-7071.
  7. ↑ Johnson, Jean B. «The Opata: An Inland Tribe of Sonora.» in The North Mexican Frontier, ed. by Basil C. Hedrick, J. Charles Kelly, and Carroll L. Riley. Carbondale, IL; Southern Illinois U Press, 1971, p. 171
  8. ↑ 8,0 8,1 Roland Terborg, Laura García Landa & Pauline Moore (PDF) The Language Situation in Mexicoангл.. ResearchGate. Проверено 24 мая 2026.
  9. ↑ David L. Shaul The Position of Opata and Eudeve In Uto-Aztecanангл. // Kansas Working Papers in Linguistics. — 1983. — том 8. — ISSN 2378-7600.
  10. ↑ Campbell W. Pennington - AAG. Проверено 24 мая 2026.
  11. ↑ Yetman, p. 65
  12. ↑ Ortiz Zapata Juan Nacion de las Ovas Donde Hay Algunos // In García Figueroa, Juan. (1857). Documentos para la Historia de México. IVa Serie, Vol. iii.. — Mexico: J. R. Navarro. — P. 341–42.
  13. ↑ Noticias estadísticas del Estado de Sonora, 1950 (1985 год). Проверено 19 мая 2026.
  14. ↑ Riley, Carroll L. The Frontier People: The Greater Southwest in the Protohistoric Period. Albuquerque: U of NM Press, 1987, p. 72
  15. ↑ Yetman, p. 20
  16. ↑ Johnson, p. 171
  17. ↑ Historia de los Opatas. Google Docs. Проверено 12 сентября 2022.
  18. ↑ Clézio J. M. G. Le The Mexican Dream: Or, The Interrupted Thought of Amerindian Civilizations. — University of Chicago Press. — ISBN 978-0-226-11002-8.
  19. ↑ Yetman, pp. 34, 82; Riley, p. 84
  20. ↑ Forbes, Jack D. «Historical Survey of the Indians of Sonora, 1821—1910.» Ethnohistory. Vol. 4, No. 4 (Fall 1957), p. 336
  21. ↑ Yetman, pp.90-91
  22. ↑ Yetman, pp. 220-22; Forbes, 339—340
  23. ↑ (1964) «The Apache Menace in Sonora 1831-1849». Arizona and the West 6 (3): 211–222.
  24. ↑ Yetman, pp. 243—244
  25. ↑ Yetman, pp. 244—245
  26. ↑ Hrdlička, Aleš (1904). «Notes on the Indians of Sonora, Mexico». American Anthropologist 6 (1): 51–89. ISSN 0002-7294.
  27. ↑ Forbes, 358; Yetman, pp. 244-45
  28. ↑ Passages: Roy Cook 1943-2015, native american journalist and teacher. East County Magazine. Проверено 12 апреля 2025.
  29. ↑ Blust K. Modernizing Mexican Moonshine: The Future Of Bacanora In Sonora And Beyondангл. // AZPM. — 2018.
  30. ↑ Resilience in Plain Sight, The Opata People & Francisca Acuñaангл. // Museum of Indigenous People. — 2026.
  31. ↑ Blust, Kendal Modernizing Mexican Moonshine: The Future Of Bacanora In Sonora And Beyondангл.. AZPM (2018). Проверено 11 апреля 2025.
  32. ↑ Masks of the Opata People (21 февраля 2021 года). Проверено 24 мая 2026.
  33. ↑ Yetman, p. 79
  34. ↑ 34,0 34,1 Resilience in Plain Sight, The Opata People & Francisca Acuñaангл. // Museum of Indigenous People. — 2026.
  35. ↑ Hinton T.B. A Survey of Indian Assimilation in Eastern Sonoraангл. // Anthropological Papers of the University of Arizona. — 1959. — № 4.
  36. ↑ Hinton, Thomas (1959). «A Survey of Indian Assimilation in Eastern Sonora». Anthropological Papers of the University of Arizona (4).
  37. ↑ William Forbes, M.S., M.A. Revisiting Aldo Leopold’s “Perfect” Land Health: Conservation and Development in Mexico’s Rio Gavilan (2004). — Dissertation. Проверено 24/05/2026.
  38. ↑ Doolittle, William E. «Settlements and the Development of ‘Statelets’ in Sonora, Mexico.» Journal of Field Archaeology, Vol. 11, No. 1 (Spring 1984), p. 13
  39. ↑ Jelinek, Lauren E. & Brenneman, Dale S. (2017), Douglass, John G. & Graves, William M., eds., «Population Dynamics in the Pimería Alta, AD 1650–1750», The Colonial Period in the American Southwest, University Press of Colorado, сс. 263–288, ISBN 978-1-60732-573-4, <https://www.jstor.org/content/oa_chapter_edited/j.ctt1mmftg6.17?searchText=opata&searchUri=%2Faction%2FdoBasicSearch%3FQuery%3Dopata&so=rel&ab_segments=0%2Fbasic_search_gsv2%2Fcontrol&refreqid=fastly-default%3Ac2a17c86e41915ed16976cbb35604625&seq=7>. Проверено 12 апреля 2025. 
  40. ↑ Doolittle, William E. «Aboriginal Agricultural Development in the Valley of Sonora, Mexico.» Geographical Review, Vol. 70, No. 3 (July 1980), p. 339
  41. ↑ Doolittle, 1984, pp. 19-20.
  42. ↑ Riley, pp 59-65

Литература[править]

  • Башилов В. А. (ред.) Древние цивилизации Америки. — М: Наука, 1973.
  • Стингл, Милослав Индейцы без томагавков. — М.: Прогресс, 1984.

Шаблон:Народы Мексики

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Опата (народ)», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Опата_(народ)

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Опата_(народ)&oldid=2668639