Русское религиозное медное литьё

Икона «Богоматерь Владимирская», 1879, мастер Р.С. Хрусталёв

медный сплав, литьё, эмаль.

Россия, частное собрание

«Русское медное литьё» (православная меднолитая пластика) — уникальное историко-культурное явление, вобравшее в себя обширный круг предметов личного православного благочестия - икон, крестов, складней разного размера, сюжетов, декоративного оформления, изготавливавшихся на Руси ещё с домонгольского периода и достигших вершины своего распространения и художественного уровня в XVIII-XIX веках, связанного в этот период с историей и культурой старообрядчества, известными центрами изготовления и распространения, именами талантливых мастеров - литейщиков, гравёров, эмальеров.

История

Первые образцы меднолитой пластики, как и писаной иконы пришли из Византии с принятием на Руси христианства. Преемственность традиций византийского искусства отразилась в технике, формах и сюжетах первых древнерусских произведений медного литья. Его наиболее ранние известные памятники датируются XI веком. Изготовление крестов-тельников, наперстных крестов-энколпионов (двустворчатый полый внутри крест, в углублениях створок которого хранились частицы мощей святых, частицы Животворящего Креста или иные реликвии), образков-змеевиков и иконок налаживается в древнем Киеве уже в XII веке. В дальнейшем изготовление мелкой пластики из меди получает развитие во многих древнерусских городах, особенно в Новгороде, Москве, Твери. Из Византии на Русь пришло и искусство выемочной и перегородчатой эмали, наиболее ранние из известных образцов относятся к домонгольскому времени.

Икона «Богоматерь Казанская». Москва. Середина - втор. пол. XIX века, мастер Игнат Тимофеев. Медный сплав, литьё, эмаль.

Монголо-татарское нашествие на целые столетия приостановило развитие многих ремёсел, в том числе меднолитой пластики и перегородчатой эмали. Их повсеместное возрождение приходится на XVI век. Однако подлинный подъём искусства православной меднолитой пластики был связан с потрясениями церковной реформы патриарха Никона, пришедшимися на середину - вторую половину XVII века. Представители духовенства и их паствы, не принявшие реформы, укрывались от преследования властей в отдалённых глухих местах Русского Севера, Урала и Сибири, где основали старообрядческие поселения и «общежительства». Одним из них в конце XVII века стало старообрядческое поселение в Поморье на реке Выг, получившее название Выговского общежительства. Основанные там мастерские благодаря высокому качеству литья, украшаемого разноцветными эмалями, вскоре получили широкую известность. Несмотря на массовое производство ряда образцов меднолитой пластики, все выговские изделия отличались высоким художественным уровнем и профессионализмом исполнения. Поморские мастера творчески развивали древнерусские традиции и выработали свой стиль во всех видах искусства. Продукция Выговской пустыни расходилась по всей России, принося общежительству немалый доход.

Расцвет старообрядческого медного литья в XVIII - начале ХХ веков был связан и с определёнными историческими обстоятельствами, среди которых прежде всего называют указы Петра I от 1723 года, запрещавшие производство и торговлю меднолитыми образками и иконами. Считается, что этими указами Пётр I хотел усилить контроль государства за использованием меди на цели военного производства, а также и ограничить доходы и влияние раскольников-старообрядцев. Этим объясняется отсутствие производства меднолитой мелкой пластики в мастерских официальной Православной Церкви.

Крест киотный «Распятие Христово, с предстоящими». Вторая пол. XIX века, Москва, мастер Р. С. Хрусталёв. Медный сплав, литьё, эмаль.

Потребность старообрядцев-беспоповцев поморского согласия в «правильных» образах для моления, «очищенных огнём», вызвало широкое массовое производство меднолитых изделий. Создававшиеся в Выговской пустыни кресты, иконы, складни из меди, украшенные эмалями, увозились в многочисленные старообрядческие общины по всей России, где становились образцами для подражания и реплик. Они бытовали не только у беспоповцев, но и у старообрядцев других согласий и даже у представителей официальной церкви. Наряду с основным производством (главной «медницей») вокруг него со временем образовались новые меднолитейные мастерские в малодоступных скитах Выговской пустыни и в окрестных селах, куда переходит отливка образов после усиления надзора властей. Эти мастерские не перестают работать и во второй половине XIX века после разорения обители. Таким образом, поморское литьё стало основой для широкого распространения и развития меднолитейных старообрядческих мастерских по всей России.

К середине XIX века основным центром меднолитейного производства становится Москва. Уже с конца XVIII века во всех московских старообрядческих беспоповских общинах отливались кресты и складни «наподобие поморских». В первой половине XIX века московские литейные мастерские федосеевцев Преображенского кладбища по некоторым оценкам уже обеспечивали медным литьём общины по всей стране. Отличительной особенностью изделий московских мастеров становится невиданное ранее богатство разноцветной эмали, используемой для украшения крестов, икон и складней, а также создание сложных и больших многофигурных композиций, требовавших высокого мастерства на всех этапах создания изделий, отличавшихся большим художественным вкусом. В качестве примеров таких произведений московских мастеров исследователи называют три иконы, составляющие Деисусную композицию со Спасом Вседержителем на престоле в центре и с предстоящими Архангелами Михаилом и Гавриилом в полный рост по сторонам, выполненными в технике просечного литья, а также трёхстворчатые крупноформатные складни с поясным Деисусом, украшенные разноцветными эмалями.

Икона «Успение Пресвятой Богородицы». Москва. Вторая пол. XIX века, мастер Р. С. Хрусталёв. Медный сплав, литьё, эмаль.

Меднолитейные мастерские старообрядцев-федосеевцев концентрировались в Москве в Лефортово вблизи Преображенского кладбища с Успенской молельной. Некоторые литейные мастерские на улице Девятой Роты работали десятилетиями вплоть до начала ХХ века, переходя от одних хозяев к другим. В них работали десятки искусных мастеров - гравёров, чеканщиков, литейщиков, эмальеров. Имена некоторых из них сегодня установлены по клеймам и архивным исследованиям. Среди них - мастера Игнат Тимофеев, Иван Трофимов, Емельян Афанасьев, Сергей Соколов, Родион Хрусталёв. Иконы, отлитые по моделям Р. С. Хрусталёва и отмеченные его клеймами, получили признание и распространение по всей России. Особенно почиталась большая семивершковая икона «Успение Пресвятой Богородицы», отчеканенная в честь храмового праздника соборной Успенской часовни на Преображенском кладбище, и являющаяся по мнению исследователей вершиной искусства меднолитой пластики XIX - начала ХХ веков.

Московское медное литьё не имело радикальных отличий от поморского, за исключением некоторых изменений в форме (толщине) отливок и их обработке, а также значительного увеличения разнообразия образов: от небольших вершковых до семивершковых. Особую декоративность иконам придавало использование контрастных цветов эмалей и дополнительное введение разнообразных декоративных орнаментов.

Литейные мастерские были и у старообрядцев-поповцев. Их самые известные центры производства литья располагались в Гуслицах и Загарье (Московская губерния) и Никологорском погосте (Владимирская губерния). Крупнейший среди них - Гуслицы - находился в Богородском уезде, к юго-востоку от Москвы. Его название произошло от одноимённой реки, протекавшей поблизости, в местах компактного проживания старообрядцев. Характерная особенность гуслицких издалий - как правило, ограниченное количество используемых цветов эмали (в основном белый, голубой и синий, иногда дополнительно зелёный и жёлтый). С гуслицкими мастерами связывают крупные многосюжетные киотные или врезные кресты, с многофигурным навершием из серафимов и херувимов и включающими в себя десятки клейм с изображением праздников, отдельных сюжетов и избранных святых.

Икона «Святитель Никола Чудотворец». Гуслицы (?). Конец XIX - нач. ХХ века. Медный сплав, литьё, эмаль.

На протяжении XVIII-XIX веков произведения поморских, а затем и московских мастеров служили образцами для многочисленных провинциальных мастерских по всей России, в сёлах Поволжья, на Урале, в Сибири. На многочисленных старообрядческих иконках, образках, складнях наряду с образом Спасителя и Пресвятой Богородицы изображались как широко почитаемые на Руси с давних времён святые - великомученики воины Георгий Победоносец и Дмитрий Солунский, святые князья Борис и Глеб, святетель Николай Чудотворец, Параскева Пятница и ветхозаветный пророк Илия, святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и другие, так и редкие святые, образы которых были созданы старообрядцами в качестве своих святых молитвенников-покровителей - Паисия Великого, священномученика Антипия, Никиты бесогона, преподобного Марона, преподобного Нифонта и других.

Аскетические нормы жизни старообрядцев исключали использование в быту драгоценных образов, они могли находиться лишь в храмах и общих молельнях. Поэтому предметы личного благочестия из медного литья, «очищенные огнём» и покрытые разноцветными эмалями как драгоценными каменьями, приобретали подчёркнутую уникальность благодаря неповторимому разнообразию цветов и оттенков стекловидной эмали.

После 1917 года изготовление меднолитой пластики религиозного назначения в России фактически прервалось почти на столетие и стало восстанавливаться лишь в конце ХХ века, с изменением отношения государства к церкви и к старообрядчеству в частности. Современные литейные мастерские производят разнообразные изделия по образцам XIX - начала ХХ века, используя как горячие, так и холодные эмали, а также изготавливают иконы с новыми изводами и сюжетами, создаваемыми современными художниками и гравёрами. Отличие современного литья по старым образцам с использованием техники горячей эмали от подлинных изделий XIX - начала ХХ веков в ряде случаев представляет проблему для специалистов и собирателей меднолитой пластики.

Изучение

Икона «Чудо Великомученика Дмитрия Солунского о царе Калояне, со Спасом Нерукотворным и избранными святыми». Вторая пол. XIX века, Москва, медный сплав, литьё, эмаль.

Первые свидетельства интереса исследователей и собирателей русской старины к произведениям меднолитой пластики относятся к середине XIX века. Известные учёные и коллекционеры Н.В. Покровский, А.С. Уваров, Б.И. Ханенко и другие включали в свои публикации описание многочисленных произведений медного литья, составившие основу источниковедческой базы для изучения этого вида древнерусского прикладного искусства. В первой половине ХХ века изучение памятников меднолитой мелкой пластики продолжили крупные знатоки и собиратели медного литья Н.Ф. Романченко, В.Г. Дружинин, Н.В. Перетц, Ф.А. Каликин и другие.

Однако почти до конца ХХ века оставалось справедливым высказанное ещё в 1920-х годах утверждение В. Лесючевского о том, что памятники литья являются наименее изученной областью среди других произведений искусства Древней Руси. Он же отметил и основеую особенность этого вида прикладного искусства, представляющую трудность для исследователей: «Сама техника этих изделий, допускающая механическое перевоспроизводство отдельного экземпляра в течение неопределённо долгого времени и делающая возможной механическую комбинациюсовершенно различных по форме и по времени памятников, создаёт особые препятствия исследователю в определении места памятника в хронологической цепи аналогичных ему произведений. Лишь в очень редких случаях исследователь имеет право категорически решать вопрос о времени изготовления конкретного памятника литья. В большинстве случаев он может устанавливать лишь дату появления формы, послужившей для изготовления исследуемого памятника, дату прототипа его».

Деисус. Складень трёхстворчатый. XVIII-XIX вв., медный сплав, литьё, эмаль

Первая в России выставка древнерусского медного художественного литья, собравшая около 800 произведений из крупнейших музейных собраний, открылась в 1972 году в Москве в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублёва. Каталог выставки издан не был. Спустя четверть века в 1989 году в Музее имени Андрея Рублёва при участии научных сотрудников и реставраторов из более чем 60 музеев страны прошёл первый Семинар по вопросам изучения, хранения и реставрации памятников меднолитой пластики, положивший начало большой работе по атрибуции и публикации произведений. Материалы семинара были изданы в 1993 году в двухтомном сборнике под редакцией С. В. Гнутовой.

«Отчеканил мастер Родион Хрусталёв». М.: ЦМиАР, 2018.

Первым опытом научной классификации музейной коллекции медного художественного литья стало издание в 2000 году альбома «Кресты, иконы, складни. Медное художественное литьё XI - начала ХХ веков из собрания Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва». Его авторами стали крупнейшие современные специалисты по меднолитой православной художественной пластике С. В. Гнутова и Е. Я. Зотова.

Значительным явлением в изучение и систематизации памятников меднолитой пластики из частных собраний стал двухтомный труд В.Н. Бережкова и А. А. Кирикова «Антология православного художественного литья: Неизвестная коллекция», вышедший в 2004 году.

Из изданий Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва последних лет необходимо назвать два научных каталога, подготовленных к масштабным выставках 2018 и 2023 годов: «Отчеканил мастер Родион Хрусталёв» и «Гармония эмали. Меднолитая пластика XII - начала ХХ века», на которых широко были представлены произведения из частных собраний С.А. Афонина, В.Я. Ситникова, М.Б. Пашинина, И.В. Дубасова, И.И. Рондора, А.А. Кирикова, А.В. Руденко, И.Э. Акопова, Г.А. Покровского, В. В. Митькова, О.Н. Кузовкова, А.М. Иванова и других коллекционеров.

Собрания

Предположительно одно из первых значительных собраний произведений меднолитой пластики в 1860-1870-х годах могло принадлежать Василию Александровичу Кокореву (1817-1889), предпринимателю, меценату и коллекционеру, старообрядцу, одному из богатейших людей России своего времени, основателю Владимиро-Мариинского приюта под Вышним Волочком, ныне известного как Дом творчества художников "Академическая дача имени И. Е. Репина". В 1862-1870 годах В.А. Кокореву принадлежала первая публичная картинная галерея Москвы, произведения из которой в дальнейшем оказались в Русском музее, Третьяковской галерее и других крупнейших музеях страны. Среди них были десятки работ К. Брюллова, А. Боголюбова, А. Венецианова, В. Тропинина, И. Айвазовского, П. Федотова, А. Иванова, а также таких европейских мастеров как Ван Дейк, Брейгель, Терборх, Пуссен, Грёз и других.

В современной России из государственных музеев наиболее значительными собраниями русской религиозной меднолитой пластики XI-ХХ веков обладают Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва (Москва), Государственный исторический музей (Москва), Государственный музей истории религии (Санкт-Петербург), Костромской государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник (Кострома), Музей изобразительных искусств Республики Карелия (Петрозаводск) и Музей-заповедник Кижи (свыше 300 произведений на 2019 год), ГМО «Художественная культура Русского Севера» (Архангельск), Новгородский музей-заповедник (Новгород), Ярославский музей-заповедник (Ярославль), Рыбинский музей-заповедник (Рыбинск), Пермская государственная художественная галерея (Пермь), Псковский музей-заповедник (Псков), Смоленский музей-заповедник (Смоленск), Курганский областной художественный музей (Курган) и ряд других.

Галерея

• 

  Спас Благое молчание.
  Конец XIX - нач. ХХ века. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Деисус (Седмица).
  XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Богоматерь Феодоровская.
  Конец XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Огненное восхождение пророка Илии.
  Конец XIX века. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Благоверные князья Борис и Глеб.
  XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Богоматерь «Неопалимая Купина».
  Конец XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Святая Троица.
  Вторая пол. XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Богоматерь Тихвинская.
  Вторая пол. XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Богоматерь Смоленская.
  Вторая пол. XIX в., мастер Р.С. Хрусталёв. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Святители Модест Иерусалимский и Власий Севастийский, преподобный Нил, мученики Флор и Лавр.
  Вторая пол. XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Воскресение - Сошествие во ад.
  XIX в. Медный сплав, литьё, эмаль.

• 

  Чудо великомученика Георгия о змие.
  1865, мастер А.П. Медный сплав, литьё, эмаль.

См. также

• Образы Богоматери в медной пластике
• Мастер Игнат Тимофеев
• Мастер Родион Хрусталёв
• Выставки меднолитой пластки
• Медная пластика с образом Святителя Николая Чудотворца (книга)
• Русское медное литьё. Выпуск 1-2 (книга)
• Неповторимые краски русской эмали (книга)
• Гармония эмали. Меднолитая пластика XII-ХХ веков (книга)

Литература

• Велижанина Н.Г. Старообрядческие иконы с врезными произведениями медного литья. // Русское медное литьё: Сб. статей / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. Вып. 1. М.: Сол Систем, 1993. С.81-87.
• Гнутова С. В. Медная мелкая пластика Древней Руси (типология и бытование) // Русское медное литьё: Сб. статей / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. Вып. 1. М.: Сол Систем, 1993. С.7-20.
• Зотова Е.Я. Источники формирования коллекции медного литья Музея им. Андрея Рублёва: Краткий каталог предметов медного литья с клеймами мастеров из собрания Музея имени Андрея Рублёва // Русское медное литьё: Сб. статей / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. Вып. 1. М.: Сол Систем, 1993. С.88-97.
• Куколевская О. С. Медное художественное литьё Красносельской волости Костромской губернии конца XIX - первой четверти ХХ в. (История, традиции) // Русское медное литьё: Сб. статей / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. Вып. 1. М.: Сол Систем, 1993. С.71-75.
• Фролова Г.И. К вопросу о выговском меднолитейном производстве. Скитские литейщики середины XIX века. // Русское медное литьё: Сб. статей / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. Вып. 1. М.: Сол Систем, 1993. С.76-80.
• Шемаханская М.С. К вопросу о химико-технологической атрибуции медного художественного литья // Русское медное литьё: Сб. статей / Сост. и науч. ред. С. В. Гнутова. Вып. 2. М.: Сол Систем, 1993. С.8-10.
• Гнутова С.В., Зотова Е.Я. Кресты, иконы, складни: Медное художественное литьё XI - начала ХХ вв. из собрания Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва, 2000.
• Зотова Е.Я. Символы и образы. Складни, иконы, кресты конца XVII-XX веков из собрания Ю.А. Голубева. М.: Русские инвесторы. Интербук-бизнес. 2002.
• Бережков В.Н., Кириков А.А. Антология православного художественного литья: Неизвестная коллекция. Т.1-2. М.: 2004.
• Неповторимые краски русской эмали. Меднолитая пластика XVIII - начала ХХ веков из частных собраний. Автор проекта Е.С. Сиротников, текст Т. А. Петренко. СПб.: Маркус, 2004.
• Давыдов Н.И. Духовный мир православной литой иконы: Медная пластика с образом Иисуса Христа. М.: Радуница, 2010.
• Давыдов Н.И. Духовный мир православной литой иконы: Медная пластика с образом святителя Николая Чудотворца. М.: 2013.
• Давыдов Н.И. Духовный мир православной литой иконы: Медная пластика с образом Пресвятой Богородицы. М.: 2015.
• Зотова Е.Я. Отчеканил мастер Родион Хрусталёв. Подписная меднолитая пластика из музейных и частных собраний. М.: Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва, 2018.
• Гармония эмали. Меднолитая пластика XII - начала ХХ века. Составители и авторы статьи М.Б. Миндлин, А.В. Хохлова. Научные редакторы С.В. Гнутова, М.А. Маханько, М.И. Яковлева. Научные консультанты Е.Я. Зотова, А.М. Иванов, В.В. Игошев. М.: Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва, 2023.
• Панченко А.А., Крюков Е.Н. Мастерская Л.А. Гребнева. Медная литая пластика в Вятской губернии. М.: ICANPRINT, 2024.
• Крохин В.В. Узоры оборотной стороны меднолитых икон и крестов. М.: ООО «Сам Полиграфист», 2025.

Ссылки

• Русское медное литьё. Онлайн каталог.