Цзянху

Шитао: Память о Циньхуае, около 1680 года

Цзянху (кит. трад. 江湖, пиньинь: jiānghú — «реки и озера») — китайский термин, который обычно относится к социальной среде, в которой разворачиваются многие истории уся, сянься и гунъань. Термин используется гибко и может описывать вымышленную версию сельского исторического Китая (обычно с использованием вольных заимствований из периода примерно 1000 г. до н. э. — 280 г. н. э.); сеттинг враждующих кланов боевых искусств и людей этого сообщества; тайного и, возможно, криминального мира; общее представление о «мифическом мире», где происходят фантастические истории; или некоторую комбинацию всего вышеперечисленного. Близкий термин, улин (武林; wǔlín; «лес боевых искусств»), относится исключительно к сообществу мастеров боевых искусств, населяющих мир цзянху. Термин улин был заимствован в корейский язык как мурим (무림) для обозначения произведений, действие которых происходит в мире боевых искусств, вдохновленном Китаем.

Этимология

Изначальное значение цзянху происходит от слов «река» (江) и «озеро» (湖), которые, возможно, изначально относились к реке Янцзы и озеру Дунтин (или озеру Тайху), а в более широком смысле — к дикой природе и сельской местности в целом. Эти регионы обычно находятся под наблюдением местных чиновников (если таковые имеются) в лучшем случае и находятся вне прямого административного контроля местных магистратов и правоохранительных органов, поэтому многими (особенно объявленным вне закона) они воспринимаются как «свободный мир», где каждый может спрятаться и где возможно всё.

Исторический контекст

В современной китайской культуре цзянху обычно воспринимается как альтернативная вселенная, сосуществующая с реальной исторической, в которой разворачиваются события жанра уся. В отличие от обычного мира, в цзянху юся (странствующие рыцари или рыцари-изгои) свободны действовать по своей инициативе, включая применение насилия, чтобы наказывать зло и врагов, а также вознаграждать добро и союзников. Хотя термин буквально означает «реки и озера», он шире: дороги, постоялые дворы, логова бандитов, заброшенные храмы и дикая природа — все это классические места, связанные с цзянху, места, далекие от вмешательства правительства.

Виджилантизм является нормой и принимается так, как это было бы невозможно в более реалистичном сеттинге. Разные романы уся имеют свои версии цзянху и его особенностей. Авторы варьируют подходы: одни создают единый сеттинг, другие переосмысливают цзянху в каждом произведении. Например, трилогия Цзинь Юна «Трилогия «Кондор»» имеет одну непрерывную вселенную, тогда как цзянху Гу Луна отличается в каждом романе.

Одним из самых известных источников, помогающих определить, что считается цзянху, является роман XIV века «Речные заводи». В романе группа благородных изгоев, которые регулярно совершают вылазки, чтобы исправить несправедливость коррумпированных чиновников, отступает в свое убежище. Эти изгои назывались «Рыцарями Зеленых Лесов» (绿林好汉; lǜlín hǎohàn), и затем они переживают различные приключения, сочетая героизм с более авантюрными деяниями.

Одним из самых ранних упоминаний цзянху было использование этого термина поэтом эпохи Сун Фань Чжунъяном (989—1052) в его стихотворении «Записки о башне Юэян». В этом контексте цзянху описывалось как место, далекое от дворов и храмов, представляющее собой мир сам по себе.

Эволюция интерпретаций термина «цзянху»

Значение термина «цзянху» эволюционировало на протяжении истории Китая, но обычно оно относится к миру боевых искусств древнего Китая. Впервые введенный Чжуан-цзы в конце IV века до нашей эры, этот термин обозначал образ жизни, отличный от активного участия в политике. В то время он относился к образу жизни неудачливых или оклеветанных ученых-чиновников, которые дистанцировались от кругов политической власти. В этом смысле «цзянху» можно было бы вольно интерпретировать как образ жизни отшельника.

На протяжении веков «цзянху» получил большее признание среди простых людей и постепенно стал термином для субкультуры, параллельной, а иногда и ортогональной, основному обществу. Эта субкультура первоначально включала торговцев, ремесленников, нищих и бродяг, но со временем ассимилировала бандитов, преступников и группировки, которые жили «вне существующего закона». Во времена династий Сун и Юань барды и писатели начали использовать термин «цзянху» в процессе создания литературы, описывающей вымышленное общество авантюристов и повстанцев, которые жили не по существующим общественным законам, а по своим собственным моральным принципам или внеправовому кодексу поведения. Основой этих моральных принципов были понятия ся (俠; 侠; xiá; «рыцарство»), и (義; 义; yì; «справедливость»), ли (禮; 礼; lǐ; «добродетель»), чжун (忠; zhōng; «верность») и чоу (仇; chóu; «месть»). Истории в этом жанре расцвели и обогатили различные интерпретации «цзянху». В то же время термин «цзянху» также развил сложные взаимосвязи с культурой банд из-за взаимной неприязни преступников к правительствам.

Включение боевых искусств в качестве характеристики «цзянху» стало недавним развитием в начале XX века. Писатели начали создавать фэнтезийный мир «цзянху», в котором персонажи являются мастерами боевых искусств, и в котором отстаивание персонажами справедливости символизируется конфликтами между разными мастерами боевых искусств или школами боевых искусств и окончательной победой добра над злом. Боевые искусства стали инструментом, используемым персонажами в истории «цзянху» для утверждения своих моральных убеждений. С другой стороны, есть персонажи, которых развращает сила, полученная благодаря их огромному мастерству в боевых искусствах, и в конечном итоге они отказываются от своей морали в погоне за властью. Примерно в это же время термин «цзянху» стал тесно связан с аналогичным термином «улинь» (武林; wǔlín; mou⁵lam⁴; «боевой лес»), который относился исключительно к сообществу мастеров боевых искусств. Этот фэнтезийный мир «цзянху» остается основным определением «цзянху» в современной китайской популярной культуре, особенно в культуре уся.

Современные интерпретации термина «цзянху»

В историях, в большей степени сосредоточенных на боевых искусствах, распространенным аспектом «цзянху» является то, что суды не работают, и что все споры и разногласия (внутри сообщества) могут быть разрешены только членами сообщества, путем медиации, переговоров или применения силы, что обуславливает необходимость кодекса ся и проявления рыцарства. Закон и порядок внутри «цзянху» поддерживаются различными ортодоксальными и праведными школами и героями. Иногда эти школы могут объединяться, чтобы сформировать альянс против общего врага или организации.

Лидер, называемый «улинь мэнчжу» (武林盟主; «глава альянса улинь»), избирается из числа школ, чтобы руководить ими и обеспечивать закон и порядок в «цзянху». Лидер обычно является человеком с высоким уровнем мастерства в боевых искусствах и большой репутацией праведности, который часто вовлечен в какой-то заговор и/или убит. В некоторых историях лидер может не быть величайшим мастером боевых искусств в «цзянху»; в других историях должность лидера передается по наследству. Лидер является арбитром, который председательствует и выносит решения по всем несправедливостям и спорам. Лидер является де-юре верховным судьей по делам «цзянху».

Отношения с правительством

От членов цзянху также ожидается сохранение дистанции от любых правительственных учреждений или чиновников, без обязательного проявления враждебности. Членам цзянху, которые были уважаемыми членами общества (обычно джентри, владеющие собственностью или крупным бизнесом), разрешалось поддерживать уважительные, но формальные и пассивные отношения с чиновниками, такие как уплата налогов и участие в местных общественных мероприятиях. Даже в этом случае от них ожидается сокрытие любых беглецов от закона или, по крайней мере, невыдача беглецов чиновникам. Местные чиновники, которые были более осведомлены, понимали, что не стоит ожидать сотрудничества от членов цзянху, и воздерживались от обращения за помощью, за исключением случаев поимки самых ужасных и печально известных преступников. Если преступления также нарушали некоторые моральные принципы цзянху, члены цзянху могли оказать помощь правительственным чиновникам.

Интересным аспектом является то, что, в то время как от высокопоставленных чиновников держатся на расстоянии, члены цзянху могут свободно общаться с низкоранговым персоналом, таким как посыльные, тюремщики или клерки магистратов. Члены цзянху поддерживали порядок среди своих в общине и предотвращали любые серьезные беспорядки, тем самым избавляя от большого объема работы своих коллег в ямыне. В свою очередь, посыльные закрывали глаза на определенные виды деятельности цзянху, которые официально не одобрялись, тюремщики обеспечивали, чтобы с заключенными членами цзянху не обращались жестоко, а клерки передавали полезные советы сообществу цзянху. Эта взаимовыгодная договоренность позволяла их начальству поддерживать порядок в своей юрисдикции с ограниченными ресурсами, а членам цзянху – большую свободу.

Нормы цзянху

Хотя многие члены цзянху были образованы в духе конфуцианства, их отношение к образу жизни в цзянху в значительной степени определяется прагматизмом. Другими словами, они считают, что конфуцианские ценности следует уважать и поддерживать, если они полезны, и отбрасывать, если они мешают.

Основные (письменные и неписаные) нормы цзянху включают:

1. Не использовать грязные приемы, такие как выдавливание глаз, во время боев, если только у вас нет личной вражды с противником.
2. Личная вражда не распространяется на членов семьи.
3. Всегда проявлять уважение к старшим и пожилым в соответствии с их статусом или возрастом.
4. Полное подчинение своему шифу (мастеру боевых искусств).
5. Не изучать боевые искусства у другого человека без предварительного разрешения своего шифу.
6. Не использовать боевые искусства против тех, кто не обучен им.
7. Не нарушать права женщин.
8. Не вступать в сексуальные отношения с женами друзей.
9. Слово должно быть крепким, как клятва.

Использование в современности

Термин «цзянху» связан с культурами, отличными от тех, которые относятся к боевым искусствам в историях уся. Он также применяется к анархическим обществам. Например, триады и другие китайские тайные общества используют термин «цзянху» для описания своего мира организованной преступности. Иногда термин «цзянху» может быть заменен термином «преступный мир».

В современной терминологии «цзянху» может означать любой круг интересов, от индустрии развлечений до спорта и даже политики и делового круга. В разговорной речи выход на пенсию также называют «покиданием цзянху» (退出江湖). В историях уся, когда уважаемые персонажи решают уйти из цзянху, они делают это на церемонии, известной как «омывание рук в золотом тазу» (金盆洗手): они омывают свои руки в золотом тазу, наполненном водой, что означает, что они больше не будут участвовать в делах цзянху. Когда замкнутые персонажи, ушедшие из цзянху, вновь появляются, их возвращение описывается как «повторное вступление в цзянху» (重出江湖). Еще одно распространенное выражение, описывающее разочарование, досаду и непроизвольность, которые человек мог испытать во время повседневной работы, звучит так: «[Когда] ты в цзянху, твое тело (то есть действие) не принадлежит самому себе (人在江湖，身不由己)».

Примечания

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Руниверсалис» («Руни», руни.рф) под названием «Цзянху», расположенная по адресу: — «https://руни.рф/index.php/Цзянху» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC BY-SA. Всем участникам Руниверсалиса предлагается прочитать «Обращение к участникам Руниверсалиса» основателя Циклопедии и «Почему Циклопедия?».