Евреи в Баварии

Евреи в Баварии — еврейская община Баварии и её история.

История

Средние века

Ранний период

Легенды о том, что они жили в некоторых городах, например в Регенсбурге и Аугсбурге, до нашей эры, считаются недостоверными.

Первым документом, упоминающим о евреях в Баварии, является постановление в «Leges portoriae», 906 год, о пошлине в Пaccay.

Основатель баварской королевской династии, герцог Оттон I Виттельсбахский, даровал еврейским жителям за то, что они ссудили его деньгами на постройку города Ландсгута, определённые права и привилегии.

Появление евреев этой области связано, с тем, что через Баварию проходили торговые пути в Венгрию, в южные области Восточной Европы и в северо-западную Германию.

Уже в начале XI века в Регенсбурге имелся еврейский квартал «Judaeorum habitacula». В 1182 году император Фридрих Барбаросса пожаловал евреям Регенсбурга привилегию, подтвердив все права, полученные ими от его предшественников, и урегулировал их положение в качестве камеркнехтов.

Действовали евреи-ростовщики. Договорами 1244 и 1255 годов между герцогами и епископами Баварии было установлено, что христиане могут брать взаймы у евреев из 43½%, а аугсбургский закон, принятый в Мюнхене и Ингольштадте, гласил, что каждый еврей обязан выдать ссуду под заклад, если только цена последнего превышает просимую ссуду. Принадлежавшие евреям долговые обязательства часто объявлялись недействительными, или по ним произвольно понижался процент.

Гонения

Еврейские общины в Бамберге и Регенсбурге подвергались нападениям во время 1-го крестового похода (1096), а в Ашафенбурге, Вюрцбурге и Нюрнберге — во время 2-го крестового похода (1146—1147).

В XII веке Регенсбург был центром еврейской учености и служил колыбелью средневекового мистического движения «Хасидей Ашкеназ». Меир бен Барух из Ротенбурга пользовался большим авторитетом у немецкого еврейства в XIII веке.

В 1276 году по приказу Людовика Строгого евреи были изгнаны из Верхней Баварии.

Кровавый навет в Мюнхене в 1285 году привел к тому, что было сожжено 180 евреев.

Затем последовала резня, учиненная в городах Франконии (1298) чернью, натравленной рыцарем-фанатиком Риндфлейшем вследствие обвинения евреев в оскорблении гостии и распространившееся по всей франконской области вплоть до австрийской границы (Мордехай бен-Гиллель, автор галахического компендиума, был в числе 628 жертв, погибших в Нюрнберге 1 августа 1298 года).

Вторично изгнанные из страны Людовиком Баварским в 1314 году евреи вскоре получили разрешение вернуться, но вскоре им пришлось испытать ещё большие несчастья. В 1338 году вследствие обвинения в оскорблении гостии было поголовно убито еврейское население Деггендорфа, а затем волнение распространилось по всей Баварии.

В 1336—1338 годах еврейские общины Франконии и Швабии подверглись нападениям банд армледеров, а 10 лет спустя около 10 тысяч евреев пали в Баварии жертвами бесчинств во время «Чёрной смерти». «Martyrologium des Nürnberger Memorbuches» насчитывает около 8 баварских общин, которые подверглись в то время почти полному уничтожению; множество церквей, посвященных Пресв. Деве, воздвигнуты на развалинах прежних синагог.

Но прошло немного времени, и голод в столице довёл страну до такого упадка, что герцог Людовик, захвативший имущество убитых евреев, издал манифест о том, что впредь евреи в Баварии будут пользоваться его особой милостью и покровительством.

Когда Альбрехт III, пожелав возместить убытки, причиненные гуситскими войнами, обложил евреев Баварии особой податью, он был удивлен их бедностью: «Мы надеялись, — говорит он, — найти у них значительную поддержку, но они находятся в таком бедственном положении, что нам еле удалось добыть от них 2000 гульденов». В 1442 году герцог Альбрехт изгнал евреев из сорока городов и селений Верхней Баварии (за что был прозван «благочестивым»), они нашли убежище в Нижней Баварии у Генриха Ландсгутского; он охотно приютил евреев, обложив их значительными налогами; он так и говорил, что гордится этими «цыплятами, несущими золотые яйца».

При Людовике Богатом положение евреев ухудшилось. Людовик решил обратить их в христианство, но затем, продержав их 4 недели в тюрьмах и взяв с них 32 тысячи флоринов, он изгнал их (5 октября 1450 года). Благодаря зажигательным проповедям Капистрано и крещеного еврея Петра Шварца та же участь ожидала и многочисленные общины франконских епископов и вольных городов. Но в других странах евреи находились в ещё более ужасных условиях, и потому баварские евреи возвращались на прежние пепелища, откуда их снова стали изгонять: они были изгнаны из Эйхштедта, Пассау (1477) и Регенсбурга (1478). Наконец, эдиктом Альбрехта V в 1551 году евреи надолго были изгнаны; согласно эдикту, еврей Иосель из Росгейма в качестве представителя германских общин должен был гарантировать, что никогда более нога еврея не коснется почвы Верхней или Нижней Баварии.

Книга статутов (Landesordnung) 1553 года называет евреев «вредным элементом» и повторяет запрещение им селиться в стране и заниматься ремёслами. Для проезда через Баварию евреи должны были иметь особый билет (Geleitsbrief), и им не разрешалось ночевать больше 1 раза в данной местности. Этому примеру последовали в 1555 году в Палатинате, и данный акт был внесён в книгу статутов.

Период облегчений

Оазисом для евреев был лишь город Зульцбах, известный, наряду с Вильгельмсдорфом и Фюртом, множеством напечатанных в нём еврейских книг. Зульцбахский герцог Христиан Август, почитатель Каббалы, пригласил к себе евреев, изгнанных из Вены, и даровал им ряд привилегий, которые ввиду услуг, оказанных евреями во время австрийского нашествия 1541 года, неоднократно подтверждались и расширялись.

В ходе войны за испанское наследство евреи незаметно пробрались в Баварию и стали необходимыми благодаря своим финансовым связям. Курфюрст Максимилиан Эммануил приостановил их изгнание, хотя и говорил, что это «согласовалось бы с наследственным усердием Баварии в делах веры и избавило бы баварских подданных от явного вреда»; муниципальные власти, впрочем, прямо заявили ему, что этого не следует делать, так как ими была гарантирована евреям безопасность в вознаграждение за пользование их капиталами.

18 век

Когда союз провинций в 1777 году обратил внимание правительства на евреев, власти решили, что наступило время для торжества идей, соответствующих веку, и что евреи могут стать полезными подданными государства.

Появилась еврейская община в Фюрте, в которой так же, как и в общине Ансбах, обосновались придворные евреи, евреи-врачи и евреи — чеканщики монет.

19 век

Баварский курфюрст Максимилиан IV Иосиф издал 10 ноября 1800 года эдикт о веротерпимости, в котором говорилось, что «принадлежность к католической религии не является впредь условием для получения права проживания (Ansässigmachung) в пределах нашего государства». В 1804 году евреям было дано право поступления в школы, а в 1805 году — ношения оружия и право поступать в милицию.

С превращением Баварии по Пресбургскому миру 1805 года в королевство и с усилением в ней борьбы с клерикальным феодализмом положение евреев изменилось лишь в том отношении, что они вместе с некоторыми другими классами населения перестали в 1808 году платить поголовную подать. К тому времени относится появление в Баварии первой брошюры, требовавшей для евреев полной эмансипации; автор брошюры Элькан Генле посвятил её министру Монжела. Конституция 18 мая 1808 года, гарантировавшая свободу совести и обещавшая всеобщее, равное национальное представительство, не облегчила тяжелого положения евреев.

Эдикт 10 июня 1813 года внёс единообразие в законодательство о евреях и сформулировал их права и обязанности. Отныне евреи должны были наравне с прочим населением нести все государственные повинности, в правах же они были ограничены законом о матрикулах (Matrikelgesetz), в силу которого размер еврейского населения каждой общины был точно установлен и без особого разрешения правительства не мог быть увеличен, так что, по словам современников, «путь к свадебному балдахину лежал постоянно через гроб единоверца, оставлявшего вакансию в матрикулярной книге». Позже пояснялось, что на земледельцев, ремесленников и мануфактуристов закон этот не простирался и что он имел в виду одних лишь торговцев, бывших, по мнению правительства, наиболее вредным классом еврейского народа.

Относительно либеральная конституция 1818 года, дававшая «представительство всем классам живущих в государстве граждан», установила, что «депутатами могут быть лишь лица католического, протестантского либо реформатского вероисповедания». Лишь старшему сыну в семье разрешалось жениться. Формально закон не устранял евреев от участия в городской и сельской куриях, но ввиду существования в них двухстепенной и даже трехстепенной системы выборов и вследствие сосредоточения в руках городских и сельских властей исключительного влияния даже при избрании выборщиков фактически значение евреев в избирательной процедуре сводилось к нулю, и они не могли иметь никакого влияния на результаты выборов даже в тех местах, где жили в более или менее значительном количестве. Во втором приложении к конституции 26 мая 1818 года говорилось, что живущие в различных частях королевства евреи не образуют отдельных, самостоятельных общин, а входят в состав общеадминистративных общин и в своей совокупности представляют частное религиозное общество, которое не является юридическим лицом и, следовательно, не снабжено атрибутом субъекта как носителя определенных прав. Частному религиозному обществу гарантирована свобода богослужения; его служители не пользуются «ни правами, ни уважением находящихся на государственной службе лиц».

Когда собрался баварский парламент, среди евреев началась агитация в пользу подачи парламенту петиции об уничтожении закона о матрикулах и о расширении прав евреев; во главе агитации находился раввин Самсон Вольф Розенфельд, который в 1819 году представил от имени еврейского народа парламенту петицию об улучшении его правового положения — «Denkschrift an die hohe Ständeversammlung, die Lage der Israeliten und ihre bürgerliche Verfassung betreffend». В лице графа Арко евреи нашли горячего защитника своих прав, и парламент постановил поручить правительству выработку нового законоположения о евреях, причем в его основу должен был лечь представленный еврейской комиссией проект реформ. Это решение палаты депутатов в связи с выступлением в защиту евреев профессора Бренделя послужило поводом поднять в стране антисемитское движение, вылившееся в ряд погромов «Hep, hep». В итоге 400 евреев должны были оставить баварскую столицу за то, что по их вине в ней было нарушено общественное спокойствие, а правительство, несмотря на постановление парламента, не приступило к выработке нового законодательства о евреях и, спрошенное о причине своего бездействия, ответило, ссылаясь на петиции о выселении евреев из пределов Баварии и на вюрцбургские и бамбергские погромы, что время для пересмотра еврейского законодательства ещё не наступило и что опасно предпринимать в пользу евреев какие-либо меры, не находящиеся в соответствии с желаниями большинства коренного населения.

Вспышки антисемитизма в 1819 году во Франконии побудили многих евреев Баварии эмигрировать в Америку.

Во время дебатов 13 мая 1822 года выяснилось, что из общего числа 53 402 баварских евреев 252 семьи занимались земледелием, 169 ремёслами и 839 промышленностью.

В 1831 году, при представлении многочисленных петиций от евреев о даровании им равноправия, депутаты Эберц и Шейинг, высказавшись в пользу удовлетворения еврейских петиций, предложили избрать особую комиссию для рассмотрения вопроса об уравнении евреев в правах с христианским населением. Докладчик комиссии Ланг, протестуя против того, что переход к господствующей религии вознаграждается различного рода правами, а верность убеждениям наказуема суровыми законами, требовал, чтобы «баварское государство не оставалось долее позади цивилизованных стран, чтобы оно освободилось как от фанатизма, так и от эгоизма и чтобы оно не делало больше различия между гражданами того или иного вероисповедания». Ланг в резких выражениях протестовал против закона о матрикулах. Палата депутатов единогласно приняла внесенную Лангом резолюцию о необходимости пересмотра законодательства о евреях с точки зрения равенства всех перед законом и о немедленном представлении парламенту проекта реформ. Практического значения, однако, это решение палаты не имело, так как правительство не сочувствовало даже частичной эмансипации евреев. Вскоре и палата депутатов изменила свое отношение к евреям.

Реакционное министерство Абеля (1837—1847) высказывалось против всякой попытки улучшения правового положения евреев и открыто вело антисемитскую политику; его правление ознаменовалось притеснениями евреев.

Лишь очень немногим по окончании высшего учебного заведения удавалось поступить на государственную службу и заняться своей профессией. К числу их относятся Герц, прозектор в Эрлангенском университете, гимназический учитель в Кайзерлаутерне Бернгеймер, окружный врач Бер, капитан Маркс, почтмейстер Вассерман и фюртский адвокат Грюнсфельд, получивший в 1834 году от короля право занятия адвокатурой.

Из других евреев, получивших от домартовского правительства различного рода отличия, следует упомянуть: придворного банкира А. Зелигмана из Мюнхена, возведенного в звание потомственного барона фон Эйхталя, банкира Якова Гирша из Кенигсгофа, сделавшегося бароном за услуги во время освободительной войны, и его сына Иосифа Гирша, отца Морица Гирша.

В 1846 году в палате депутатов был поднят вопрос об отмене исключительных законов, чему склонялись и власти, в том числе король, но ортодоксальные евреи, опираясь на вюрцбургского раввина Бамбергера и швабахского Векслера, доказывали, что еврейству грозит опасность при проведении реформы.

Мартовские революционные собрания в Мюнхене и других городах требовали «полной религиозной свободы и немедленного уничтожения исключительных законов по отношению к лицам некатолического вероисповедания»; в некоторых местах, однако, революционное движение сопровождалось антисемитскими беспорядками, в Буркундштадте с криком «Gegen Junker und Juden!» толпа набрасывалась на еврейские дома, и солдаты должны были восстановить порядок.

Король Максимилиан II в своем манифесте 1848 года говорил о необходимости улучшения положения евреев, а в ответном адресе палата указала, что в основу будущего закона должен быть положен принцип равенства всех вероисповеданий, и постановила, что выборы в франкфуртский парламент должны производиться на основании всеобщей подачи голосов без различия религий; евреи получили не только активное, но и пассивное избирательное право. Этим постановлением был решен и вопрос об избрании евреев в палату депутатов; во время выборов 1848 г. Давид Моргенштерн был избран в Фюрте (в качестве демократа) первым еврейским депутатом королевства. Вскоре в палату был избран и Фишель Арнгейм.

Но местные власти относились к евреям по-прежнему; так, им отказывали в занесении в списки присяжных заседателей; чиновники убеждали еврейские общины хлопотать о неприменении к ним провозглашенных франкфуртским парламентом «Основных прав».

В 1849 году министерство Пфордтена внесло в палату проект о равноправии евреев. 10 декабря началось обсуждение законопроекта, и наиболее ярым его противником выступил один из лидеров ультрамонтанской партии, священник Рулан, требовавший, чтобы каждая община могла самостоятельно решать вопрос о праве проживания в ней евреев. После дебатов палата большинством 91 голоса против 40 высказалась в пользу эмансипации, оставив лишь вопрос о матрикулах до рассмотрения нового общинного закона. Тотчас в стране началась антиеврейская агитация. При таких обстоятельствах верхняя палата приступила к рассмотрению вопроса об уравнении евреев в правах и после непродолжительных дебатов, во время которых с особенной силой подчеркивалось, что к эмансипации евреев прежде всего не готовы еще сами христиане, отклонила 16 февраля 1850 года принятое нижней палатой решение большинством 30 голосов (против 6), в числе которых были и члены королевской семьи. Многие богатые евреи покинули страну.

В 1869 году евреи Франкенбургер Франкенбургер и Леви были избраны в палату депутатов, причём первый играл выдающуюся роль в вопросе об участии Баварии в Франко-прусской войне и о вступлении ее в объединявшуюся Германскую империю.

Лишь в 1874 году восторжествовал принцип полной эмансипации евреев, так как полное равноправие евреям Баварии гарантировала конституция немецкого рейха (1871).

В 1870-х годах многие из евреи заняли высокие государственные и общественные должности, получили высшие ордена и были возведены в баронское звание; в то же время возросло и экономическое благосостояние евреев (зеркальный завод Госдорфера, литейный Бенды, игрушечный магазин Ульмана, мебельный Леви и т. д.).

В 1880 годах в палате заседали два еврея: Гунценгейзер и Мейзон, а единственный еврей, Габриэль Левенштейн, избранный в 1899 году, говорил во время выборов, что он не еврей. В то же время и на государственную службу стали принимать евреев в гораздо меньшем количестве.

20 век

В 1901 году депутат Гейм предложил палате «обратить внимание правительства на то, чтобы евреи в министерстве юстиции не превышали процентного отношения их ко всему населению». Министр юстиции Леонард пытался было взять под защиту своих подчиненных евреев, заявив, что он ничего, кроме хорошего, не может сказать про 3 евреев-членов высшей областной инстанции, 13 членов окружных судов, 15 городских судей, 10 прокуроров, 3 секретарей при окружных судах, 4 секретарей при городских судьях и 3 нотариусов, но заметив, что палата в огромном большинстве сочувствует предложению Гейма, прибавил, что он и прежде не назначал еврейских судей в такие города, где настроение было враждебно евреям, что он готов руководиться впредь тенденцией Гейма и соглашается на формулировку «по возможности принимать евреев в соответствии с их численностью». Предложение было принято с правительственной поправкой 77 голосами против 51.

Отношение между учащимися выражалось в 1902 года в следующих цифрах: у христиан на низшие школы приходится — 93% учащихся, у евреев — 62% ; на средние учебные заведения у христиан — 7%, у евреев — 38%. Эти цифры с одной стороны подтверждают известное стремление евреев к образованию, а с другой, свидетельствуют о довольно высоком уровне благосостояния еврейского населения.

К началу XX века евреи имели значительные позиции в универмагах и в некоторых отраслях промышленности.

По переписи 1905 года в Баварии насчитывалось 55 341 евреев (0,85% всего населения).

В 1906 году, в момент наплыва русских евреев в Германию, мюнхенский магистрат поднял вопрос о противодействии этому, но вопрос был вскоре снят с повестки.

После Первой мировой войны баварские евреи ощутили в себе желание управлять страной, ими была создана Баварская Советская Республика, во главе которой стояли Эрнст Толлер, Курт Эйснер, Евгений Левине, Густав Ландауэр, Эрих Курт Мюзам, Товий Лазаревич Аксельрод, Отто Нейрат и др.

После падения республики началась реакция, всплеск антисемитизма, и к 1923 году большинство восточноевропейских евреев (180 семей), проживавших в Баварии, было изгнано.

Наиболее крупные еврейские общины находились тогда в Мюнхене, Нюрнберге, Вюрцбурге, Аугсбурге, Фюрте и Регенсбурге, и большинство баварских евреев было занято в торговле, транспорте и промышленности.

Баварские евреи стали одними из первых жертв режима Гитлера, уже в 1933 году началась конфискация еврейской собственности. «Хрустальная ночь» (1938) имела особенно трагические последствия в Баварии. Здесь же был создан первый концентрационный лагерь Дахау, где погибли тысячи евреев Германии и других стран.

После войны Фриц Шервиц был доверенным лицом нескольких торговых компаний в округе Вертинген (Бавария).

В 1969 году в Баварии проживало приблизительно 4700 евреев, в основном бывшие узники концлагерей Восточной Европы.

5 сентября 1972 года палестинские террористы из группы «Чёрный сентябрь» захватили членов израильской спортивной делегации на Олимпиаде в Мюнхене, которые были убиты.

В 1989 году насчитывалось 5484 еврея.

21 век

За счёт эмиграции евреев из бывшего Советского Союза число евреев выросло до 18 387 в 2003 году, крупнейшие общины в Мюнхене (8917), Штраубинге (1713), Аугсбурге (1619), Нюрнберге (1286) и Вюрцбурге (1027).

Евреи Баварии организованы в 13 общин, крупнейшими из которых являются общины Мюнхена, Нюрнберга, Вюрцбурга, Фюрта, Аугсбурга и Регенсбурга.

Интеллектуальная жизнь

Баварские евреи достигли значительного влияния в области торговли. Члены цветущей общины Фюрта поддерживали оживленные финансовые сношения с различными дворами Германии и помещали деньги в торговых и мануфактурных предприятиях. Капиталы находились большей частью в их руках и под их контролем.

Баварский еврей Типсилес из Аугсбурга изобрёл порох. Многие монетные мастера были евреи; врачей-евреев можно было встретить на службе у вельмож, даже у прелатов.

Известным путешественником стал Петахия Регенсбургский.

Трубадур Зюскинд из Тримберга служил одно время в Вюрцбургском госпитале.

В 1516 году в Регенсбурге жаловались, что народ настаивает на приглашении еврейских врачей.

Поприщем для учёной деятельности евреев была теология. Диалектическое толкование Талмуда, известное как «пилпул», получило начало в Баварии. Шпейер сделался центром этой учености и местопребыванием школы тосафистов; раввины Регенсбурга славились уже в XII века; здесь протекла деятельность известного мистика Иуды га-Хасида, автора «Sefer Chasidim»; современник его, Самуил из Бабенберга, был тосафистом и учителем р. Меира из Ротенбурга. В XV веке, кроме Израиля из Нюрнберга, которого император Рупрехт назначил в 1407 году «главой всех раввинов, евреев и евреек Германской империи», здесь жили следующие авторы респонсов: Яков Вейль — в Нюрнберге и Аугсбурге; Израиль Бруна — в Регенсбурге и Моисей Минц — в Бамберге. В XVI веке, помимо автора «Tossafoth Jom-Tob», тоже баварца, жил Самуил Мезериц, автор «Nachlat Schibah», и Илия Левита из Нейштадта, грамматик, преподававший учёным христианам еврейский язык и каббалу. В XVII веке здесь наибольшее значение имели Энох Леви из Фюрта, друг Вагензейля, профессора университета в соседнем городе Альтдорфе, и его племянник, Берман Френкель, раввин в Ансбахе. Оба они принадлежали к семье Френкель, некоторые члены которой были приняты при дворе.

В XVIII веке выдвинулись ихтиолог Маркус Элиезер Блох и придворный живописец Иуда Пинхас.

В 1863 году Яков Герц стал первым профессором-евреем в Баварии.

Из мюнхенских евреев заслуживают упоминания: банкир Иосиф фон Гирш и сын его барон Мориц Гирш; Рафаил Натан Рабинович (автор «Дикдуке Соферим»); доктор Евгений Мерцбахер (нумизмат); Макс Гринбаум (ориенталист); Лео Грец (физик); Генрих Гарбургер и Теодор Левенфельд (юристы); Рихард Вилстетер (профессор химии); Герман Леви (дирижер, истолкователь Вагнера); Гуго Рейхенбергер (Hofkapellmeister); Соломон Гиршфельдер, Тоби Е. Розенталь, профессор Бенно Беккер, Ганс Борхарт и Фридрих Вале (художники); Гуго Кауфман (скульптор). Кроме того, следует упомянуть из числа евреев, которые считались выдающимися деятелями в области городского управления, доктора Зигмунда фон Генле и Карла Мезона, члена ландтага. Немецкий поэт Михаил Бер жил и умер в Мюнхене; Макс Лилиенталь также родился в М.; историк Грец скончался здесь.

Учёные Фридрих Густав Якоб Генле, Фридрих Густав Яков Генле, Самсон Давидович Гвоздовер, Эмиль Юлиус Гумбель, Василий Васильевич Леонтьев, Карл Лёвит, Арно Пензиас, Абрахам Френкель, Авиэзри Френкель, Макс Фердинанд Шелер, Бенно Штраус, Эрнст Штраус и др.

Деятели искусства: Элиза Генле, Лион Фейхтвангер, Джери Райан и др.