Еврейская демонология

Молох

Сатана

Кимпетцетл (листок), охраняющий роженицу от злых духов. В центре — изображение Адама и Евы в раю и надпись: «Адам и Ева — прочь Лилит! Саной и Сансаной и Самнаглоф ангелы — истреби Сатану». В нижней части листка — текст 121 псалма. Гравюра Аврахама бар Я‘акова (конец 17 в.). Амстердам.

Лилит

Голем

Вельзевул

Азазел

Еврейская демонология — различные злые духи, фигурирующие в Библии и раввинистической литературе.

Общие сведения

Иудейская демонология развивалась под влиянием среды и окружающих народов. При номадном состоянии израильтяне имели очень много общего в своих поверьях относительно духов с бедуинами; в ханаанейский же период их поверья и обряды создались под сильным влиянием демонологии древней Халдеи, в главных своих чертах досемитического происхождения. В Вавилонии евреи подпали влияниям халдейского и персидского верований в добрых и злых духов, и эта дуалистическая система стала доминирующим фактором еврейской демонологии и ангелологии. В Европе в еврейские обряды и поверья проникло в форме разных суеверных представлений многое из германской, кельтской и славянской демонологии.

Впрочем, влияние было взимным, так как с христианством к другим народам проникла и иудаистическая демоналогия. Есть свидетельства тому, что и в дохристианскую эпоху некоторые евреи пытались выставлять себя магами или предсказателями среди язычников.

В Библии, демонам не отводится самостоятельной роли. Несчастья, болезни и прочие бедствия ниспосылаются Богом (Яхве), который может при этом пользоваться находящимися под его властью ангелами или духами. Так, возмущавший Саула злой дух был «злой дух от Господа». Поэтому идея магии, преследующей цель отпугивания или изгнания злых демонов, враждебна теологической доктрине Библии. Уже в книге Завета, наиболее древнем своде законов, содержащемся в Библии, приводится заповедь «Ворожеи не оставляй в живых». Библия требовала искоренения всяких попыток общения с демонами; Саул, например, изгнал «волшебников и гадателей» из страны.

Народные представления о демонах в библейский период во многом сходны с представлениями, распространенными у других народов, в частности у народов Ближнего Востока: демоны мыслятся обитающими в пустынях и в развалинах, они смущают дух человека, вводят его в заблуждение и т. п. Существенно, однако, что демоны всегда посылаются Богом. Среди упоминаемых в библейской литературе демонов — иноземные божества, именуемые шедим — слово, переводимое как `демоны` или `дьяволы`, и родственное аккадскому sedu — `демон`; се‘ирим, или `волосатые демоны`, обитавшие в развалинах; первоначально ханаанские божества Решеф и Мавет (`смерть`); Девер (`мор`) — демонический спутник Бога в войне; Лилит и Азазел.

Таким образом, Библия знает двоякого рода демонов: «seirim» и «schedim». «Seirim» («косматые»), которым приносили жертвы на открытых полянах, были сатирообразные демоны, описанные как занимающиеся плясками в глухих и заброшенных местах; они тождественны с джиннами аравийских лесов и пустынь. К тому же виду принадлежит и Азазел, козлообразный демон пустыни, вероятно, глава «сеирим», и Лилит. Возможно, что «олени и полевые серны», которыми Суламифь заклинает дщерей иерусалимских доставить её к возлюбленному, не что иное, как фавнообразные демоны, подобные «сеирим», но безобидные. אבני השדה (буквально «полевые камни»), о которых сказано, что праведники с ними в союзе, если не простое искажение אדני השדה, то во всяком случае вполне тождественны с אדני; по толкованию Иер. Кил., Зив, בד נש רוד — мифический «горный человек», прикрепленный пуповкой к земле и оттуда извлекающий свою пищу; по-видимому, это полевой демон довольно безобидного рода.

Пустыня, обиталище демонов, считалась местом, откуда заносятся болезни, например проказа и пр.; поэтому в случае проказы одна из птиц, принесённых в искупительную жертву, отпускалась жрецом на свободу, чтобы она могла отнести болезнь обратно в пустыню. Евреи приносили также жертвы «schedim». Слово שד, долгое время ошибочно считавшееся одного корня с שדי («всемогущий»), обозначает демона бури (от שוד; традиционному толкованию «опустошение»). Семь злых богов халдейской мифологии известны под названием «шедим», демонов бурь, изображаемых в виде быков, а так как эти колоссальные изображения, символизирующие злых демонов, по особенностям закона контраста служат также гениями-хранителями царских дворцов и пр., то в вавилонской магии слово «шед» со временем получило также значение доброго гения. Название «schedim» в значении злых духов евреи получили из Халдеи, и Библия употребляет его по отношению к ханаанейским божествам преднамеренно неправильно. Но в Библии говорится также об «истребителе» (המשחית) как о демоне, от злобных действий которого еврейские дома должны быть ограждены окроплением кровью пасхального агнца косяков и притолок дверей.

Демон моровой язвы называется מלאך המשחית — «ангел-истребитель», ибо, хотя они и демоны, тем не менее, указанные «злые посланцы» («злые ангелы») только исполнители приказаний своего повелителя, Господа Бога, и слепые орудия Его гнева.

Существует, тем не менее, не мало указаний, что еврейская народная мифология приписывала демонам известную независимость, собственную злобность характера.

«Первенец смерти пожирает его (человека) члены и низводит его к царю ужасов» (масоретский текст); это, без сомнения, один из тех страшных ястребообразных демонов, изображения которых часто встречаются на вавилонских картинах преисподней, а «вестники смерти» тождественны «слугам Нергала», царя преисподней, бога моровой язвы и горячки в халдейской мифологии.

Библия знает «Deber’a» («мор»), основное значение коего смертоносное действие летнего солнцестояния, бога Нергала и «Keteb’a» («разящий»), убивающего знойный ветер; демонов, из которых один ходит во мраке, другой бушует в полдень; злого духа, пугавшего царя Саула, это — посланный Богом злой демон. Однако никто из упомянутых демонов органически не вошёл в систему библейской теологии. Мор и смерть посылаются никем иным, как самим Господом Богом; «Deber» и «Reschef» («стрела зноя») — Его посланцы, «schedim» — не боги, так как кроме Яхве нет другой сверхъестественной силы. Возможно, однако, что так как на высшей ступени развития иудаизма идолы считались демонами, то ханаанейские божества, как силы, вводящие людей в соблазн идолопоклонения, некоторыми авторами Св. Писания презрительно именуются «шедим».

Вавилонская космогония повествует о битве Бел-Мардука с чудовищем хаоса, морским драконом Тиаматом, силой тьмы, от поражения которого ведет свое начало мир света и порядка. Это же чудовище фигурирует в разных местах Библии под именами: Рагаб, морское чудовище; Танин, морской дракон; Левиафан, «скрученный змей», убитый Богом, «Его твердым большим и крепким мечом».

Деление явлений на Божьи и вражьи появилось у евреев гораздо позже под влиянием маздаитского дуализма с его Ормуздом и Ариманом.

Литература эпохи 2-го храма, включая свитки Мёртвого моря, трактующая вопросы демонологии, обнаруживает существование новой, сравнительно с предшествующим периодом, дуалистической тенденции: по меньшей мере, в определенных течениях иудаизма (в частности, у ессеев) демоны начинают рассматриваться в качестве существ, правящих силами зла и лжи. Предводителем сил зла выступает владыка демонов, называемых Блия‘ал, Мастема или Сатан. В этот период демоны мыслятся не столько как причиняющие телесные и психические страдания, сколько в качестве злых искусителей. Демонологические представления этого периода оказали влияние на формирование демонологии Нового завета.

В Мишне вообще нигде нет речи о демонах, за исключением V главы Абот (несомненно позднейшего происхождения), где сказано, что демоны מזיקין сотворены в пятницу вечером, и еще в одной Барайте.

В Талмуде содержатся упоминания о существовании веры в демонов уже в эпоху таннаев. Иерусалимский Талмуд фактически свободен от демонологии; в нем упоминаются лишь три вида демонов: маззиким (вредоносные духи), шедим и рухот. В то же время амораи Вавилонского Талмуда весьма часто упоминают о демонах (под влиянием веры в демонов, широко распространенной в Вавилонии). В Талмуде в основном фигурируют злые демоны; они окружают человека со всех сторон, так как обитают в воздухе, воде, на деревьях и на крышах домов; демоны невидимы, весьма многочисленны и причиняют людям всевозможные неприятности; их царь — Асмодей, согласно другой аггаде — Самаэль (ангел смерти), убивающий людей смертоносным ядом (сам ха-мавет). Он именуется также главой дьяволов (рош-станим).

Демонология талмудистов, подобно халдейской, знала три рода демонов (впрочем, друг от друга мало отличавшихся): «шедим», «маззикин» (вредители) и «рухин», или «рухот-раот» (злые духи). Сверх этих были еще: «лилин» (ночные духи), «целане» (теневые и вечерние духи), «тигарире» (полуденные духи) и «цафрире» (утренние духи), а также демоны, наводящие голод, бурю и вызывающие землетрясения. Иногда их также называли «малаке-хаббала» (ангелы разрушители). «Они окружают человека, как земля корни виноградной лозы»; «тысячи их с левой и мириады с правой его стороны»; если бы человеку была дана способность видеть их, то он не мог бы выдержать этого; видеть их можно, всыпав в глаза немного золы сожженного последа от первородящей черной кошки, родившейся от такой же черной первородящей; можно также рассыпать вокруг своей постели пепел, и тогда утром будут видны следы их куриных лапок; они носятся вокруг домов и полей, в особенности в нижних слоях атмосферы, перелетая, подобно птицам, с места на место. Главное местопребывание их находится на севере. Обычные места их игрищ: каперсовый куст, луговой лютик, ореховое дерево; тенистые места в лунные ночи, в особенности крыши домов под желобами или близ развалин, равно как кладбища и отхожие места (последние имеют особого демона, «шед шель бет га-киссе»), а также повсюду, где вода, масло, крошки хлеба вылиты или брошены на землю. Они причиняют вред людям и предметам, очутившимся вблизи их.

Р. Иоханан знал 300 видов «schedim», обитавших в окрестностях Шихина.

Демоны иногда принимают вид людей; но их тела не отбрасывают тени. Порой они принимают вид черных козлообразных существ (שעירים), иногда же семиглавых драконов. «Подобно ангелам, у них имеются крылья и они переносятся с одного конца света на другой; они обладают предвидением; подобно людям, они питаются, размножаются и умирают».

Соломон, Гилелль и Иоханан бен-Заккаи понимали язык демонов. В книге Премудрости Соломон утверждает, что Бог даровал ему власть над демонами.

Некий Абба Иоси из Цитора, осведомленный проживавшим в ручье добрым водяным духом о том, что там хочет поселиться злокозненный демон, спас свой город, по совету водяного заставив жителей пойти на рассвете к воде вооруженными железными палками и лопатами и избить вторгнувшегося демона до смерти; место избиения демона окрасилось кровью.

Колдовство — дело рук демонов, но они только в состоянии менять вид предметов, но не создавать что-нибудь новое. Египет считался твердыней колдовства благодаря демонам.

Среди вавилонских амораев были лица, которые пользовалиеь шедим как дружественными духами, получали от них полезные указания и фамильярно называли их «Иосиф» или «Ионафан».

Считалось, что демоны были созданы в сумерки шестого дня творения; едва успели сотворить душу, как наступила суббота и демоны так и остались бестелесными.

Новый свет проливает на доталмудическую демонологию «Завет Соломонов» — сочинение древнеиудейского происхождения, несмотря на христианские вставки, и родственное «Лечебнику» (Sefer Refuoth), приписываемому царю Соломону. В «Завете Соломоновом» рассказывается, что посредством магического перстня с вырезанной на нем пентаграммой Бельзебуб и все виды демонов были приведены к царю Соломону, которому они открыли свои тайны и объяснили, как ими управлять. В этой книге содержатся магические средства против некоторых болезней и подробное указание, какие именно работы были возложены на каждого из вождей демонов при сооружении Храма. Согласно позднейшим агадам, Моисей заставил демонов исчезнуть после постройки Скинии (чтобы не вредить людям), и Соломонов «меч против ночного страха перед духами» превратился в «магический меч Моисеев».

Иисус Христос выступает против демонов в христианской литературе.

Иосиф Флавий рассказывает: «Мне пришлось слышать о некоем Элеазаре, нашем единоплеменнике, как он однажды в присутствии Веспасиана, сыновей последнего, полководцев и массы войска изгнал злых духов из одержимых ими людей».

В Талмуде и мидрашах содержатся рассказы о том, как царь Соломон пользовался услугами демонов обоего пола при строительстве Храма. Демоны приносили Соломону из Индии воду, с помощью которой он выращивал растения, невиданные в Израиле.

Злой дух мог проникнуть в человека, и у евреев существовало заклинание צא‎ = «выходи».

Реальность демонов не возбуждала сомнения у средневековых еврейских мыслителей. Один лишь Маймонид, обходя молчанием те места Талмуда, где упоминается о демонах, и Ибн-Эзра отрицали их существование.

Книга Зохар возводит происхождение демонов к союзу между людьми и демоническими силами. Согласно книге Зохар, души порочных людей после смерти становятся злыми духами (маззиким). Вместе с тем существуют и добрые демоны, готовые помогать людям; эти демоны находятся под властью Асмодея, признают Тору и считаются «еврейскими демонами».

«Зогар» упоминает также «утробу великой бездны» (нуква ди-теома раба), куда демоны возвращаются на субботу, поскольку в это время они безвластны.

Рабби Мейр говорил, что Адам 130 лет игнорировал Еву, предвидя, что дети ее будут смертны. Покинутую и одинокую Еву окружили злые духи мужского пола, от которых она зачала и произвела на свет несметное количество демонов женского пола. Подражая ей, Адам окружил себя злыми духами женского пола и дал жизнь легиону демонов мужского пола. Поэтому с тех пор демоны имеют шесть качеств: «Тремя они подобны людям, а другими тремя - ангелам. Как ангелы, они имеют крылья, знают будущее и ходят из одного конца мира до другого. Как люди, они едят и пьют, размножаются и умирают». Существовала и другая версия появления злых духов — они произошли от связи грешных женщин с падшими ангелами. Эти четыре женщины и дали начало соответствующим группам злых духов, подчиняющихся своим прародительницам: Лилит, Наамы, Играт, Махлат.

Идеи ранних испанских каббалистов, в частности Нахманида, оказали влияние на всю последующую еврейскую литературу, трактующую проблемы демонологии. Согласно испанским каббалистам, демоны созданы не из четырех элементов, из которых состоят все вещи в мире (воды, земли, огня и воздуха), а только из двух — огня и воздуха, и по этой причине они недоступны человеческому восприятию; тем не менее демоны подчинены законам природы: они умирают и разлагаются, как и все смертное. Демонологические системы, связанные с испанской каббалой, ставят во главе демонов трёх царей: Халаму, Самаэля и Кафкафуни.

Кастильские каббалисты Ицхак га-Коэн, Моше из Бургоса и Моше де Леон связывали существование демонов с силами «левой стороны» – десяти эманаций зла, соответствующим десяти божественным сфирот.

Среди евреев Магриба и Ближнего Востока было распространено смешение элементов каббалистической и арабской демонологии. Демонологические представления ашкеназов отражены в писаниях Иехуды бен Шмуэля хе-Хасида и его учеников. О распространении занятий магией в некоторых кругах ашкеназского еврейства свидетельствует Нахманид.

Согласно рабби Бахье бен Ашеру, демоны спаслись в ковчеге Ноаха.

В Шулхан Арух вошло много специальных молитв против козней демонов; например дан особый призывающий защиту ангела-хранителя заговор против демонов отхожих мест.

Хаим Витал утверждал под влиянием европейской демонологии эпохи Возрождения, что демоны созданы всего из одного элемента, а не из двух. Лурианская космическая каббала часто говорит о носителях зла — клиппот (`скорлупа`), которые должны быть приведены к повиновению с помощью соблюдения предписаний Торы; однако она обычно не дает клиппот собственных имен и не отождествляет их с демонами. Такое отождествление имеется в книге Шимшона из Острополя (умер в 1648) «Сефер карнаим» («Книга лучей», 1709) — последнем оригинальном сочинении по каббалистической демонологии.

Аваддон

Аваддон (‏אבדון‏‎, Ǎḇaddōn; погибель, тление; уничтожение, прекращение бытия) в Ветхом Завете употребляется рядом со словами «смерть» и «преисподняя» — «Аваддон и смерть говорят…»; «Преисподняя и Аваддон [открыты]…»; «Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону». Называет царство (мир) теней. Синоним — шеол.

В новозаветной книге Откровение Иоанна Богослова — в эпизоде, когда «вострубил» пятый ангел — это имя «ангела бездны», царя саранчи, вышедшей из той бездны, «имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион».

Аграт бат Махалат

Царица демонов Аграт бат Махалат (Аграт бат Махлат, Agrat bat Mahlat, אגרת בת מחלת) носится по воздуху в колеснице в сопровождении 10 тысяч вредоносных демонов.

Имя Аграт значит «злая», очевидно заимствованно от персидкого agra, напр. Agramainius — злой дух.

Считалось, что особенно опасны вечера накануне среды и Шаббата, так как тогда водится Аграт бат-Махлат, «танцующий демон крыш» со свитой в восемнадцать мириад посланцев разрушения, «из которых каждому дарована сила вредить». В такие ночи можно пить воду только из белой посуды и после прочтения Пс. 29, 3—9 (в этих стихах семь раз упоминается «голос Божий») или иной магической формулы.

«Начальница колдуний», сообщившая Амемару разные тайны магии, по-видимому, не кто иная, как Аграт бат-Махлат.

В каббалистической литературе она одна из четырех верховных суккубов, совокуплявшихся с Самаэлем, — прародительниц демонов, наряду с Лилит, Наамой и Айшет.

По раввинистической литературе (в частности — «Ялкут Хадаш» XVII века), она выходит два раза в неделю в ночь на среду и ночь на субботу. В эти моменты у неё есть право вредить людям.

Единственный источник о её происхождении приведен в книге «Кетем Паз» («Червонное золото», 1570), и там говорится:

"В древности в Египте жил один человек, большой знаток всего, что касается колдовства. Как-то в пустыне он наткнулся на пещеру, а в ней лежала древняя книжка, в которой было приведено множество колдовских рецептов. И стал он их изучать, и стал вести себя в соответствии с этими рецептами, так что стал величайшим колдуном на всей земле, даже ни один египетский колдун не мог с ним сравниться. А у него была дочь, которую он обучил всем колдовским наукам. Когда сын Авраама Измаил стал жить в пустыне Паран, то мать нашла ему жену египтянку. Вот этой египтянкой и была та самая колдунья, дочь колдуна. Она соблазнила Измаила на всяческие штучки, и ввела его в заблуждение, пока к ним в гости не приехал Авраам и не уговорил Измаила расстаться с ней. Будучи беременной, она ушла в пустыню и родила прекрасную женщину. Не было красавицы подобной ей. А той частью пустыни владел черт по имени Игертиэль. Влюбился он в неё, и от той любви родилась дочь, в честь отца названная Аграт. Это и есть Аграт бат Махлат, дочь Измаила, которая передвигается в сопровождении свиты в сто восемьдесят тысяч ангелов гнева — «Кетем паз» Шимон Лави, раввин Триполи

Вавилонский мудрец Абайе окончательно изгнал Аграт из жилых мест, однако демоница и её бесы продолжают появляться «в переулках на окраинах».

По некоторым каббалистическим источникам и по школе испанского раввина Шломо бен Адерет Аграт родила царя демонов Асмодея от царя Давида.

Азазель

Азазель (‏עזאזל‏‎‎) — название древнего обряда «Козла отпущения грехов», позже ( по верованиям древних евреев — падший ангел, демон, и в частности демон пустыни. В Книге Еноха Азазель — предводитель допотопных гигантов, восставших против Бога. Он научил мужчин делать оружие и воевать, а женщин использовать драгоценные камни, украшения и раскрашивать лица (пользоваться косметикой), а также обманывать, совратил людей в безбожие и научил их разврату.

Согласно книге Еноха, Азазель — это один из первых падших ангелов, который не побоялся Бога и его воли, после чего архангелам было приказано убить его, но никто не был сильнее, чем он, и тогда Бог приказал Архангелу Рафаилу обрубить ему крылья и отправить его в ад.

С Азазелем связывают один из древних ежегодных иудейских обрядов — козлоудаление или козлоотпущение. Сам ритуал возник ещё в те времена, когда израильтяне были кочевниками.

Алука

Алука (традионное толкование «пиявица»), или вампир, чьи две дочери кричат «Дай! Дай!», напоминает телопожирающего демона «гхоула» арабов, прозванный ими «Алук». Алука — демон преисподней (גיהנם) еврейской мифологии; имена двух её дочерей преднамеренно опущены, по всей видимости, как названия известных болезней.

Асмодей

Асмодей, или Ашмедаи, повелитель демонов, убивающий семь женихов Сарры до сочетания их с нею, был олицетворением похоти и убийства.

Указанным Рафаилом способом Асмодея изгоняют, высылают в Египет, и Рафаил его связывает.

Некий купец Бар-Шалмон по преданию женился на дочери Асмодея.

Царём демонов мудрецы почитали Асмодея. Согласно легенде, Асмодей как-то был пленен Бенаягу, визирем и советником царя Соломона:

Послал [Шломо] Бенаяѓу, сына Йериады, и дал ему цепь с выгравированным Непроизносимым Именем, кольцо с выгравированным Именем, овечью шерсть и кувшины с вином. Пошел Бенаяѓу, вырыл яму под горой, дал воде стечь туда, перекрыл [канал] шерстью, выкопал еще яму выше по склону, вылил в нее вино , заполнил ямы, отошел и сел под деревом.

Явился Асмодей, проверил печать, вскрыл яму, и нашел ее полной вина. Сказал он; сказано: «Вино – глумливо, шейхар – буен, и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (Мишлей, 20:1), и сказано также: «Блуд, вино и напитки завладели сердцем» (Ѓошеа, 4:11). Не стану пить. Почувствовал жажду и не устоял – пил, пока не опьянел, и уснул. Подошел Бенаяѓу, набросил на него цепь и затянул ее.

Соломон держал Асмодея при себе, пока тот не построил Храм.

Белиал

В книге Юбилеев (XV, 33), в Сивиллиных (III, 63) и в Вознесении Исаии (II, 4) находится еще одно имя Сатаны — Белиал. В Вознесении Исаии (l. c.) последний назван также «Князем вражды» («Sar ha-mastema»), управляющим сим миром. Белиал упоминается весьма часто и в Завещании Двенадцати Патриархов. Он имеет в своем распоряжении «семь духов обмана» (Реубен, 2) и, как творец всякого зла, «дух ненависти, тьмы, обмана и заблуждения», является противником Господа Бога, «отца света», и Его закона; когда же «он и его злые духи будут уничтожены, языческий мир обратится в истинную веру в Бога» (Симеон, 7; Зебулон, 9).

Бен-Темалион

Бен-Темалион — упоминаемый в Талмуде демон, который помогает р. Симону бен-Иохаи добиться отмены враждебных евреям эдиктов.

Ваалвериф

Ваалвериф (Ваалберит; Баалберит — «бог союза») — местный Баал, которому поклонялись евреи после смерти Гедеона.

Вельзевул

Вельзевул (от ивр. ‏בעל זבוב‏‎ [Баал-Зевув] «повелитель мух») — имя главы (князя) демонов в Новом Завете. В Септуагинте (Ветхом Завете) это название ассиро-финикийского божества Баалзевув (Баал-Зебуб), одного из олицетворений Баала.

Голем

Голем в некоторых преданиях выступает как убийца евреев.

Диббук

Диббук (דִּבּוּק, `прилепление`), в еврейских народных поверьях — злой дух, который вселяется в человека, овладевает его душой, причиняет душевный недуг, говорит устами своей жертвы, но не сливается с ней, сохраняя самостоятельность.

Змей-искуситель

В Книге Бытия описан сюжет об изгнании первых людей (Адама и Евы) из Райского сада, когда нарушив запрет Господа (Элохим), вкусили от Дерева познания добра и зла по совету Змея. В иудаизме считается, что Змей-искуситель — это Самаэль. В христианстве змей-искуситель отождествляется с Сатаной: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Ирин

Ирин. «Бодрствующие», или «стражи». Класс ангелов, упомянутый в книге Даниэля: «И видел я в видениях головы моей на ложе моем, и вот, сошел с небес Бодрствующий». Согласно апокрифической литературы, именно эти ангелы сошлись с женщинами допотопного поколения, породив расу гигантов:

Итак, убегайте блуда, дети мои, и приказывайте женам вашим и дочерям вашим, да не украшают голов и лиц своих для обмана помыслов, ибо всякая женщина, прибегающая к этим ухищрениям, обречена на муку вечную. Ибо так обольстили они Стражей, бывших до Потопа. Те постоянно смотрели на них, и возжелали их, и замыслили дело: приняв человеческое обличье, сошлись с женщинами в образе мужей их. А те, вообразив в вожделении своем, породили Гигантов, ведь показались им Стражи достигающими небес.

Кетев Мерири

В Талмуде и мидрашах часто упоминается демон Кетев Мерири (Keteb Meriri, קטב מרירי, горькое разрушение), имя которого встречается также в Библии. Он вредит человеку в определенные часы суток и особенно опасен в период между 17 таммуза и 9 ава. В остальное время его функции исполняет другой демон.

Это существо с головой теленка, с вращающимися рогами посередине, с одним глазом в груди; все тело его сплошь покрыто волосами и чешуей. Кто из людей или из животных увидит его, тот падает на землю и умирает.

По утрам активен демон Кетев Мерии. Как-то раз его увидел Абайе. В полдень его сменяет крылатый демон Кетев Ягуд Цогораим. Согласно мидрашу, он одноглаз и весь покрыт волосами и чешуей. Кто его видит, сразу же падает без чувств.

Левиафан, Таннин и Бегемот

Битва Бога или Его ангела Гавриила с Левиафаном и Бегемотом представляет собой эсхатологическую драму, кончающуюся полным триумфом божественного правосудия. Левиафан и Бегемот превратились, с одной стороны, в адские чудища, пожирающие нечестивых, а с другой стороны, в пищу для праведников.

Слово бегемот происходит от слова во мн. ч. «бехэма» (‏בהמה‏‎ — «животные»).

Левиафан (‏לִוְיָתָן‏‎, транслитерация: ливъята́н — «скрученный, свитый») — библейский огнедышащий и многоголовый морской змей, созданный Богом среди прочих морских чудовищ. Левиафан обладал невероятной силой и размерами, и в конце времён должен быть уничтожен Богом. Левиафан также присутствует в угаритском эпосе — «Цикле Баала» под именем семиголового морского змея Лотана, выступающего как враг бога бури Баала и богини войны Анат, которая и побеждает Лотана. Финикийской, точнее тирийский бог Мелькарт так же сражался с семиголовым змеем Дотаном, и отрубил ему семь голов.

Таннин (‏תנין‏‎, угарит. Туннану, Tnn) — морское чудовище в западно-семитской мифологии и еврейских религиозных текстах, часто служащее символом богоборческого Хаоса и Зла. Туннану упомянут в «Цикла о Баале и Анат», в качестве одного из помощников божества Йамму, который терпит поражение от другого божества, Балу.

Лилим

Лилим (‏לילין‏‎; лилин; «ночные духи») — опасные создания, описанные в еврейском фольклоре.

Лилит

Лилит на рельефе Берни («Царица ночи»), начало II тыс. до н. э. Британский музей

Лили́т (‏לִילִית‏‎) — демоница в еврейской мифологии. В каббалистической теории — первая жена Адама. В тексте Танаха слово ‏לִילִית‏‎ — «Лилит» появляется в Книге Исаии, но традиционно переводится как «ночное привидение».

Демоница Лилит упоминается в Талмуде. Как первая жена Адама, она описывается в Алфавите Бен-Сира (700—1000 годы н. э.) и каббалистической Книге Зогар. Согласно преданию, расставшись с Адамом, Лилит стала злой демоницей, «убивающей младенцев».

Царица демонов — Лилит, изображаемая крылатой, с длинными развевающимися волосами, прозвана «матерью Аримана» (Ахриман — олицетворение зла в зороастризме). "Когда Адам в покаяние за совершенный им грех отлучил себя на 130 лет от ложа Евы, то от его ночных сладострастных видений произошли демоны, или «шедим», «лилин» и разные «злые духи»; согласно Псевдо-Сираху, всех их родила Лилит, бывшая некоторое время наложницей Адама.

«Рабби Ханина говорил: запрещено спать в доме одному, а тем, кто спит один в доме, овладевает Лилит».

Некоторые мидраши и каббалистические источники говорят о двух Лилит: Старшая Лилит («Бабушка Лилит») — царица и мать демонов, жена Самаэля (часто отождествляемого с Сатаной). и Младшая Лилит — жена Асмодея.

Еврейская народная этимология связывает имя Лилит со словом ‏לַיְלָה‏‎ (ла́йла) — «ночь». В семитских языках, в частности в иврите, слово «лейлит/Лилит» является прилагательным женского рода со значением «ночная».

Отождествление Лилит с царицей Савской, впервые встречаемое в арамейском переводе книги Иов (1:15), получило в средние века широкое развитие в еврейском фольклоре. Иногда Лилит является людям в виде кошки, гусыни или другого животного. Её планета — Сатурн.

В мифологии Древней Месопотамии подобное имя носят ночные демоницы, которые убивают детей и издеваются над спящими мужчинами. В аккадском языке 𒀭𒇸 (dLIL /Lil(lu)/).

Таким образом, образ и имя Лилит заимствованы из вавилонской (вероятно, и шумерской) мифологии, в которой лилу фигурирует как бес мужского пола, а лилиту и урдут лилита — как бесы женского пола, соблазняющие мужчин и вредящие роженицам и новорожденным.

Сэмюэл Крамер отождествил демоницу Ki-sikil-lil-la-ke, фигурирующую в прологе шумерской версии эпоса о Гильгамеше, с Лилит евреев.

Люцифер

Люцифер (Светоносец), по-гречески φωσφορος — так передается в Септуагинте еврейское выражение הילל בן שתד, относящееся к царю Вавилонии («как упало ты с неба, светило, сын зари!»). Ученые видят здесь отражение вавилонского мифа о богине Иштар (Венера), которая, как вечерняя заря, низвергается с неба в преисподнюю, между тем как утром она возвещает новую жизнь.

Мастема

Мастема (‏מַשְׂטֵמָה‏‎) — в еврейской мифологии ангел, преследующий зло, от имени Бога осуществляющий наказание, искушающий людей, проверяя их веру. В «Дамасском документе» и в Кумранских рукописях выступает в качестве ангела бедствия, «отца всех зол».

Мазиким

Согласно Авот, 5:6, в конце шестого дня творения, накануне первой субботы, были сотворены мазиким – демоны-губители. Это единственное упоминание демонов во всей Мишне.

Наама

Нахема, или Наама (‏נַעֲמָה‏‎) — демоническое существо в иудейской мифологии, ангел проституции; восходит к образу библейской Ноемы.

Более подробно демоница описана в каббалистической книге «Зогар» как мать демонов-шедим, подруга Асмодея и соблазнительница ангелов.

У каббалистов она царица демонов и жена Самаеля. Она же сестра Тубал-Каина и мать Асмодея.

Решеф

Решеф, ханаанский бог, ставший в библейской традиции демоном.

Самаэль

Самаэль (‏סמאל‏‎ ← ‏סַם‏‎ [сам] «яд» + ‏אֵל‏‎ [эль] «бог») — начальник демонов, разрушительная сила и ангел смерти в Талмуде. Находится в вечном противоборстве с архангелом Михаилом (Михаэлем).

По Нахманиду, демоны принадлежат к роду Самаэля, который является душою планеты Марс, тогда как Исав (символ христиан) — его подданный среди народов. Каббалисты Кастилии связывают существование демонов с последней из десяти ступеней «левой стороны», то есть изнанки Божественной эманации.

По Каббале, Самаэль — дух зла, стоящий во главе семи отрицательных «сефирот».

Ответствен за грехопадение Евы, которая от Самаэля родила Каина.

Сатана

Сатана (от сев.-зап.-семитск. корня *śṭn «сатан» букв. «быть враждебным», «обвинение») — в враамистических религиях главный противник небесных сил на земле и в небе. В ряде книг Ветхого Завета Сатаной называется ангел, испытывающий веру праведника.

Согласно кн. Юбилеев, Адам выучился у ангелов (у Рафаила) средствам против причиняемых демонами болезней и занес их в «Лечебник», подобный тому, который приписывается царю Соломону (X, 5—12). Под руководством Сатаны полчища демонов совратили все языческие народы в идолопоклонство, но Сатана кончит тем, что будет лечить и воскрешать слуг Бога (XXIII. 30). Βο всяком случае они признавали над собой власть Сатаны (LIII, 3, LIV, 6). Эти падшие ангелы стали «злыми духами», научившими людей всем хитростям колдовства и греху (Энох, VII—VIII, LXIX), а их дети, отпрыски этой смешанной — небесной с земной — породы, образовали после смерти гибридную бестелесную расу духов или демонов, творящих разрушение и гибель до дня Страшного суда (XVI, 1).

Шедим

Шеди́м (мн. ч. ‏שֵׁדִים‏‎ [ʃedim]; ед. ч. ‏שֵׁד‏‎ [ʃed]) — персонажи еврейской мифологии, духи в еврейской демонологии, созданные из огня и ветра, которые могут как причинить вред, так и быть дружелюбными.

Взгляд критической школы

Со одной стороны понятно, что древние люди, ещё не создавшие науку, не знали природу тех или иных явлений, в том числе негативных, и видели в них происки злых духов, сглаза или небесную кару за грехи.

С другой стороны известно, что существуют люди с психическими расстройствами, у которых возникают зрительные и слуховые галлюцинации (голоса и т. п.), которые могли трактоваться как одержимость злыми духами и т. п.

Очевидно также, что изначально демоны считались богами или кем-то им подобными, однако после утверждения монотеизма они превратились в творения единого Бога, и выполняли его волю («Бог послал злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема», Бог насылает на мужчин «дух ревности», по поручению Бога злой дух напал на Саула).

Так, финикийский амулет VII века до н. э. содержит заклинание, начинающееся словами:

Заклинание. О, летающая, о богиня, о Сасам! О богиня, о душительница ягнят! В дом, в который я вхожу, ты входить не вправе; по двору, по которому я ступаю, ты ступать не вправе!

Этот амулет должен был защитить женщину во время родов, поэтому автор заклинания просил богов о помощи. Кроме того, текст заклинания содержал описания демонов – один из них назван «летающая, Лилит, волк, терзающий дитя». Текст и иконография весьма напоминают поздние еврейские фольклорные тексты и изображения.

Это доказывает ханаанское происхождение многих иудейских демонов и то, что изначально они считались богами с собственной волей.

С установлением монотеизма с этими культами велась жестокая борьба: «Ворожеи не оставляй в живых». Царь Саул истребил всех колдуний, живших в стране. То, что Библия повелевает предать смерти колдунью (мехашшефа), вызывающую мёртвых (ов) или колдуна (ид‘они, мехашшеф), говорит о том, что в домонотеистический ханаанский период демонология была широко распространена и культу Яхве приходилось с ней вести жестокую борьбу.

Так как последовательный монотеизм нуждался в объяснении зла, предполагалось, что оно происходит от демонов, которые наказывают людей за грехи.

Монотеистический культ Яхве конкурировал с хананейской религией, тесно связанной с плодородием и сексуальностью, недаром в иудаизме сильны представления о сексе как о грехе. Надо полагать, что антисексуальная цензура удалила соответствующих эротических ханаанских демонов.

Негативное отношение к сексуальности привело к образу Лилит — которая соблазняет мужчин, но при этом убивает детей.

В целом, следует указать, что еврейская демонология преодолела громадную эволюцию, и менялась со временем. Очевидно, что до поселения в Ханаане была одна демонология, затем другая, а после введения монотеизма третья. Наконец, в последующие века еврейская демонология испытывала влияние преданий окружающих народов.

Вера в сглаз и злых духов сохранялась у ашкеназов до недавнего времени, а у восточных евреев сохраняется и поныне. Отсюда старая традиция попытки «обмануть демонов» (например, иметь тайное имя и т. д.), оберег в виде амулетов и т. п. Например, верили, что демоны боятся шума, — отсюда звукоподражательные, лишенные смысла рефрены фольклорных еврейских песен (в частности, «лу-лу» в колыбельных), они, как полагают, уходят корнями в древние магические заклинания, направленные на то, чтобы отпугнуть злых духов от ребёнка.

См. также

• Финикийская религия
• Кадм — воюет против Змея (Левиафана? Змея-искусителя?)