Еврейская община Лиссабона
Еврейская община Лиссабона — совокупность евреев, которые когда-либо жили в Лиссабоне.
Общая информация[править]
Евреи издавна жили в Лиссабоне. Город служил также местопребыванием главного раввина (arraby mor). Некоторые улицы города носили название «Judaria», то есть «еврейских»[1].
Археологии выявили присутствие евреев на территории современной Португалии начиная с 482 года[2].
Вероятно, евреи жили в Лиссабоне уже в 11 в., в период арабской гегемонии, хотя первые сведения о них приводятся в христианской хронике 12 в., описывающей нападение крестоносцев на евреев при захвате города в 1147 году, и бегство евреев из него[3].
На улице Rua Nova, проходившей по самой красивой и оживленной части Лиссабона, жили наиболее богатые евреи, на этой же улице была расположена главная синагога[1].
С воцарением первого короля Португалии Афонсу I (Альфонса) Энрикиша Завоевателя в 1139 году и на протяжении почти 200 лет португальские короли терпимо относились к евреям[3].
В это время многие евреи отличились и разбогатели на королевской службе в качестве сборщиков налогов, придворных медиков, астрономов и т. д. Алмошариф (королевский сборщик налогов, в частности, на вывозимые из Португалии товары; служивший также казначеем и ведавший этими доходами) Иосеф Ибн-Яхья, потомок Ибн Я‘иша — участника завоевательного похода Афонсу I, построил в 1260 году на собственные средства новую синагогу[3].
При Афонсу III, после ревизии управления религиозными и светскими делами португальских еврейских общин, Лиссабон стал официальной резиденцией арраби мор (верховного раввина, фактически — главы еврейских общин Португалии и их представителя перед властями; должность существовала, по крайней мере, с конца 1270-х годов)[3].
В 13−14 вв. в Лиссабоне было четыре квартала еврейских (жудариас), самый крупный из которых — Алфама[3].
Во время войны между дон Фердинандом Португальским и кастильским королём Генрихом II Кастильским (Энрике II де Трастамаре) во второй половине 14 в. в Португалию вторглись войска Кастилии. Захватив город, войскаЭнрике II де Трастамаре разгромили дома евреев и учинили кровавый еврейский погром в 1373 году; много евреев было убито, дома на Rua Nova разграблены и разрушены[3]. Глава рыцарского ордена св. Бенетта в Ависе — позднее король Жуан II, преемник дон Фердинанда — защитил от погрома еврейское население столицы. В знак благодарности евреи преподнесли ему в дар значительную сумму денег и, кроме того, дали ему заимообразно 1000 рейсов[1].
Смуты, усилившиеся после смерти последнего короля Бургундской династии Фернанду I в 1383 году, и вторичное вторжение кастильцев в Португалию вновь пошатнули положение оправившейся было еврейской общины. Жуан I, разбивший кастильцев и отстоявший независимость Португалии в 1385 году, оказывал евреям покровительство и защищал от нападений черни и произвола феодалов и церковных властей, но в тоже время, в отличие от своих предшественников, не назначал их на ответственные посты[3].
Королевские власти не допустили распространения в стране антисемитских эксцессов, начавшихся в 1391 году в Испании[3].
Но вражда к евреям, особенно к богатым жителям Лиссабона, вынудила короля Дуарти I (1433−1438 годы) издать по требованию городских властей указ, запрещавший всякое общение христиан с евреям[3]. Впрочем, после этого, представители еврейской общины в Лиссабоне исходатайствовали у короля отмену этих ограничений (грамота на имя общины 5 декабря 1436 года), и указ был частично отменён[1].
Благосостояние и роскошный образ жизни евреев вызывали в окружающем обществе зависть и озлобление, приводившие иногда к насилиям. В конце 1449 года группа молодых людей напала на евреев на рыбном рынке, но королевский корреджидор подверг антисемитов публичному телесному наказанию. Это вызвало гнев населения против евреев; произошли беспорядки, во время которых было убито несколько евреев, несмотря на их сопротивление. Столкновение закончилось бы, вероятно, резнёй, если бы граф де Монсанто не прибег к вооруженной силе. Нападения на евреев повторялись, и король принял суровые меры по отношению к погромщикам[1].
Недовольство евреями возросло ещё сильнее вследствие наплыва евреев-эмигрантов из Кастилии, искавших убежища в Лиссабоне. В 1482 году нападения на евреев возобновились; во время этих беспорядков Исаак Абрабанель потерял всё своё состояние, в том числе свою драгоценную библиотеку. К довершению всего появилась чума[1].
В 1492 году терпимый, но корыстолюбивый король Жуан II за большой выкуп разрешил некоторому числу евреев-изгнанников из Испании поселиться в Лиссабоне[3].
В Лиссабоне в 15 в. появляются крупные талмудисты, грамматики, философы, историки, врачи и астрономы: Авраам Закуто (в 1492 году поселившийся в Португалии), Я‘аков Ибн Хабиб (сын которого, Леви бен Хабиб, 1483−1545, был в 1497 году насильно крещён), члены семей Яхья и Абраванель и другие[3].
Из Лиссабона родом семьи Лопес-Роза[4], Наварро[5], Абудиенте[6] и Ваэц[7], давшие нескольких видных деятелей.
Позднее большую известность в различных областях науки, литературы и общественной жизни получили потомки лиссабонских марранов: Аматус Лузитанский, Ре‘уэль Иесурун (Иешурун; он же Паулу да Пина; 1575?−1634 годы), вернувшийся к иудаизму францисканский монах марранского происхождения Диого да Ассунсао (погиб на костре инквизиции 3 августа 1603 года), М. Г. Абудиенте (1602−1688 годы), ряд членов семьи д’Асеведо (16−18 вв.), С. Лопес Роза (Аврахам Фаррар Старший; первая половина 17 в.), Менашше бен Исраэль, О. Нуниш да Коста (17 в.), Антонио Жозе Да Силва и многие другие[3].
Из раввинов города следует назвать: главные раввины Иуда Наварро и Моисей Наварро, Иуда Коген, раввины Иосиф Хаюн (Хайюн) и Моисей Хаюн, а также дон Абрагама, который был сначала врачом, а затем в 1484 году стал также раввином в Лиссабона[1]. ОТец Иосифа Хайюна — Авраам бен-Ниссим Хайюн — известен как автор этического сочинения[8].
Известен также Иосиф Весинго, врач короля Жуанна II[1].
Из Лиссаона родом врач Диого Антонио[9], путешественник Педро Тейксейра[10], типограф дон Иуда Гедалья[11], врач Родриго де Кастро[12], политико-эконом и драматург Мануэль да Вилла-Реаль Фернандец[13], врач Исаак Энрике Секира[14], врач и математик Яков Гебреус Розалес[15].
Еврейское книгопечатание процветало в Лиссабоне в течение 3-х лет (1489−1492 годы); первое издание, комментарий Нахманида к Пятикнижию, напечатано Элиэзером Толедано в июле 1489 года. В следующем году он напечатал: «Тур Орах Хаим» и две книги Библии. Элиезер Алантанзи, которому принадлежала также типография в Ихаре (Ишаре), напечатал в Лиссабоне «Абударгам», здесь же появились «Галихот Олам», сочинение Иошуа Леви и издание «Мудрости Соломона»; в какой типографии была напечатана последняя — неизвестно. Толедано был одним из первых типографов, употреблявших заставки. Существует предположение, что Ибн-Яхья увёз лиссабонские шрифты в Константинополь и либо печатал там ими, либо пользовался ими как образцами для отливки новых шрифтов[1].
В 14-15 вв. Лиссабон был одним из центров изучения каббалы. Сохранившиеся богато иллюстрированные рукописные экземпляры библейских и других книг, выполненные в Лиссабоне в 13−15 вв., свидетельствуют о мастерстве еврейских переписчиков и миниатюристов. Известны 8 книг на иврите, напечатанных в период между 1489 и 1492 годами в лиссабонской типографии, владельцы которой поделили между собой шрифты и оборудование и в 1497 году увезли их в Стамбул, Салоники и Фес, где продолжали еврейское книгопечатание[3].
Городской совет постановил потребовать от испанских беглецов, чтобы они немедленно покинули город; только благодаря вмешательству короля Жуана II совет принужден был оставить в городе Самуила Найаса, уполномоченного кастильских евреев, и предоставить право заниматься медицинской практикой кастильскому врачу Самуилу Иуде[16].
Требования ограничить права евреев в области экономики и общественной жизни многократно выдвигались на собраниях кортесов (1451, 1455, 1473 и 1481 годы) при Афонсу V[3].
Кровавые погромы, учиненные в Лиссабоне в 1449 и 1482 годах, сильно пошатнули положение еврейской общины: многие её члены были убиты, имущество разграблено[3].
Декрет Мануэла I об изгнании евреев и мусульман из Португалии от 5 декабря 1496 года, предписывал евреям покинуть Португалию не позже ноября 1497, а вскоре последовал указ о насильственном крещении всех детей младше 14 лет (вскоре распространен на лиц до 20 лет), после чего началось повальное бегство евреев из страны. Лиссабон был объявлен единственным портом отправки изгоняемых, и им было приказано сосредоточиться в столице, где, по заявлению властей, их должны были ожидать корабли. 19 марта 1497 году декрет об изгнании был заменен указом о крещении всего еврейского населения государства[3].
Десятки тысяч евреев (в том числе и бежавшие в 1492 году сефарды из Испании), собравшиеся до выхода указа в Лиссабоне, были заключены в лагерь и насильственно крещены, после чего их объявили полноправными гражданами государства. Лишь немногим, в том числе Аврааму Закуто, удалось избежать крещения и покинуть Португалию. Большинство отказывавшихся отступиться от иудаизма было подвергнуто жестоким пыткам и мучительной смерти. Так, Шим‘она Маими, последнего верховного раввина Португалии, и некоторых других руководителей общины Лиссабона за отказ креститься замуровали по шею стоящими в узкой камере[3].
После изгнания из Лиссабона евреи не могли селиться там открыто, но «тайные иудеи», или «Christaôs Novos» (новые христиане), продолжали проживать в большом числе; их заставляли исполнять христианские обряды, но втайне они жили согласно законам иудаизма. Португальское население больше ненавидело этих «новых христиан», или маранов, чем евреев, открыто исповедовавших свою веру[1].
Королевский указ, изданный в мае 1497 гада, запрещавший в течение 20 лет (действие указа продлено до 1534 года) преследовать «новых христиан», подозреваемых в соблюдении предписаний иудаизма, не избавил их от нападений черни и гонений церковных властей. В апреле 1499 году новообращенным был запрещён выезд из страны[3].
25 мая 1504 года, в день Св. Троицы, произошли беспорядки, направленные против маранов, послужившие провозвестником страшного погрома, разразившегося над маранами в апреле 1506 года. Группа христиан и маранов присутствовала в доминиканской церкви на молебствии о прекращении эпидемии. Вдруг внимание христиан привлечено было находившимся в одной из боковых часовен распятием, испускавшим необыкновенно яркий свет; христиане усмотрели в этом чудо, но один из маранов выразил сомнение. Он был на месте убит разъяренной толпой, а тело его было сожжено на Rocio Рrаçа. Два доминиканских монаха стали ходить по улицам с распятием в руках, восклицая «Heresia! Heresia!», и призывали народ к истреблению еретиков. К черни скоро присоединились немецкие, голландские и французские матросы, и началась ужасная резня. В течение первого дня было убито и сожжено свыше 500 маранов; на следующий день зверства возобновились с новой силой. Было убито от 1,4 до 4 тысяч маранов. Король, который в то время находился вне столицы, велел сурово покарать виновников. Главные зачинщики были повешены, других — четвертовали, третьих — обезглавили. Оба возбуждавших народ доминиканских монаха были задушены; тела их сожжены. Те из лиссаб. жителей, которые были признаны виновными в участии в грабежах и убийствах, были подвергнуты телесному наказанию, а имущество их конфисковано[1].
После этого погрома король разрешил анусим (евреям) эмигрировать, и часть евреев-маранов покинула страну; большинство этих беглецов вернулось, однако, в Лиссабон; в течение некоторого времени король оказывал им покровительство, но народ продолжал их ненавидеть[1].
Покидавшие страну мараны направлялись в основном в страны с крупными еврейскими общинами (в первую очередь в Нидерланды и Османскую империю), где они, как и уезжавшие затем из Лиссабона в 1601−1602 годах во время испанского владычества в Португалии (1581−1640 годы), открыто возвращались к иудаизму, обычно примыкали к существующим там общинам изгнанников из Испании или становились основателями отдельных так называемых португезских конгрегаций (например, в Салониках и других городах Европы, дававших им убежище); основанные ими общины долгое время носили название кехал Лиссабон. Некоторая часть эмигрантов поселилась в Эрец-Израэль[3].
Прибытие в город Давида Реувени, который жил в Лиссабоне в 1525−1527 годах пробудило во многих марранах надежды на скорое избавление еврейского народа. Лиссабонский марран Диего Пирес, состоявший на государственной службе, открыто заявил о своем еврействе и стал приверженцем Давида Реувени, назвав себя Шломо Молхо. Брожение, вызванное Давидом Реувени, стало одной из причин учреждения в Лиссабоне первого в Португалии трибунала инквизиции (около 1536 года). Путем громадных денежных затрат лиссабонским маранам удалось отсрочить, но не предотвратить введение инквизиции[3].
Первое аутодафе в Лиссабоне было проведено в 1539 году. Среди тайных иудеев в Лиссабоне существовало общество «Братство св. Антония»; его собрания происходили на Rua de Moneda, в доме, где устроена была тайная синагога; в ней совершал богослужения диакон Антонио Гомец[1]. За свою приверженность иудейству он заплатил смертью на костре 5 мая 1624 года. С 1540 по 1765 годы сотни анусим погибли мученической смертью. В 18 в. трибуналы других городов и колоний отправляли в Лиссабон осужденных для завершения следствия или исполнения приговора[3].
Кроме маранов, которые продолжали проживать в Лиссабоне после изгнания, в городе издавна жили в небольшом числе и евреи, не скрывавшие приверженности к иудаизму, — преимущественно переселенцы из соседней Африки. Об этом свидетельствует изданный 7 февраля 1537 года эдикт Жуана III, приказывающий евреям носить особые знаки, чтобы их можно было отличить от христиан[1].
В 1624 на костре погиб мученик Антонио Гомем[17].
После восстановления в 1640 году независимости Португалии Жуаном IV, борьбу которого с Испанией поддерживали еврейские финансисты Нидерландов, правительственные круги Португалии начали более терпимо относиться к марранам и евреям, изредка появлявшимся в стране, но не всегда могли противостоять давлению инквизиции и фанатизму христианского населения, не допускавших не только отмены, но хотя облегчения ранее принятых ограничительных мер[3].
Около середины 18 в. начала образовываться еврейская община вследствие притока евреев из Гибралтара, где в качестве британских подданных они свободно, хотя и не официально, могли исповедовать свою религию. В 1801 году им был выделен участок под кладбище[1].
Декреты 1773−1774 годов, изданные королем Иосифом под влиянием его министра, маркиза Помбаля, лишившие инквизицию ее тиранической власти, дали новый толчок к поселению евреев в Лиссабоне, так что к концу 18 в. их было уже сравнительно много; явилась необходимость в кладбище, не слишком отдаленном от города. Для этой цели в 1801 году был арендован небольшой участок земли на английском кладбище (первое погребение 26 февраля 1804 года)[1]. Государственные реформы 1773 года положили конец юридической дискриминации новых христиан и выделению их в особую категорию потомков крещеных евреев, хотя многие семьи и в дальнейшем не скрывали своего еврейского происхождения[3].
Во время засухи в 1810 году еврейские хлеботорговцы (несколько пользовавшихся широкой известностью еврейских фирм) содействовали борьбе с голодом, за что правительство Португалии разрешило в 1813 году открыть в Лиссабоне синагогу, которая получила название «Шаар га-Шамаим». Её основателем был р. Авраам Дабелла[1].
Согласно сведениям, сообщённым в 1825 году прелатом Иоахимом Хозе Ферейра Гардо французскому историку Капфигу, в городе в это время жило около 500 евреев, большинство которых занималось маклерством и внешней торговлей; у них тогда было три синагоги. Хотя закон считал евреев иностранцами, некоторые из них принимали участие в политической жизни государства. Лев Бенсабат и его сын Маркос Бенсабат известны своей борьбой против абсолютной монархии Дона Мигуэля I (1828−1834 годы). Впоследствии Маркос Бенсабат стал офицером одного из полков лёгкой пехоты[1].
В 1853 году р. Авраам Дабелла скончался, и заведование его синагогой перешло к особому комитету. Когда вскоре скончался видный деятель Саламано Мор Хозе, обе существовавшие тогда общины слились (около 1855 года). Союз этот продолжался недолго, и в 1860 году была построена новая синагога на Alley dos Apostolos. Около этого же времени Яков Толедано из Танжера занял должность раввина (до 1899 года)[1].
В 1868 году общине евреев дано было разрешение пользоваться для кладбища участком земли, приобретенным для этой цели в 1865 году. В 1892 году правительство утвердило устав благотворительного общества «Гемилут Хасадим». В 1890 году состоялось преобразование лиссабонской общины; все ортодоксальные евреи, как сефарды, так и ашкенази, должны были образовать одну общину. Возникла также филантропическая организация «Сомех Нофелим», основанная в 1865 году; в 1900 году она устроила кошерную столовую для бедных[1].
Около 1887 года в Лиссабоне работал переводчик Иосиф Бенолиел[18].
При выдаче разрешения на постройку синагоги «Ша‘арей тиква» в 1901 году было оговорено, что здание не будет иметь на фасаде религиозных знаков и символов[3].
В 1902 году была закончена постройка новой синагоги «Ша‘ар тиква», которая заменила собою прежние молитвенные дома. Лиссабонская община евреев насчитывала в 1904 году около 400 членов (при общем численности жителей до 357 тысяч). Лиссабонские евреи преимущественно родом из Гибралтара, Марокко или Азорских островов; большинство из них судовладельцы и купцы. Из числа евреев, приобретших известность, могут быть названы: Альфред Бенарус, профессор изящных искусств; Бенсауде, проф. политехникума; Иосиф Бенолиэль, проф. Технической школы имени маркиза де Помбаль; Яков Бенсауде, преподаватель английского языка в Опортском колледже; Салансо Сарагга, выдающийся гебраист; д-р Рауль Бенсоде, лейб-медик и раввин со времени смерти Якова Толедано в 1899 году. Хазаном общины в это время был Леви бен-Симон из Яффы[1].
Полное уравнение в правах евреи Лиссабона получили после революции 1910 году[3].
До Первой Мировой войны община Лиссабона насчитывала около 500 человек[3].
В годы Холокоста, около 45 тысяч евреев Европы, спасаясь от нацистов, эмигрировали в США через порт Лиссабона[3].
В 1947 году в Лиссабоне проживало 400 евреев, в первой половине 1980-х годов — 550. Община города имеет синагогу, кладбище, школу и больницу[3].
В 2010 году в Лиссабон прибыл посланник ХАБАДа — раввин Эли Розенфельд и его жена Рейзл из Бруклина, Нью-Йорк[19].
Источники[править]
- ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 1,12 1,13 1,14 1,15 1,16 1,17 1,18 1,19 1,20 Лиссабон // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Археологи нашли древнейшее свидетельство пребывания евреев в Португалии
- ↑ 3,00 3,01 3,02 3,03 3,04 3,05 3,06 3,07 3,08 3,09 3,10 3,11 3,12 3,13 3,14 3,15 3,16 3,17 3,18 3,19 3,20 3,21 3,22 3,23 3,24 3,25 3,26 3,27 Лиссабон // Электронная еврейская энциклопедия
- ↑ Лопес-Роза // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Наварро // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Абудиенте // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Ваэц // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Хайюн, Авраам бен-Ниссим // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Антонио, Диого // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Тейксейра, Педро // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Гедалья, дон Иуда // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Кастро, Родриго де // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Фернандец, Мануэль да Вилла-Реаль // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Секира, Исаак Энрике // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Розалес, Яков Гебреус // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Rios, Hist., III, 338—339
- ↑ Гомем, Антонио // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Бенолиел, Иосиф // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Хабадники высадятся в Лиссабоне