Теософия Блаватской и западная философия

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Елена Блаватская (теософ)

Теософия Блаватской и западная философия — попытки сравнительного анализа теософии Блаватской и западной философии.

Теософия Блаватской классифицируется известными представителями западной философии как «пантеистическая[1] религиозно-философская система»[2][3][4][5].

Учёный-религиовед и философ Владимир Трефилов писал, что доктрина Елены Блаватской с самого начала формировалась как «синтез философских воззрений и религиозных форм различных эпох и народов» и современных ей научных идей[6]. Один из авторов «Раутледжской философской энциклопедии» Майкл Вакофф отметил, что теософия Блаватской базируется на индуистской и буддийской философии и фрагментах западного эзотеризма с использованием «абсолютистской метафизики»[7]. В «Новой философской энциклопедии» говорится, что теософия Блаватской является попыткой объединить в «универсальное учение все религии через раскрытие общности их глубинной сути и обнаружение тождественности смыслов их символов, все философии (включая эзотерические), все науки (включая оккультные)»[8][K 1].

Философы о теософии[править]

Мнение Рене Генона[править]

Французский философ Рене Генон заметил, что существует «немало общего» между теософией Блаватской и философией Анри Бергсона. Он процитировал статью некоего Жоржа Пекуля, утверждавшего, что теории Теософского общества «так странно похожи» на идеи Бергсона, что можно задаться вопросом, не проистекают ли они из общего источника и не принадлежат ли Бергсон и лидеры теософов к одной и той же школе восточного оккультизма[11][K 2].

Генон отметил, что в теософской доктрине центральное место занимает «идея эволюции». Он писал, что, согласно теософскому учению, имеется

«семь „материнских рас“, сменяющих друг друга в течение „мирового периода“, то есть в то время, когда „волна жизни“ пребывает на данной планете. Каждая „раса“ включает в себя семь „подрас“, каждая из которых, в свою очередь, делится на семь „ответвлений“. С другой стороны, „волна жизни“ последовательно проходит через семь планет в „круге“, и этот „круг“ повторяется семь раз для одной и той же „планетной цепи“, после чего „волна жизни“ переходит на другую „цепь“, так же состоящую из семи планет, которые, в свою очередь, обегаются семь раз. Таким образом, существует семь „цепей“ в „планетной системе“, называемой также „ареной эволюции“; и, наконец, в нашей солнечной системе имеется десять „планетных систем“... В настоящее время мы живём в эпоху пятой „расы“ текущего „мирового периода“, проходим четвёртый „круг“ по „цепи“, частью которой является наша Земля, занимающая в ней четвёртое место. Также эта „цепь“ является четвёртой в составе нашей „планетной системы“».[13][K 3]

Мнение Генона по поводу, как он выразился, «так называемых сверхсекретных тибетских текстов», использованных Блаватской для написания книг «Тайная доктрина» и «Голос Безмолвия», заключается в утверждении, что у неё был «перевод выдержек из Ганджура и Данджура», опубликованного в 1836 году Александром Чома де Кёрёшем[15][K 4].

Другая точка зрения[править]

Украинский философ Юлия Шабанова[17] писала, что в современных интерпретациях теософской доктрины можно встретить понятие «философия теософии». В соответствии с этой логикой теософия должна включать в себя, помимо философии, другие «аспекты и проявления». По её мнению, особенностью теософии является «целостность теоретического и практического, метафизического и экзистенциального, трансцендентного и имманентного, общего и единичного, гносеологического и онтологического». Как и в философии, «предмет познания» в теософии — это «универсальное, сущностное, предельное». Однако, согласно Шабановой, [западная] философия в своём стремлении к сущностному, «хотя и допускает в своё пространство иррациональное, мистическое, интуитивное, рационально объясняет особенности картины мира».[10]

По мнению Шабановой, термин «теософия» обычно применяется к теософским учениям, которые можно считать «телом теософии». Необходимо различать, как она объяснила, во-первых, трансцендентальную основу теософии, которая есть её «универсальное ядро», во-вторых, теософию как «состояние сознания» и, в-третьих, теософию как систематически сформулированное учение. Если «Божественная мудрость» является абсолютной Истиной, тогда «теософское учение» отражает аспекты этой Истины, представленные через «просветлённое сознание» и оформленные в виде определённых знаний и представлений. Таким образом, теософское учение — это не Истина, а только «описание» её. Усвоение теософского знания ещё не означает достижения «теософского состояния сознания», потому что накопления знаний недостаточно для «обретения Мудрости». Она утверждала, что теософское учение получает смысл через самореализацию человека, что является способом «пробуждения Божественной мудрости».[K 5] Шабанова отметила «синтетический характер» теософских учений, обусловленный синкретической природой «трансцендентного ядра теософии». По этой причине теософия не может быть выражена в форме «окончательного учения», а её различные интерпретации приводят к противоречиям как в самом Теософском обществе, так и во внешних оценках её.[19]

В книге Шабановой приводится определение теософии, предложенное Блаватской:

«Теософия — это древняя Религия Мудрости, эзотерическая доктрина, некогда известная во всех, претендующих на цивилизованность, странах. Все древние писания изображают эту „Мудрость“ как эманацию Божественного Принципа; и ясное осознание этого запечатлено в таких именах, как индийский Будха, вавилонский Набу, Тот Мемфиса, Гермес Греции, а также в именах богинь — Метис, Нейт, Афина, гностическая София — и, наконец, в Ведах, название которых произошло от слова „знать“. Все древние философы Востока и Запада, иерофанты древнего Египта, риши Арьяварты и теодидакты Греции называли теософией знание об оккультных и, по существу, божественных вещах».[K 6][K 7]

Профессор Шабанова писала, что, согласно Блаватской, «теософия в своей основе и есть духовное знание — сама сущность философских и теистических исканий». И настоящие теософы должны верить в неощутимую, всемогущую, вездесущую и невидимую Причину, которая «есть Всё и Ничто; вездесущее и всё же единое; квинтэссенция, которая наполняет, связывает, ограничивает, содержит в себе всё и сама содержится во всём».[K 8]

В 1879 году инициатор современной теософии впервые представила, по словам профессора Сантуччи, «чётко сформулированное» утверждение о «единой Высшей Сущности, Неведомой и Непознаваемой», которое было главной идеей «эклектической теософии»[K 9].Это положение позднее было развёрнуто Блаватской в прологе «Тайной доктрины», где говорится, что «существует некое Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания»[K 10][K 11].

Блаватская о философии[править]

В 1930 году исследователь эзотеризма Элвин Кун отметил, что для «теософской идеологии» философия так же важна, как и религия[27]. Учёный-религиовед Арнольд Калнитски в своей докторской диссертации[28] проанализировал отношение Блаватской к философии, которое она изложила в 1889 году, опубликовав статью «Философы и философишки»[29][K 12]. Он писал, что, по её мнению, теософия представляет собой «серьёзное интеллектуальное начинание», основанное на публично озвученных «философских принципах»[31]. Однако, согласно Блаватской: «Теософия, конечно же, не только философия, просто потому, что она включает в себя и философию, и науку, и религию»[K 13]. Калнитски сделал вывод, что, связывая теософскую систему с традицией философских рассуждений и предполагая сходство целей, Блаватская пыталась добиться для теософов большей респектабельности и авторитета[33].

Критика теософии Блаватской[править]

Рене Генон

Он назвал теософию Блаватской «теософизмом» (фр. théosophisme) и охарактеризовал её как «псевдорелигию». Он писал, что представленное лидерами Теософского общества заверение о якобы восточном происхождении их «претендующей на эзотеризм» доктрины «оказалось ложным», а её первоначальная направленность была «откровенно антихристианской». Кроме того, между доктриной Теософского общества или, по крайней мере, тем, что «таковой провозглашается, и теософией в истинном смысле этого слова, нет абсолютно никакого родства». Он также писал, что «теософизм» представляет собой «беспорядочную смесь неоплатонизма, гностицизма, еврейской каббалы, герметизма и оккультизма», а теософская концепция эволюции — это всего лишь «абсурдная карикатура индуистской теории космических циклов»[34]. По его мнению, теософия должна занять, наряду со спиритизмом и другими оккультными школами, «подобающее ей место в коллекции странных произведений современного ума, которым можно дать общее название — нео-спиритуализм»[35].

Владимир Соловьёв и другие

Философ Владимир Соловьёв писал, что основные «теории и доктрины» Теософского общества «кажутся нам весьма шаткими и смутными»[36]. По его мнению, Блаватская основала «псевдо-теософское общество», потому что её учение «несостоятельно и ложно». Таким образом, современная теософия есть доктрина якобы не только антирелигиозная и антинаучная, но и антифилософская[37].

Религиозный философ Сергий Булгаков заметил, что теософия [Блаватской] в своих попытках стать «заменой религии» превратилась в «вульгарную псевдонаучную мифологию»[38]. По мнению Николая Бердяева, «модные „теософические“ течения» дискредитировали «прекрасное слово „теософия“», уничтожив память о подлинной «христианской теософии». Он полагал, что современная теософия представляет собой «не синтез религии, философии и науки», как говорят её сторонники, но их «смешение», в котором нет «ни настоящей религии, ни настоящей философии, ни настоящей науки»[39]. Кроме этого, он заявил:

«Трудно найти среди теософов творческих мыслителей. Средний уровень теософических книг очень невысок. Теософы боятся самостоятельной мысли и мало интересуются многообразным творческим процессом, который совершается вне их круга. Замкнутая кружковщина очень характерна для теософической... среды».[40]

Философ Владимир Лесевич, не сомневавшийся в невежестве Блаватской, саркастически заметил: «Какого рода публику могут они (теософы) уловлять, здесь можно видеть из остроумного разоблачения шарлатанских приёмов г-жи Блавацкой, взявшейся толковать о философии Платона и наболтавшей целую уйму всевозможной галиматьи»[41]. Старший научный сотрудник ИФ РАН Лидия Фесенкова так же резко критиковала оккультные утверждения Блаватской об антропогенезе: «С точки зрения науки такие воззрения являются явной профанацией и не имеют права на существование в серьёзной литературе»[42].

См. также[править]

Примечания[править]

  1. ↑ Профессор Джеймс Маккленон писал, что Блаватская использовала философию «как один из инспирирующих источников»[9]. По мнению профессора Юлии Шабановой, «из всех сфер духовной культуры» философия является ближайшей к теософии[10].
  2. ↑ По словам Шабановой, теософская эпистемология базируется на интуитивизме (к нему же относят и бергсонианство) и «принципе аналогий»[12].
  3. ↑ Здесь Генон вкратце изложил основную идею книги известного теософа Альфреда Синнетта Эзотерический буддизм[14].
  4. ↑ Следует отметить, что Генон был непримиримым оппонентом теософов, например, он писал: «На наш взгляд, лучшим способом борьбы с теософией Блаватской является честное изложение её истинной истории»[16].
  5. ↑ Профессор Икбал Таймни писал, что «индуистские религиозные учителя, известные как риши, были философами, а великие философы были, как правило, йогами»[18].
  6. ↑ Цит. в рус. переводе: Blavatsky, 1967, p. 89[20].
  7. ↑ Владимир Соловьёв писал, что, согласно объяснению Блаватской, её теософия «есть не религия, а божественное знание или наука». Сам же термин относится «не к единому Богу, а к богам или ко всякому божественному существу, и означает не мудрость Божью, а божественную мудрость»[21].
  8. ↑ Цит. в рус. переводе: Blavatsky, 1879, pp. 5, 6[22].
  9. ↑ См. в рус. переводе: Blavatsky, 1967, p. 90[23][20].
  10. ↑ Цит. в рус. переводе: Blavatsky, 1888, p. 14[24][23][25].
  11. ↑ По мнению профессора Таймни, мудрость может исходить «только от истинной религии и философии»[26].
  12. ↑ Эбботт Кларк заметил, что в этой статье Блаватская высмеяла сторонников индуктивного метода, назвав их «философишками»[30].
  13. ↑ Цит. в рус. переводе: Blavatsky, 1973, p. 434[32].

Источники[править]

  1. ↑ Guénon, 2004, p. 294
  2. ↑ Britannica
  3. ↑ Бердяев, 1994, с. 194
  4. ↑ Крашкина, 1999
  5. ↑ Шабанова, 2016, с. 11
  6. ↑ Трефилов, 1994, с. 234
  7. ↑ Wakoff
  8. ↑ Митюгова, 2010
  9. ↑ McClenon, 1998
  10. ↑ 10,0 10,1 Шабанова, 2016, с. 22
  11. ↑ Guénon, 2004, p. 29
  12. ↑ Шабанова, 2016, с. 93
  13. ↑ Guénon, 2004, p. 98
  14. ↑ Sinnett, 1885
  15. ↑ Guénon, 2004, pp. 85–86
  16. ↑ Guénon, 2004, p. 291
  17. ↑ Шабанова, 2016, с. 197
  18. ↑ Taimni, 1969, p. xxvii
  19. ↑ Шабанова, 2016, с. 19–21
  20. ↑ 20,0 20,1 Шабанова, 2016, с. 24
  21. ↑ Соловьёв, 1911a, с. 287
  22. ↑ Шабанова, 2016, с. 25
  23. ↑ 23,0 23,1 Santucci, 2012, p. 234
  24. ↑ Percival, 1905, p. 205
  25. ↑ Шабанова, 2016, с. 91
  26. ↑ Taimni, 1969, p. xxiv
  27. ↑ Kuhn, 1992, p. 6
  28. ↑ Kalnitsky, 2003
  29. ↑ Blavatsky, 1973
  30. ↑ Clark, 1942
  31. ↑ Kalnitsky, 2003, p. 147
  32. ↑ Kalnitsky, 2003, p. 148
  33. ↑ Kalnitsky, 2003, p. 153
  34. ↑ Guénon, 2004, pp. 3, 91, 100
  35. ↑ Guénon, 2004, p. 108
  36. ↑ Соловьёв, 1911a, с. 291
  37. ↑ Соловьёв, 1911b, с. 395–398
  38. ↑ Булгаков, 1917, с. 36
  39. ↑ Бердяев, 1994, с. 175, 192
  40. ↑ Бердяев
  41. ↑ Лесевич, 1887, с. 17
  42. ↑ Фесенкова, 2004, с. 93

Литература[править]

на русском языке

Ссылки[править]

 
Теософия
↑
[+]
Основатели

Елена Блаватская • Генри Стил Олкотт • Уильям Кван Джадж

Теософы

Якоб Бёме • Анни Безант • Эбнер Даблдей • Джеффри Ходсон • Арчибальд Кейтли • Чарлз Уэбстер Ледбитер • Джордж Роберт Стоу Мид • Изабель Купер-Оукли • Уильям Скотт-Эллиот • Альфред Перси Синнетт • Брайан Стоунхаус • Кэтрин Тингли • Эрнст Эгертон Вуд • Алиса Бэйли

Концепции

Агни Йога • Высшее Я • Гилозоизм • Духовная иерархия • Жизнь после смерти • Лемурийцы • Ментальный план • Семеричность • Семь лучей • Коренные расы • Круг • Фохат

Организации

Теософское общество • Теософское общество Адьяр • Теософское общество Пасадене • Теософское общество Точка Лома-Ковина • Теософского общества в Америке (Харгроув) • Объединённая Ложа теософов

Тексты

Астральный план • Разоблачённая Изида (книга) • Ключ к теософии • Письма К.Х. Ч.У. Ледбитеру • Смерть и за гробом • Тайная доктрина • Голос Безмолвия • Человек: откуда, как и куда

Учителя

Санат Кумара • Майтрея • Ману • Джуал Кхул • Махатма Мориа • Кут Хуми • Пол венецианский • Серапис Бей • Учитель Илларион • Учитель Иисус • Учитель Ракоци

Статьи по теме

Агни-йога • Антропософия • Изобразительное искусство и теософия Блаватской • Теософия Блаватской и западная философия • Теософия и музыка • Теософия и политика • Оккультизм • Эзотеризм • Бенджамин Крем • Джидду Кришнамурти • Музейный центр Е. П. Блаватской и её семьи

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Теософия_Блаватской_и_западная_философия&oldid=1610906