Человеческие жертвоприношения в доколумбовых культурах

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Человеческие жертвоприношения в доколумбовых культурах

Пра́ктика челове́ческих жертвоприноше́ний в доколу́мбовых культу́рах — особенно в Мезоамерике и Южной Америке — хорошо задокументирована как в археологических находках, так и в письменных источниках[1]. Мотивы различались в зависимости от культуры и контекста; в источниках среди них называются умилостивление божеств, освящение сооружений и реакция на кризисы[2][3].

Мезоамерика[править]

Культура ольмеков[править]

Хотя однозначных доказательств детских жертвоприношений в цивилизации ольмеков нет, в заболоченном святилище Эль-Манати были найдены полные скелеты новорождённых или нерождённых младенцев, а также расчленённые бедренные кости и черепа. Эти кости ассоциируются с жертвенными подношениями, в частности с деревянными бюстами. Неизвестно, как именно погибли эти младенцы[4].

Некоторые исследователи также связывают жертвоприношение младенцев с ритуальным искусством ольмеков, на котором изображены фигуры так называемых младенцев-ягуаров, которые некоторыми исследователями интерпретируются как связанные с жертвоприношениями. Наиболее известные примеры — Алтарь № 5 в Ла-Вента или фигура из Лас-Лимас.

Файл:La Venta Altar 5 (Ruben Charles).jpg
Алтарь № 5 из Ла-Венты. Некоторые исследователи связывают изображение с темой детского жертвоприношения
На боковых сторонах изображены барельефы с людьми, держащими на руках фигуры, интерпретируемые как живые младенцы-ягуары

Культура майя[править]

В 2005 году в регионе майя Комалькалько было обнаружено массовое захоронение детей в возрасте от одного до двух лет, принесённых в жертву. По одной из интерпретаций, захоронение могло быть связано с освящением строительства храмов на акрополе Комалькалько[5].

Известны также черепа, которые интерпретируются как свидетельства детских жертвоприношений у майя. Майянисты полагают, что, подобно ацтекам, майя совершали жертвоприношения детей в определённых обстоятельствах. Например, жертвоприношение младенцев совершалось для умилостивления сверхъестественных существ, которые, как считалось, пожирали души более могущественных людей[6]. К классическому периоду относятся произведения искусства майя, изображающие извлечение сердец детей во время вступления на престол новых царей или в начале календарного цикла. В одном из таких случаев, на стеле 11 в Пьедрас-Неграс (Гватемала), можно увидеть принесённого в жертву мальчика. Другие сцены с принесёнными в жертву мальчиками встречаются на расписных сосудах[7].

Культура Теотиуакана[править]

Некоторые археологические находки интерпретируются как свидетельства детских жертвоприношений в культуре Теотиуакана. Ещё в 1906 году Леопольдо Батрес обнаружил захоронения детей в четырёх углах Пирамиды Солнца. Археологи нашли скелеты новорождённых рядом с алтарями, что некоторые исследователи интерпретировали как «умышленное убийство путём принесения младенцев в жертву»[8].

Культура тольтеков[править]

В 2007 году археологи объявили, что провели анализ останков 24 детей в возрасте от 5 до 15 лет, найденных похороненными вместе с фигуркой Тлалока. Дети, обнаруженные недалеко от древних руин столицы тольтеков Тулы, были обезглавлены. Останки датируются 950—1150 годами нашей эры[9].

«Чтобы попытаться объяснить, почему 24 тела собраны в одном месте, единственный способ — предположить, что имело место человеческое жертвоприношение», — заявил археолог Луис Гамбоа[9].

Культура ацтеков[править]

Религия ацтеков относится к наиболее подробно описанным религиозным системам доиспанской Мезоамерики. Диего Дуран в «Книге богов и обрядов» писал о религиозных обрядах, посвящённых богам воды Тлалоку и Чальчиухтликуэ, и важной частью их ежегодного ритуала было принесение в жертву младенцев и маленьких детей[10].

По словам Бернардино де Саагуна, ацтеки верили, что, если не приносить жертвы Тлалоку, дождь не пойдёт и урожай не вырастет. Археологи обнаружили останки 42 детей, принесённых в жертву Тлалоку (и нескольких — Эхекатлю-Кетцалькоатлю), среди подношений в Великой пирамиде Теночтитлана. Во всех случаях эти 42 ребёнка, в основном мальчики в возрасте около шести лет, страдали от серьёзного кариеса, абсцессов или костных инфекций, которые были настолько болезненными, что заставляли их постоянно плакать. Тлалок требовал слёз юных жертв, чтобы их слёзы орошали землю[10].

Фернандо де Альва-Кортес-Иштлильшочитль, потомок ацтеков и автор «Кодекса Иштлильшочитля», утверждал, что ежегодно убивали каждого пятого ребёнка из числа подданных мешиков[11]. Эти высокие цифры не подтверждены историками. Эрнан Кортес описывал подобное событие в своих «Письмах»: «И они брали своих детей, чтобы убить их и принести в жертву своим идолам».

В Сочимилько были обнаружены останки мальчика в возрасте от трёх до четырёх лет. Череп был разбит, а кости имели оранжево-желтоватый оттенок, стекловидную текстуру, а также пористую и уплотнённую структуру. Известно, что ацтеки варили останки некоторых жертв, чтобы удалить плоть и поместить череп в цомпантли. Археологи пришли к выводу, что череп был выварен и треснул из-за кипения мозговой массы. Фотографии черепа были опубликованы в научных журналах[12].

В «Общей истории о делах Новой Испании» Саагун писал, что был потрясён тем фактом, что в течение первого месяца года жертвоприношения детей одобрялись их собственными родителями, которые также съедали своих детей[13].

В месяце Атлакакауалло ацтекского календаря (с 2 по 21 февраля по григорианскому календарю) детей и пленников приносили в жертву божествам воды — Тлалоку, Чальчиутликуэ и Эекатлю[14].

В месяце Тосостонтли (с 14 марта по 2 апреля) детей приносили в жертву Коатликуэ, Тлалоку, Чальчиутликуэ и Тоне[14].

В месяце Уэйтосостли (с 3 по 22 апреля) девушку, мальчика и девочку приносили в жертву Синтеотлю, Чикомекакоатлю, Тлалоку и Кетцалькоатлю.

В месяце Тепеиуитль (с 30 сентября по 19 октября) детей и двух знатных женщин приносили в жертву путём извлечения сердца и сдирания кожи с последующим ритуальным каннибализмом; жертвы посвящались Тлалоку-Напатекутли, Матлалкуэе, Сочитекатлю, Майауэлю, Мильнауатлю, Напатекутли, Чикомекоатлю, Сочикецалю[14].

В месяце Атемостли (с 29 ноября по 18 декабря) детей и рабов приносили в жертву путём обезглавливания в честь Тлалока[14].

Файл:Tlaloc, Codex Rios, p.20r.JPG
Тлалок, изображённый в «Кодексе Риос» конца XVI века

Южная Америка[править]

Археологи обнаружили вещественные доказательства жертвоприношений детей в нескольких доколумбовых культурах Южной Америки. В одном из ранних примеров народ моче, проживавший на севере Перу, массово приносил в жертву подростков. Это обнаружил археолог Стив Бурже, когда в 1995 году раскопал кости 42 юношей[15][16].

Культура чиму[править]

Чиму, населявшие север Перу до прихода инков и в конечном итоге завоёванные ими за несколько десятилетий до прибытия испанцев, совершили то, что считается крупнейшим единичным случаем массового принесения детей в жертву в Хуанчако, где располагался их главный город Чан-Чан. Исследователи идентифицировали по меньшей мере 227 человек, интерпретируемых как жертвы, и считается, что это массовое жертвоприношение, возможно, было совершено с целью умилостивить божеств, которые, как полагается, обрушивали на чиму экстремальные погодные условия с обильными дождями[17].

Культура моче[править]

Человеческие жертвоприношения пронизывают культуру моче через использование погребальных ритуалов, которые обеспечивали защиту высокопоставленным лицам, а также через ритуальные сражения, в ходе которых побеждённые воины моче использовались в качестве жертв для церемонии кровопролития[18].

Культура инков[править]

Капакоча — инкская практика человеческих жертвоприношений, главным образом детских. Инки совершали детские жертвоприношения во время или после важных событий, таких как смерть Сапа-Инки (императора) или во время голода. В качестве жертв выбирали детей, поскольку их считали самыми чистыми существами. Дети должны были быть физически совершенными и здоровыми, поскольку они были лучшим, что народ мог представить своим богам. Возраст жертв варьировался от 6 до 15 лет[19].

За несколько месяцев или даже лет до паломничества, предшествовавшего жертвоприношению, детей откармливали. Их рацион соответствовал рациону элиты и состоял из кукурузы и животных белков. Их наряжали в дорогую одежду и украшали драгоценностями, а затем сопровождали в Куско на встречу с императором, где в их честь устраивался пир. В месте захоронения этих детей было обнаружено более 100 драгоценных украшений[19].

Высшие жрецы инков уводили детей на вершины высоких гор для принесения в жертву. Поскольку путь был чрезвычайно долгим и тяжёлым, особенно для самых маленьких, им давали листья коки, чтобы облегчить дыхание и позволить им дойти до места жертвоприношения живыми[20]. По прибытии на место захоронения детям давали опьяняющий напиток, чтобы свести к минимуму боль, страх и сопротивление. Затем их убивали либо удушением, либо ударом по голове, либо оставляя их без сознания в сильном холоде, чтобы они умерли от переохлаждения[21].

Ранние испанские миссионеры колониального периода писали об этой практике, но лишь позднее археологи, такие как Йохан Рейнхард, начали находить тела этих жертв на вершинах Анд, естественным образом мумифицированные благодаря низким температурам и сухому горному ветру[21].

Файл:Capacochafig.jpg
Фигурки мужчин для ритуалов капакоча, Инки, 1450—1540 гг. н. э., Золото, музей Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия

Мумии инков[править]

В 1995 году на горе Ампато было обнаружено тело почти полностью замороженной молодой девушки-инки (15 лет), позже названной мумией Хуанита. Спустя некоторое время неподалёку были обнаружены ещё две мумии, сохранившиеся во льду: девочка (6 лет) и мальчик (8 лет)[22].

У всех в организме были обнаружены следы алкоголя и листьев коки, которые вызвали у них сон, после чего они замёрзли насмерть. Мальчик был единственным, кто проявлял признаки сопротивления, поскольку его руки и ноги были связаны. Также высказывается предположение, что он мог умереть от удушья, так как на его одежде были обнаружены следы рвоты и крови[22].

В 1999 году у подножия вершины Льюльяйльяко (6739 м) аргентинско-перуанская экспедиция обнаружила хорошо сохранившиеся тела трёх детей инков, принесённых в жертву примерно 500 лет назад[23], в том числе 15-летнюю девочку по прозвищу «La doncella» (дева), семилетнего мальчика и шестилетнюю девочку, прозванную «La niña del rayo» (девочка-молния). Прозвище последней отражает тот факт, что в течение 500 лет пребывания на вершине в сохранившееся тело ударила молния, частично сожгла его и некоторые церемониальные артефакты. Эти три мумии поочерёдно выставляются в Музее высокогорной археологии, специально построенном для них в городе Сальта, Аргентина[24].

Научные исследования показывают, что некоторым детям-жертвам перед смертью давали этанол и листья коки[25].

Файл:Llullaillaco mummies in Salta city, Argentina.jpg
Дева. Мумии из Льюльяйльяко в провинции Сальта, Аргентина

Культура тимото-куика[править]

Народ тимото-куика поклонялся идолам из камня и глины, строил храмы и приносил человеческие жертвы. До колониального периода детей тайно приносили в жертву в Лагуна-де-Урао, Мерида. Об этом писал Хуан де Кастельянос, который описывал пиры и человеческие жертвоприношения, совершавшиеся в честь Икаке, доиспанской богини Анд[26].

Северная Америка[править]

Курган № 72 на территории Кахокии, относящейся к миссисипской культуре и расположенной прямо на противоположном берегу реки Миссисипи от современного Сент-Луиса, штат Миссури, содержал останки «десятков явно принесённых в жертву служанок», а также четыре скелета мужчин без голов. Памятник Диксон-Маундс примерно того же периода, расположенный в 150 км к северу, также содержал массовое захоронение с четырьмя скелетами мужчин без голов. Наличие четырёх тел, головы которых при погребении были заменены горшками, не является окончательным доказательством ритуального жертвоприношения[27].

В одной из деревень племени пауни ежегодно проводилась церемония «Утренняя звезда», которая включала в себя жертвоприношение молодой девушки. Хотя ритуал продолжался, в XIX веке от жертвоприношений отказались[28].

Примечания[править]

  1. ↑ Сериков А. Е. Универсальность человеческого жертвоприношения // Вестник Самарского государственного технического университета. Серия: Философия. — 2021. — № 3 (8).
  2. ↑ Ершова, Галина. Кровавое воззвание индейцев к небесам: как и зачем приносили богам человеческие жертвы ацтеки и майя. Проверено 26 марта 2026.
  3. ↑ Жертвоприношения в культурах Мезоамерикирус.. magisteria.ru. Проверено 26 марта 2026.
  4. ↑ Social Patterns in Pre-Classic Mesoamerica. www.doaks.org. Архивировано из первоисточника 21 февраля 2007. Проверено 26 марта 2026.
  5. ↑ Marí Carlos Evidencian sacrificios humanos en Comalcaco: Hallan entierro de menores mayas. — Reforma.
  6. ↑ Scherer Andrew K. Mortuary Landscapes of the Classic Maya: Rituals of Body and Soul. — University of Texas Press. — ISBN 9781477300510.
  7. ↑ Stuart, David (2003). «La ideología del sacrificio entre los mayas». Arqueología Mexicana XI, 63: 24–29.
  8. ↑ Serrano Sanchez, Carlos (1993). «Funerary Practices and Human Sacrifice in Teotihuacan Burials». Kathleen Berrin, Esther Pasztory, eds., Teotihuacan, Art from the City of the Gods, Thames and Hudson, Fine Arts Museums of San Francisco, ISBN 0-500-27767-2, p. 113—114.
  9. ↑ 9,0 9,1 Monica Medel Mexico finds bones suggesting Toltec child sacrifice. Reuters (April 2007). Проверено 17 апреля 2007.
  10. ↑ 10,0 10,1 Carrasco, David L.. Human Sacrifice in Aztec Culture - Serious Science (13 октября 2016 года). Проверено 26 марта 2026.
  11. ↑ Fernando de Alva Ixtlilxochitl and his legacy | Request PDFангл.. ResearchGate. Проверено 26 марта 2026.
  12. ↑ Talavera González, Jorge Arturo (2003). «Evidencias de sacrificio humano en restos óseos». Arqueología Mexicana XI, 63: 30–34.
  13. ↑ Bernardino de Sahagún, Historia General de las Cosas de la Nueva España, ed. a cargo de Ángel Ma. Garibay (México: Editorial Porrúa, 2006). p. 97
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 The Aztec Gateway. web.archive.org. Проверено 26 марта 2026.
  15. ↑ Steve Bourget on Sacrifice, Violence, and Ideology Among the Moche (2016 год).
  16. ↑ Human Sacrifices at the Huaca de la Luna.
  17. ↑ Archaeologists unearth 227 bodies in ‘biggest ever’ discovery of sacrificed children. Проверено 26 марта 2026.
  18. ↑ Bourget Steve Rituals of Sacrifice: Its Practice at Huaca de la Luna and Its Representation in Moche Iconography // Moche Art and Archaeology in Ancient Peru. — New Haven: Yale University Press, 2001. — P. 89–109.
  19. ↑ 19,0 19,1 Cobo Bernabe Inca Religion and Customs. — Austin: University of Texas Press, 1990. — ISBN 978-0-292-73861-4.
  20. ↑ (2013-08-13) «Archaeological, radiological, and biological evidence offer insight into Inca child sacrifice». Proceedings of the National Academy of Sciences 110 (33): 13322–13327. DOI:10.1073/pnas.1305117110. ISSN 0027-8424. PMID 23898165.
  21. ↑ 21,0 21,1 Reinhard, Johan (November 1999). «A 6,700 metros niños incas sacrificados quedaron congelados en el tiempo». National Geographic, Spanish version: 36–55.
  22. ↑ 22,0 22,1 (2021-05-14) «Inca human sacrifices from the Ampato and Pichu Pichu volcanoes, Peru: new results from a bio-anthropological analysis». Archaeological and Anthropological Sciences 13 (6). DOI:10.1007/s12520-021-01332-1. ISSN 1866-9557. Bibcode: 2021ArAnS..13...94S.
  23. ↑ Telmo Moya Secretaría de Cultura de Salta Argentina – Mission and Origins. web.archive.org. Проверено 26 марта 2026.
  24. ↑ Article and slide show on the Llullaillaco mummies (2007 год).
  25. ↑ Inca mummies: Child sacrifice victims fed drugs and alcohol (29 июля 2013 года). Проверено 26 марта 2026.
  26. ↑ De los timoto-cuicas a la invisibilidad del indigena andino y a su diversidad cultural. saber.ula.ve.
  27. ↑ Conrad Lawrence The Middle Mississippian Cultures of the Central Illinois Valley // Cahokia and the Hinterlands: Middle Mississippian Cultures of the Midwest. — Urbana, Illinois: University of Illinois, 2000. — ISBN 0-252-06878-5.:130
  28. ↑ The Morning Star Ceremony (16 ноября 2011 года). Проверено 26 марта 2026.
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Человеческие жертвоприношения в доколумбовых культурах», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Человеческие_жертвоприношения_в_доколумбовых_культурах

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Человеческие_жертвоприношения_в_доколумбовых_культурах&oldid=2637227