Испанские миссии в Америке

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Испанские миссии в Америке

Испанские миссии в Америке — католические миссии, учреждённые Испанской империей в период испанской колонизации Америки с XVI по XIX века[1]. По всей территории испанских колоний, простиравшихся на юг от современных Соединённых Штатов и Мексики до Аргентины и Чили, были разбросаны многие сотни миссий, как постоянных, так и временных, созданных многочисленными католическими религиозными орденами[2].

Исторический контекст[править]

Шаблон:История Новой Испании Связь между испанской колонизацией и христианизацией Америки неразрывна. Обращение коренных жителей Америки в христианство считалось важным фактором колонизации[3]. Миссии, созданные членами католических орденов, часто располагались на самых дальних границах колоний. Миссии способствовали расширению Испанской империи за счёт религиозного обращения коренных народов, населявших эти территории. В то время как испанская корона доминировала в политической, экономической и социальной сферах Америки и коренных жителей региона, католическая церковь доминировала в религиозной и духовной сферах. В некоторых регионах миссионеры пытались создать поселения коренных народов, которые подчинялись бы католическим миссионерам и были бы зависимы от короны, но независимы от светских колониальных властей.[4].

Обычно миссионеры придерживались стратегии создания редукций[5], чтобы сконцентрировать коренное население в поселениях испанского типа, где им преподавали христианство и испанские обычаи. В целом и в течение многих веков в редукциях удалось добиться повсеместного принятия коренным населением христианства и испанских обычаев. Сопротивление и восстания против миссионеров были частым явлением. Миссионеры с переменным успехом помогали защищать коренное население от захвата в рабство и испанских колонистов, желавших эксплуатировать труд коренного населения. Однако концентрация коренного населения на территориях редукций способствовала распространению болезней Старого Света, таких как оспа. Эпидемии случались часто и нередко сокращали численность населения миссий более чем наполовину[6].

История[править]

Королевское покровительство[править]

Patronato Real, или Королевское покровительство, — серия папских булл, изданных в XV — начале XVI века, которые регламентировали светские отношения между испанской короной и католической церковью, фактически провозглашая контроль испанского короля над церковью на американском континенте[2].

В буллах были зафиксированы следующие ключевые положения[7]:

  • обязанность испанской короны содействовать христианизации коренных американцев (обращению их в католицизм);
  • полнота власти монарха над церковными, образовательными и благотворительными учреждениями;
  • право королевской власти распоряжаться церковной десятиной — налогом, взимаемым с сельскохозяйственной продукции и скота;
  • ответственность короны за содержание церковной иерархии, материальной базы и текущей деятельности церкви;
  • полномочие монарха одобрять или блокировать папские депеши, направляемые в Америку, с целью обеспечения их соответствия принципам Королевского патронажа;
  • регламентация порядка основания церквей, монастырей, больниц и школ;
  • установление правил назначения и оплаты светского духовенства.

Patronato Real предоставил испанской короне исключительный уровень влияния на католическую церковь в Новом Свете. Это иллюстрирует тесную взаимосвязь между политической экспансией испанских колоний и распространением католицизма. Расширение сети католических миссий в Америке приносило короне существенные экономические выгоды[8]:

  • рост доходов от налоговых поступлений;
  • контроль над поступлениями от церковной десятины.

Кроме того, власть короны над образовательными и благотворительными учреждениями церкви — организациями, которые напрямую контактировали с коренным населением и оказывали на него значительное влияние, —стала важным фактором, побуждавшим монархию активно вовлекать католическую церковь в процесс колонизации Америки[2].

Ордена[править]

Францисканцы[править]

Первыми в Новую Испанию прибыли францисканские миссионеры в 1523 году, после экспедиций Кортеса в Мексику. Вскоре после этого они начали основывать миссии по всему континенту[9][10]. Францисканские миссионеры были разделены поровну и направлены в Мексику, Тескоко и Тлакскалу[11]:138. Помимо своей основной цели — распространения христианства, миссионеры изучали местные языки, учили детей читать и писать, а также обучали взрослых таким ремёслам, как плотницкое и гончарное дело.

Педро де Ганте был фламандским миссионером-францисканцем, который стремился к ассимиляции коренных американцев, чтобы развивать образовательный процесс среди коренного населения. Он оказал такое влияние в своей деятельности, что стал известен как «Первый учитель Америки»[12]. Первоначально Петер Ван дер Моер, Педро де Ганте, прибыл в Новую Испанию в 1523 году, также известную как Мехико. Миссионер Педро де Ганте хотел распространить христианскую веру среди своих туземных братьев и сестёр. В то время менталитет испанцев запрещал наделять коренных жителей знаниями, поскольку они считали, что это побудит их к мести испанским правителям[13].

Тем не менее, Педро де Ганте видел, что коренные народы практиковали ритуальные обряды, которые традиционно включали человеческие жертвоприношения (особенно людей из вражеских племён), и, как миссионер, увидел необходимость в изменении веры. Он решил, что лучшим подходом будет адаптация к их образу жизни. Он выучил их язык, участвовал в их разговорах и играх[14]. Несмотря на заикание, он был успешным переводчиком с науатля на испанский[12]. Кроме того, Педро де Ганте был большим сторонником образования для молодёжи, он основал школы по всей Мексике для коренных жителей[15]. Его влияние было настолько широким, что многие другие миссионеры последовали его примеру. Из тех миссионеров, которые позже приехали в Америку, по крайней мере, трое были его соотечественниками[16].

Файл:Pedro de Gante.png
Фрай Педро де Ганте
Файл:Convent of Franciscan Friars in Ghent.png
Дом, где Педро де Ганте жил перед экспедицией

К 1532 году около 5 000 местных детей получали образование от францисканских миссионеров в недавно построенных монастырях, разбросанных по всей центральной Мексике. Многие из этих детей жили в таких городах, как Чолула, Тлалманалко, Тескоко, Уэхоцинго, Тепеака, Куаутитлан, Тула, Куэрнавака, Койоакан, Тлакскала и Акапистла. У Педро де Ганте был самый большой класс, состоящий примерно из 600 туземцев в Мехико[11].

Первыми миссионерами, прибывшими в Новый Свет, были францисканские монахи из ордена меньших братьев (обсервантов), которые придерживались строгой и ограниченной религиозной практики. Поскольку монахи считали, что обучение и практика возможны только через «медитацию и созерцание», францисканцы не могли обратить в христианство столько людей, сколько хотели испанцы. Это вызвало напряжённость в отношениях между колониальными властями и францисканскими монахами, что в конечном счёте привело к тому, что несколько монахов бежали в современную западную Мексику, а францисканские приходы были распущены[2].

Другие факторы также способствовали роспуску францисканских приходов, включая обет бедности и обвинения со стороны колониальных властей. Испанские миссии часто использовали деньги, полученные от короля, для финансирования миссий. То, что монахи брали деньги, вызывало споры в церкви. Кроме того, колониальное правительство утверждало, что миссионеры плохо обращаются с коренным населением. С другой стороны, францисканские миссионеры утверждали, что испанское правительство порабощало коренное население и жестоко обращалось с ним[17].

Иезуиты[править]

 → Иезуитские редукции

Иезуиты оказали значительное влияние на Новый Свет с момента своего прибытия туда примерно в 1570 году и до своего изгнания в 1767 году[18]. Иезуиты, особенно в юго-восточной части Южной Америки, следовали широко распространённой испанской практике создания поселений под названием «редукции» для концентрации многочисленного коренного населения с целью более эффективного управления, христианизации, эксплуатации труда и защиты коренных народов[19]. Иезуитские редукции были социалистическими обществами, в которых каждая семья имела дом и поле, а люди получали одежду и питание в обмен на работу. Кроме того, в общинах были школы, церкви и больницы, а также местные лидеры и управляющие советы, за работой которых следили два миссионера-иезуита в каждой редукции. Как и францисканцы, миссионеры-иезуиты изучали местные языки и обучали взрослых европейским методам строительства, производства и, в некоторой степени, сельского хозяйства[20]. К 1732 году насчитывалось 30 деревень, населённых примерно 140 000 индейцев, расположенных от Северной Мексики до Парагвая[21]. Испанским поселенцам было запрещено жить или работать в редукциях. Это привело к напряжённым отношениям между миссионерами-иезуитами и испанцами, поскольку в окрестных испанских поселениях людям не гарантировали еду, кров и одежду[22][23].

Другой крупной миссией иезуитов была деятельность Эусебио Кино в регионе, известном в то время как Пимерия Альта — современная Сонора в Мексике и южная Аризона в США[24].

Доминиканцы[править]

Доминиканцы были сосредоточены в Карибском бассейне и Мексике и, несмотря на гораздо меньшее представительство на материковой Америке, сыграли одну из самых заметных ролей в борьбе за права коренных народов. Бартоломе де лас Касас был первым доминиканским епископом в Мексике и сыграл ключевую роль в искоренении практики «энкомендеро» после принятия в 1542 году «Новых законов». Эти законы были призваны предотвратить эксплуатацию и жестокое обращение с коренными народами Америки со стороны энкомендеро, строго ограничивая их власть и господство над группами туземцев[23].

Расширение приходов[править]

Чтобы способствовать обращению в христианство, католические миссионеры в Америке получили королевское разрешение на создание провинций, или приходов. Эти приходы были похожи на европейские города и создавались с явным намерением обратить в христианство коренные народы, которые их строили и жили в них. Эти территории были отделены от юрисдикции короны, имели собственные законы и структуры. Папство послало несколько религиозных орденов основать города в приграничных районах[25], чтобы не дать одному ордену стать слишком могущественным. Сначала приходы основали францисканцы, затем доминиканцы, августинцы и иезуиты.

Чтобы начать процесс создания нового прихода, священники приходили в деревню коренных жителей и сначала обращали в свою веру вождей и знатных людей, называемых касиками. Эти обращения часто проходили публично. После того как касики принимали христианство, духовенство совместно с местной элитой строило часовню, часто на месте разрушенного храма коренных народов. Эта часовня играла важную роль в обращении остальных жителей города в христианство. Францисканцы, в частности, стремились создать собственное духовенство из числа коренных жителей и строили школы, чтобы обучать местную элиту гуманитарным наукам[26].

Духовенство было заинтересовано в обращении коренных народов в свою веру любыми возможными способами. Поэтому во многих случаях церковь использовала религии коренных народов, чтобы завоевать доверие и легитимность. Многие представители духовенства изучали языки коренных народов, чтобы лучше доносить свои идеи и веру местным индейцам. Они также выбирали языки коренных народов для использования в качестве лингва франка в тех регионах, где существовало языковое разнообразие. В Новой Испании, на территории современной Мексики и Центральной Америки, монахи преподавали науатль коренным американцам, которые до этого на нём не говорили, чтобы создать общий язык. Они переводили гимны, молитвы и религиозные тексты на язык науатль, чтобы сделать католицизм более распространённым и понятным. Духовенство в Перу использовало языки кечуа и аймара аналогичным образом[7][27].

В начале существования общины европейское духовенство сформировало кофрадию — братство мирян, целью которого был сбор средств на строительство и содержание приходской церкви, оказание помощи бедным, престарелым и немощным, а также вдовам и сиротам, а также организация религиозных процессий и фестивалей в честь католических праздников[28]. При этом создание прихода также зависело от труда недавно обращённых в христианство коренных жителей, которые строили школы, офисы, дома и другую инфраструктуру для экономического производства. Эта потребность в рабочей силе привела к конфликту с энкомендеро, которым корона поручила исключительную задачу по эксплуатацию труда коренного населения.

Экономика прихода[править]

Католические ордена получали огромную прибыль от расширения сети приходов и обращения коренных народов в христианство, а также от эксплуатации их труда. В результате иезуиты, как и другие ордена, стали чрезвычайно богатыми. приобрели земельные владения и стали крупными собственниками в колониях[3]. В отличие от других методов приобретения собственности, таких как захват земли или королевский грант, иезуиты приобретали собственность путём покупки и дарения. Они также накапливали богатство за счёт десятины и канцелярских сборов, а также за счёт прибыли, получаемой от производства сельскохозяйственной и другой коммерческой продукции. Иезуитский орден, наряду с другими религиозными орденами, активно участвовали во внутренней торговле Америки и получали от неё прибыль[7].

Восстания коренных жителей[править]

Помимо системы энкомьенды, агрессивное осуществление миссий и принудительное создание редукций и конгрегаций привели к сопротивлению, а иногда и к восстаниям среди колонизируемого коренного населения. Многие коренные жители из страха соглашались присоединиться к редукциям и конгрегациям, но поначалу им разрешалось спокойно продолжать некоторые религиозные обряды. Однако по мере того, как отношение к коренным жителям становилось всё хуже, а подавление их обычаев усиливалось, росло и сопротивление коренных народов.

Примером восстания против колонизации и миссионеров является восстание пуэбло в 1680 году, в ходе которого зуни, хопи, а также тива, тева, това, тано и керес, говорящие на языках пуэбло, взяли под контроль Санта-Фе и изгнали испанских колонистов из Нью-Мексико, понеся большие потери с испанской стороны, включая убийство 21 из 33 францисканских миссионеров в Нью-Мексико. Регион оставался под независимым контролем туземцев до 1692 года, когда он был вновь завоёван испанцами, чей режим после этого стал менее деспотичным[29][30].

Восстание народа тепеуан с 1616 по 1620 г. также было вызвано враждебными действиями против миссионеров, которые возникли из-за одновременного и взрывного роста заболеваний, сопровождавшего их прибытие[31]. Тепеуаны напрямую связывали рост смертности с этими миссионерами и их сокращениями, которые распространяли болезни и способствовали эксплуатации рабочих со стороны энкомендеро и шахтёров[32]. Восстание привело к большим потерям с обеих сторон. Во время конфликта испанцы отказались от политики «мира за выкуп (дань)» в пользу «огненной и кровавой войны»[33].

Эпидемии в миссиях[править]

Из-за сопротивления и восстаний численность коренного населения резко сократилась с появлением испанских миссий. Однако основной причиной огромных потерь были эпидемии. Несмотря на то, что эпидемии случались и до появления миссий, грызунам стало легче проникать в жилые помещения испанских зданий и распространять болезни. Одними из самых распространённых заболеваний были тиф, корь и оспа[34]. Многие коренные жители жили в тесноте, в антисанитарных условиях и плохо питались. Это привело не только к высокой смертности, но и к низкой рождаемости. В отдельных районах, где коренные жители были рассредоточены по разным регионам, монахи создавали новые деревни, чтобы отделить туземцев от европейцев и одновременно систематизировать их учение[35].

По оценкам, примерно каждые 20 лет новая эпидемия уничтожала взрослое население туземцев во многих миссиях, не оставляя шансов на восстановление[36]. К примеру можно привести гибель туземного населения в небольшой провинции, известной как Хемес, в Нью-Мексико. Учёные утверждают, что к моменту прибытия испанских миссионеров в 1541 году в Хемесе проживало примерно 5-8 тысяч коренных жителей. Исследуя растения в пределах деревни, учёные смогли определить разрыв в возрасте растительного мира, чтобы лучше изучить процесс утраты взаимодействия человека с растительностью. К 1680 году по оценкам деревню Хемес населяло около 850 коренных жителей. Сокращение численности населения на 87 % свидетельствует о трагических последствиях болезней того времени в сочетании с внедрением новой культуры под влиянием испанских миссионеров[34].

Будущая территория Соединённых Штатов[править]

 → Испанская Флорида

Первые африканские рабы-католики, прибывшие на территорию, которая впоследствии станет Соединёнными Штатами, в основном находились под властью Испании. Эстеванико, католик-африканец, порабощённый испанцами, был в числе первых европейцев, прибывших в этот регион в 1528 году через территорию, которая впоследствии стала Флоридой. Он участвовал в различных экспедициях в Северной Америке[37].

Уже в XVII веке испанская Флорида служила убежищем для беглых рабов из южных колоний. Испанские колониальные власти во Флориде освобождали рабов, добравшихся до их территории, если те принимали католичество. Большинство таких вольноотпущенников селились в районе Сент-Огастина в Грасиа-Реаль-де-Санта-Тереза-де-Мосе (Форт-Мосе), первом поселении бывших рабов в Северной Америке[38].

Испания также заселила Калифорнию африканцами и мулатами-католиками, в том числе по меньшей мере десятью Лос-Побладорес, основателями Лос-Анджелеса в 1781 году[39].

Практики[править]

Католические миссии были открыты по всей Америке в попытке интегрировать коренное население в испанскую культуру; с точки зрения монархии, коренные жители Америки рассматривались как подданные короны, нуждающиеся в уходе, обучении и защите от военных и поселенцев, многие из которых стремились к богатству, земле и дворянским титулам. Целью миссионеров было обращение туземцев в христианство. Испанские вице-королевства в Америке имели ту же структуру, что и вице-королевства в испанских провинциях. Католическая церковь зависела от королей в административном отношении, но в доктрине, как всегда, подчинялась Риму. Испания вела долгую борьбу с маврами, и католицизм был важным фактором, объединяющим испанцев против мусульман. Кроме того, религиозные практики американских аборигенов вызывали у испанцев тревогу, поэтому они запрещали и осуждали эти практики[40].

Роль миссионеров заключалась, прежде всего, в замене религий коренного населения христианством, что способствовало интеграции коренного населения в испанское колониальное общество[40]. Одним из символических примеров этого была практика строительства церквей и соборов, таких как церковь Санто-Доминго и Собор Успения Пресвятой Девы Марии, на месте разрушенных туземных храмов[41]. За созданием миссий часто следовало внедрение вице-королевскими властями системы энкомьенды, которая заставляла туземцев работать на земле, предоставленной европейцам испанской короной, и приводила к угнетению.

Патерналистское отношение[править]

Одной из главных целей распространения католицизма было спасение душ коренных народов. И церковь, и корона рассматривали роль и присутствие церкви в Америке как буферную зону между коррумпированными энкомендеро и другими европейскими поселенцами. Церковь и её духовенство должны были отстаивать интересы коренных народов, а также предоставлять им социальные услуги. Для этого в приходах коренных народов действовали другие законы, другая экономика, другой стиль управления — всё для того, чтобы сохранить их обособленность и защитить от европейского общества. Корона и церковь считали коренных американцев юридически несовершеннолетними, поэтому большая часть мотивов такого патернализма проистекала из желания церкви защитить своих «детей» от суровых и развращённых европейцев[7].

Культурные изменения[править]

Обращая туземцев, миссионерам приходилось находить различные способы внедрения среди них сакраментальных практик. Некоторые таинства, например, крещение, уже были похожи на ритуалы народа науа во время родов, которые обычно проводила повитуха. Многие миссионеры даже разрешали туземцам сохранять некоторые аспекты их первоначального ритуала, например, давать ребёнку или новорождённому маленький наконечник стрелы или метлу, чтобы символизировать их будущую роль в обществе, если это соответствовало католическим верованиям. Другие таинства, например, брак, довольно сильно отличались от местных обычаев. Многие туземцы были полигамны. Чтобы совершить таинство брака, францисканские монахи заставляли мужа приводить в церковь своих многочисленных жён, и каждая из них излагала свои доводы в пользу того, что она является единственной настоящей женой. Затем монахи решали, кто из них является женой, и совершали таинство[42].

Помимо религиозных изменений, испанские миссионеры привнесли и светские нововведения. С каждым поколением коренных жителей менялся их рацион, одежда и принципы ведения хозяйства в миссиях. Поэтому молодое поколение туземцев было наиболее важным в глазах испанской миссии. Миссионеры начали обучать местную молодёжь, отделяя детей от их семей и помещая их в христианские системы школьного образования. Чтобы успешно донести информацию до своей аудитории, испанцы уделяли много времени изучению местной культуры. Этот культурный сдвиг хорошо виден на примере самого первого трёхъязычного словаря, датируемого 1540 годом в Мексике. Обнаруженная книга представляет собой печатную версию словаря автора Антонио Небрихи под названием «Грамматика и словарь» (с упором на испанские и латинские переводы) с добавлением рукописных переводов на язык науатль[43]. Хотя автор этих правок неизвестен, это наглядный пример того, как испанские миссионеры начали процесс католических преобразований на территориях коренных народов[44]. Миссионеры построили глиннобитные дома для кочевых туземцев и стали выращивать животных для мяса, вместо охоты на дичь. Испанские колонисты также привезли больше продуктов и растений из Европы и Южной Америки в регионы, которые изначально не имели контактов с народами этих мест. Туземцы стали одеваться в европейском стиле и переняли испанский язык, часто смешивая его с науатлем и другими местными языками[45].

Источники[править]

  1. ↑ Поташинская Наталия Николаевна Колониализм и религия // Евразийский форум. — 2016. — № 1 (8).
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 First Native American Saint Canonizedангл.. Inside The Vatican. Проверено 23 января 2026.
  3. ↑ 3,0 3,1 Ванина Ирина Юрьевна Общее и особенное в миссионерской практике христианских конфессий // iPolytech Journal. — 2011. — № 5 (52).
  4. ↑ (PDF) The Church in Spanish America and the "Catholic Historical Review"англ.. ResearchGate. Проверено 23 января 2026.
  5. ↑ Ракуц Н. В. Энкомьенда и иезуитские редукции в Южной Америке // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Информационно-аналитический журнал. — 2011. — № 1.
  6. ↑ Missions and Missionaries in the Americas: A Special Teaching and Research Collection of The Americasангл.. ResearchGate. Проверено 23 января 2026.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 Burkholder, Mark A.; Johnson, Lyman L. Colonial Latin America. — New York, 2019. — ISBN 978-0-19-064240-2.
  8. ↑ M.C. Mirow Chapter 19 The Church. brill.com. Проверено 23 января 2026.
  9. ↑ Page Melvin E Colonialism : an international social, cultural, and political encyclopedia. — Santa Barbara, Calif.: ABC-CLIO. — P. 418. — ISBN 978-1576073353.
  10. ↑ Higham, Carol L. (9 May 2016). «Christian Missions to American Indians» (en). Oxford Research Encyclopedia of American History. DOI:10.1093/acrefore/9780199329175.013.323.
  11. ↑ 11,0 11,1 (2008) «The Native Encounter with Christianity: Franciscans and Nahuas in Sixteenth-Century Mexico». The Americas 65 (2): 137–159. DOI:10.1353/tam.0.0033.
  12. ↑ 12,0 12,1 L. Campos. Gante, Pedro De. Detroit: Gale, 2007, 89.
  13. ↑ Grass, Roland (1965). «America's First Linguists: Their Objectives and Methods». Hispania 48 (1): 57–66. DOI:10.2307/336398. ISSN 0018-2133.
  14. ↑ Lipp, Solomon. Lessons Learned from Pedro de Gante. American Association of Teachers of Spanish and Portuguese. Hispania, 1947, 194.
  15. ↑ The Editors of Encyclopædia Britannica. Pedro de Gante. Encyclopædia Britannica, Inc., 1998.
  16. ↑ Proano, Agustin Moreno. The Influence of Pedro de Gante on South American Culture. Artes de Mexico: Margarita de Orellana, 1972.
  17. ↑ Schwaller, John F. (October 2016). «Franciscan Spirituality and Mission in New Spain, 1524–1599: Conflict Beneath the Sycamore Tree (Luke 19:1–10) by Steven E. Turley (review)». The Americas 73 (4): 520–522. DOI:10.1017/tam.2016.85.
  18. ↑ Jesuits in the North American Colonies and the United States. brill.com (Catherine O’Donnell). Проверено 23 января 2026.
  19. ↑ Caraman, Philip (1976), The lost paradise: the Jesuit Republic in South America, New York: Seabury Press.
  20. ↑ Reductions of Paraguay. www.newadvent.org. Проверено 27 июля 2018.
  21. ↑ Burkholder, Mark A., and Lyman L. Johnson. Colonial Latin America. 9th ed., Oxford University Press, 2014. Colonial Latin America. pg. 109
  22. ↑ Beuchot, Mauricio. Los fundamentos de los derechos humanos en Bartolomé de las Casas. Anthropos Editorial, 1994. ISBN 978-84-7658-430-9.
  23. ↑ 23,0 23,1 James E. Kiefer Bartolome De Las Casas, Missionary, Priest, Defender of the Oppressed. justus.anglican.org. Проверено 22 января 2026.
  24. ↑ Whitaker, Arthur P. (1982). «Rim of Christendom: A Biography of Eusebio Francisco Kino, Pacific Coast Pioneer Herbert Eugene Bolton Eusebio Francisco Kino». Pacific Historical Review 6 (4): 381–383. DOI:10.2307/3633889. ISSN 0030-8684.
  25. ↑ (2011) «On Borderlands». Journal of American History 98 (2): 9–30. DOI:10.1093/jahist/jar259.
  26. ↑ Susan Kellogg The Colonial Mosaic of Indigenous New Spain, 1519–1821. Проверено 24 января 2026.
  27. ↑ Волкова Евгения Юрьевна Католическая церковь в вице-королевстве Перу: этапы и специфика процесса христианизации аборигенного населения Южной Америки в XVI в // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. — 2013. — № 4.
  28. ↑ McAlister, Lyle (1984). «Instruments of Colonization: The Castilian Municipio». Spain and Portugal in the New World, 1492-1700: 133–152.
  29. ↑ Clodfelter, Micheal Warfare and armed conflicts: a statistical encyclopedia of casualty and other figures, 1494-2007. — Jefferson, N.C: McFarland, 2008. — 837 p. — ISBN 978-0-7864-3319-3.
  30. ↑ Sando, Joe S. Pueblo nations:eight centuries of Pueblo Indian history. — Clear Light, 1992. — 282 с. — ISBN 0940666073.
  31. ↑ Gradie Charlotte M. The Tepehuan Revolt of 1616: militarism, evangelism and colonialism in seventeenth century Nueva Vizcaya. — Salt Lake City: University of Utah Press. — P. 26. — ISBN 978-0874806229.
  32. ↑ Gradie Charlotte M. The Tepehuan Revolt of 1616: militarism, evangelism and colonialism in seventeenth century Nueva Vizcaya. — Salt Lake City: University of Utah Press. — P. 121. — ISBN 978-0874806229.
  33. ↑ Philip Wayne Powell Soldiers, Indians, & silverрус.. Open Library. Проверено 22 января 2026.
  34. ↑ 34,0 34,1 Wade, Lizzie. «New Mexico’s American Indian population crashed 100 years after Europeans arrived.» ScienceMag, 25 Jan. 2016, . Accessed 14 Jan. 2020.
  35. ↑ Burkholder, Mark A., and Lyman L. Johnson. Colonial Latin America. 9th ed., Oxford University Press, 2014. Colonial Latin America. pg. 106
  36. ↑ Newson, Linda. «The Demographic Impact of Colonization.» The Cambridge Economic History of Latin America. Vol. 1. Cambridge: Cambridge UP, 2005.
  37. ↑ Herrick, Dennis The Escaped Slave Who Discovered Americaen-US. Zócalo Public Square (2019-01-15). Проверено 12 октября 2020.
  38. ↑ Telling the Incredible Story of America’s First Free Black Settlement (24 августа 2023 года). Проверено 22 января 2026.
  39. ↑ Historyen-US. County of Los Angeles (2016-12-02). Архивировано из первоисточника 11 октября 2020. Проверено 12 октября 2020.
  40. ↑ 40,0 40,1 History of Spanish Colonial Missionsангл.. www.exploros.com. Проверено 22 января 2026.
  41. ↑ Cathedral of Cusco City. www.qosqo.com. Проверено 27 октября 2017.
  42. ↑ Reilly, Penelope. The Monk and the Mariposa: Franciscan Acculturation in Mexico 1520—1550(2016).
  43. ↑ Evidence for a Native-Speaking Nahuatl Author in the Ayer Vocabulario Trilingueангл.. ResearchGate. Проверено 25 января 2026.
  44. ↑ Gutiérrez, Verónica A.. Heaven On Earth? Nahua-Christian Ritual In Colonial Mexico (14 марта 2025 года). Проверено 22 января 2026.
  45. ↑ Jackson, Robert H., and Edward D. Castillo. Indians, Franciscans, and Spanish Colonization : The Impact of the Mission System on California Indians. 1st ed. Albuquerque: U of New Mexico, 1995.
Испанская колонизация Америки
История
Царства майя
Гондурас
Гватемала
Никарагуа
Сальвадор
Конкистадоры,
губернаторы
и др. участники
Связаное
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Испанские миссии в Америке», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Испанские_миссии_в_Америке»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Испанские_миссии_в_Америке&oldid=2580876