Чёрное рабство в испанских колониях Америки

 → Рабство в испанских колониях Америки

Чёрное рабство в испанских колониях Америки

Чёрное рабство в испанских колониях Америки утвердилось в начале XVI века как замена стремительно сокращавшемуся коренному населению. Первых чернокожих рабов привезли в 1501 г. на остров Испаньола в рамках трансатлантической работорговли. Рабский труд стал опорой колониальной экономики (прежде всего сахарного производства) и сохранялся на протяжении трёх столетий.

Несмотря на попытки реформ (например, кодекс El Código Negro 1789 г., который ограничивал наказания и рабочее время), плантаторы зачастую игнорировали законы. Отмена рабства произошла гораздо позже и неодновременно для всех колоний (например, в Пуэрто‑Рико в 1873 г., на Кубе — в 1886 г.), с выплатой компенсаций владельцам.

Исторический контекст

Когда Испания сначала обратила в рабство коренных американцев на острове Испаньола, а затем заменила их пленными африканцами, рабский труд стал основой колониального производства сахара. Европейцы считали, что у африканцев выработался иммунитет к европейским болезням, и они не будут так восприимчивы к болезням, как коренные американцы, которые раньше не подвергались воздействию патогенов.

С ростом зависимости от порабощённых африканцев и с учётом того, что испанская корона выступала против порабощения коренного населения, за исключением случаев восстания, рабство стало ассоциироваться с расой и расовой иерархией, а европейцы ужесточили свои представления о расовых идеологиях. Они подкреплялись предшествующими идеологиями дифференциации, такими как limpieza de sangre (чистота крови), которая в Испании обозначала людей, не запятнанных еврейским или мусульманским родством. В Испанской Америке под чистотой крови стали понимать человека, не имеющего никаких африканских корней.

В лексиконе того времени каждый порабощённый африканец, прибывший в Америку, назывался «pieza de Indias». Корона выдавала купцам лицензии или «asientos», регулирующие торговлю рабами. В течение XVI века испанские колонии были самыми крупными клиентами атлантической работорговли, покупая тысячи рабов напрямую у португальцев. Другие европейские страны вскоре превзошли эти цифры, когда их спрос на рабскую рабочую силу стал разгонять рынок рабов до небывалых высот.

Ранний колониальный период

В 1501 году испанские колонисты начали ввозить порабощённых африканцев с Пиренейского полуострова в свою колонию Санто-Доминго на острове Испаньола. Первые африканцы, побывавшие в рабстве в Европе, прежде чем пересечь Атлантику, возможно, говорили по-испански и даже были христианами. Около 17 из них начали работать на медных рудниках, а около сотни были отправлены на добычу золота. По мере того, как болезни Старого Света уничтожали коренное население Карибского бассейна в первые десятилетия 1500-х годов, порабощённые африканцы (bozales) постепенно заменяли их труд. Однако они также смешивались и объединялись с коренным населением в борьбе за свободу, создавая смешанные расовые общины маронов на всех островах, где европейцы установили движимое рабство.

Файл:Amaro Pargo.jpg

Испанец Амаро Парго, один из самых известных каперов Золотого века пиратства, участвовал в работорговле в Испанской Америке

В 1524 году испанцы начали импортировать африканских рабов на территорию современного Гондураса — примерно половина из них прибывала из других колоний, таких как Доминиканская Республика, Куба и Картахена, Колумбия, а также непосредственно из африканских регионов, таких как Сенегамбия и Центральная Африка.

В испанскую Флориду и дальше на север первые африканские рабы прибыли в 1526 г. с основанием Лукасом Васкесом де Айлоном города Сан-Мигель-де-Гуальдапе на побережье Джорджии. Они восстали и стали жить с коренными жителями, разрушив колонию менее чем за два месяца. Ещё больше рабов прибыло во Флориду в 1539 году с Эрнандо де Сото и в 1565 году с основанием Сент-Огастина, Флорида. Рабам, бежавшим во Флориду из колонии Джорджия, была предложена свобода по прокламации Карлоса II 7 ноября 1693 года при условии обращения в католичество. Таким образом, Флорида стала убежищем для рабов, бежавших из Тринадцати колоний.

К 1530-м годам в недавно завоёванной столице инков Куско проживало большое количество чернокожих африканских рабов, о чём свидетельствует тот факт, что в 1535 году Диего де Альмагро покинул этот город, взяв с собой около 100 чернокожих африканцев для отправки в Чили.

К 1570 году колонисты в Пуэрто-Рико обнаружили, что золотые прииски истощены, и остров превратился в гарнизон для проходящих кораблей. Выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь, становилось всё более важным для экономики. С ростом спроса на сахар на международном рынке крупные плантаторы увеличили объёмы выращивания и переработки сахарного тростника. Сахарные плантации вытеснили горнодобывающую промышленность в качестве основной отрасли Пуэрто-Рико и сохраняли высокий спрос на африканское рабство.

Поздний колониальный период

Популяция рабов на Кубе получила значительный скачок, когда британцы захватили Гавану во время Семилетней войны и импортировали 10 000 рабов из других своих колоний в Вест-Индии для работы на вновь созданных сельскохозяйственных плантациях. После возвращения Гаваны англичанами испанцам в рамках Парижского договора (1763) эти рабы были оставлены на острове и в XXI веке составляют значительную часть афро-кубинского населения.

На Кубе сложились два разных, но связанных между собой сектора производства сахара с использованием рабского труда, которые объединились в конце XVIII века. Первый из этих секторов был городским и во многом определялся потребностями испанского колониального государства, достигнув своего расцвета в 1760-х годах. В результате Томас Китчин сообщил в 1778 году, что «около 52 000 рабов» были привезены из Африки в Вест-Индию европейцами, причём примерно 4 000 были привезены испанцами. Второй сектор, расцветший после 1790 года, был сельским и управлялся частными плантаторами, занимавшимися производством экспортных сельскохозяйственных товаров. После 1763 года масштаб и срочность оборонных проектов заставили государство задействовать многих порабощённых рабочих в формах, которые предвосхитили интенсивные режимы труда на сахарных плантациях в XIX веке. Другой важной группой рабочих, порабощённых испанским колониальным государством в конце XVIII века, были королевские рабочие, которые трудились на городских укреплениях.

После 1784 года Испания установила пять способов, с помощью которых рабы могли получить свободу. Пять лет спустя испанская корона издала «Королевский указ о милостях 1789 года», который установил новые правила, связанные с работорговлей, и добавил ограничения на предоставление статуса вольноотпущенника. Указ предоставлял своим подданным право покупать рабов и участвовать в работорговле в Карибском бассейне. Позже в том же году был введён новый кодекс рабовладельцев, известный как El Código Negro («Чёрный кодекс»).

Согласно El Código Negro, раб мог купить свою свободу в случае, если его хозяин был готов продать его, заплатив требуемую цену в рассрочку. Рабам разрешалось зарабатывать деньги в свободное время, работая сапожниками, чистя одежду или продавая продукты, которые они выращивали на своих собственных участках земли. За свободу своего новорождённого, ещё не крещённого ребёнка, они платили половину цены, которую платили за крещёного ребёнка. Многие из этих освобождённых людей основали поселения в районах, которые стали известны как Кангрехос (Сантурсе), Каролина, Канованас, Лоиса и Лукильо. Некоторые из них сами стали рабовладельцами. Несмотря на эти пути к свободе, начиная с 1790 года, количество рабов в Пуэрто-Рико увеличилось более чем в два раза в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове.

Испанские колонии в Карибском бассейне были одними из последних, кто отменил рабство. В то время как Британия отменила рабство в 1833 году, Испания отменила рабство в Пуэрто-Рико в 1873 году.

Условия содержания чернокожих рабов

Обращённых в рабство африканцев отправляли работать на золотые прииски или на имбирные и сахарные плантации острова. Чтобы сохранить рабочую силу, несмотря на большое количество смертей, из Африки регулярно завозили новых рабов. По всей Америке около 70 % рабов работали на сахарных плантациях и в смежных отраслях. Рабы, работавшие на сахарных плантациях и на сахарных заводах, подвергались наиболее суровым условиям. Полевые работы представляли собой тяжёлый ручной труд, к которому рабы приступали в раннем возрасте. Рабочий день длился от 16 до 21 часа в день во время сбора урожая и его обработки, включая культивацию и срезание урожая, перетаскивание повозок и обработку сахарного тростника с помощью опасных машин. На этих плантациях рабов запирали в тесные барраконы, называемые исследователями «сахарными тюрьмами», где они могли спать не более 3-4 часов в сутки. По словам одного бывшего раба, условия в барраконах были суровыми, крайне антисанитарными, экстремально жаркими и непроветриваемыми. Другим предоставляли больше места — например, разрешали жить со своими семьями в хижинах с небольшим участком земли для земледелия на землях своих хозяев, — но они всё равно подвергались суровому обращению. У рабов не было иного выбора, кроме как адаптироваться. Многие приняли христианство и получили фамилии своих хозяев.

Бунт и побег сурово наказывались, тем не менее, многие африканцы всё равно пытались бежать из рабства, иногда убивая себя, когда не оставалось других вариантов. Повешение было обычным наказанием за бунт. Например, в Мехико в 1537 году несколько чернокожих были обвинены в мятеже и казнены на главной площади (zócalo) через повешение. Африканских рабов также по закону клеймили раскалённым железом на лбу, что предотвращало их побег, «кражу» или любые судебные иски, которые могли бы оспорить их плен. Колонизаторы продолжали эту практику клеймения более 250 лет. Те рабы, которые бежали на свободу, часто образовывали автономные сообщества с местными коренными народами, известные как мароны.

Система рабства на Кубе была разделена по половому признаку: некоторые обязанности выполнялись только рабами-мужчинами, а некоторые — только рабами-женщинами. Рабыни в Гаване, начиная с XVI века, выполняли такие обязанности, как управление городскими тавернами, столовыми и ложами, а также были прачками, домашними работниками и слугами. Порабощённые женщины также использовались в качестве секс-рабынь. Некоторые кубинские женщины могли получить ограниченную свободу, рожая детей от белых мужчин. Как и в других латинских культурах, существовали более свободные ограничения в отношении мулатов или представителей смешанных рас. Иногда мужчины, бравшие рабынь в жёны или наложницы, освобождали и их, и их детей. Как и в Новом Орлеане и Сан-Доминго, мулатов стали классифицировать как третью группу между европейскими колонистами и африканскими рабами. Вольноотпущенники, как правило, смешанного происхождения, составляли 20 % от общего числа кубинцев и 41 % от небелого населения Кубы.

Файл:1876 indemnity bond paid as compensation to former Puerto-Rico owners of freed slaves.jpg

22 марта 1873 года Испания отменила рабство в Пуэрто-Рико. Владельцам была выплачена компенсация

Число погибших африканских рабов часто было высоким, что требовало от плантаторов замены рабов. Помимо импорта новых африканских рабов, плантаторы поощряли афрокубинских рабов заводить детей, чтобы воспроизвести свою рабочую силу. Это стало более распространённым явлением, когда поставки рабов из Африки замедлились из-за растущей популярности аболиционизма. По свидетельствам Монтехо, рабовладельцы хотели соединить сильных и крупных чернокожих мужчин со здоровыми чернокожими женщинами. Он рассказал, что рабов помещали в барраконы и заставляли заниматься сексом, чтобы получить новое поколение рабов из их детей, которые продавались примерно за 500 песо. Монтехо писал, что иногда, если надсмотрщикам не нравилось качество детей, они разлучали родителей и отправляли мать обратно работать в поле.

В 1789 году испанская корона предприняла попытку реформировать рабство и издала указ, Código Negro Español (Испанский чёрный кодекс), в котором оговаривалось питание и одежда, устанавливались ограничения на количество рабочих часов, ограничивались наказания, требовалось религиозное обучение, а также защищались браки, запрещалось разлучать маленьких детей с их матерями. Но плантаторы часто пренебрегали этими законами и протестовали против них, считая их угрозой своей власти и вмешательством в личную жизнь.

Рабовладельцы протестовали не против всех мер кодекса, многие из которых, по их мнению, уже были общепринятой практикой. Они возражали против попыток установить ограничения на их возможность применять физические наказания. Например, Чёрный кодекс ограничивал количество ударов плетью до 25 и требовал, чтобы удары «не вызывали серьёзных синяков или кровотечений». Рабовладельцы считали, что рабы будут воспринимать эти ограничения как слабость, что в конечном итоге приведёт к сопротивлению. Ещё одним спорным вопросом были часы работы, которые были ограничены «от восхода до заката»; владельцы плантаций ответили на это, объяснив, что рубка и обработка тростника требуют 20-часовых дней в сезон сбора урожая.

Литература

• Волкова Евгения Юрьевна Характер влияния европейской культуры на аборигенную культуру индейцев Южной Америки в XVI в // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. — 2013. — № 3.
• Зотов В. Д. Латинская Америка: испанское завоевание и становление идеологии освобождения // Социально-гуманитарные знания. — 2008. — № 6.
• Columbus Christopher, Toscanelli Paolo The Journal of Christopher Columbus (During His First Voyage). — Cambridge University Press, 2010. — ISBN 978-1-108-01284-3.
• Columbus Christopher First Voyage to America: From the log of the "Santa Maria". — Dover, 1991. — ISBN 978-0-486-26844-6.
• Las Casas, Bartolomé de, The Devastation of the Indies, Johns Hopkins University Press, Baltimore & London, 1992.
• Las Casas, Bartolomé de, History of the Indies, translated by Andrée M. Collard, Harper & Row Publishers, New York, 1971,
• Las Casas, Bartolomé de, In Defense of the Indians, translated by Stafford Poole, C.M., Northern Illinois University, 1974.

• Aguirre Beltán, Gonzalo. La población negra de México, 1519—1819: Un estudio etnohistórico. Mexico: Fondo de Cultura Económica, 1972, 1946.
• Aimes, Hubert H. A History of Slavery in Cuba 1511 to 1868, New York, NY : Octagon Books Inc, 1967.
• Bennett, Herman Lee. Africans in Colonial Mexico. Bloomington: Indiana University Press, 2005.
• Blackburn, Robin. The Making of New World Slavery: From the Baroque to the Modern,1492-1800. New York: Verso 1997.
• Blanchard, Peter, Under the flags of freedom : slave soldiers and the wars of independence in Spanish South America. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, c2008.
• Bowser, Frederick. The African Slave in Colonial Peru, 1524—1650. Stanford: Stanford University Press, 1974.
• Bush, Barbara. Slave Women in Caribbean Society, London: James Currey Ltd, 1990.
• Carroll, Patrick James. Blacks in Colonial Veracruz: Race, Ethnicity, and Regional Development. Austin: University of Texas Press, 1991.
• Curtin, Philip. The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison: University of Wisconsin Press, 1969.
• Davidson, David M. «Negro Slave Control and Resistance in Colonial Mexico, 1519—1650.» Hispanic American Historical Review 46 no. 3 (1966): 235-53.
• Diaz Soler, Luis Manuel «Historia De La Esclavitud Negra en Puerto Rico (1950)». LSU Historical Dissertations and Theses
• Ferrer, Ada. Insurgent Cuba: race, nation, and revolution, 1868—1898, Chapel Hill; London: University of North Carolina Press, 1999.
• Figueroa, Luis A. Sugar, Slavery, and Freedom in Nineteenth-Century Puerto Rico. University of North Carolina Press, 2006.
• Foner, Laura, and Eugene D. Genovese, eds. Slavery in the New World: A Reader in Comparative History. Englewood Cliffs NJ: Prentice Hall, 1969.
• Fuente, Alejandro de la. «Slave Law and Claims Making in Cuba: The Tannenbaum Debate Revisited.» Law and History Review (2004): 339-69.
• Fuente, Alejandro de la. "From Slaves to Citizens? Tannenbaum and the Debates on Slavery, Emancipation, and Race Relations in Latin America, " International Labor and Working-Class History 77 no. 1 (2010), 154-73.
• Fuente, Alejandro de la. «Slaves and the Creation of Legal Rights in Cuba: Coartación and Papel», Hispanic American Historical Review 87, no. 4 (2007): 659-92.
• García Añoveros, Jesús María. El pensamiento y los argumentos sobre la esclavitud en Europa en el siglo XVI y su aplicación a los indios americanos y a lost negros africanos. Corpus Hispanorum de Pace. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2000.
• Geggus, David Patrick. "Slave Resistance in the Spanish Caribbean in the Mid-1790s, " in A Turbulent Time: The French Revolution and the Greater Caribbean, David Barry Gaspar and David Patrick Geggus. Bloomington: Indiana University Press 1997, pp. 130-55.
• Gibbings, Julie. «In the Shadow of Slavery: Historical Time, Labor, and Citizenship in Nineteenth-Century Alta Verapaz, Guatemala», Hispanic American Historical Review 96.1, (February 2016): 73-107.
• Grandin, Greg. The Empire of Necessity: Slavery, Freedom, and Deception in the New World, Macmillan, 2014.
• Gunst, Laurie. «Bartolomé de las Casas and the Question of Negro Slavery in the Early Spanish Indies.» PhD dissertation, Harvard University 1982.
• Helg, Aline, Liberty and Equality in Caribbean Colombia, 1770—1835. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004.
• Heuman, Gad, and Trevor Graeme Burnard, eds. The Routledge History of Slavery. New York: Taylor and Francis, 2011.
• Hünefeldt, Christine. Paying the Price of Freedom: Family and Labor among Lima’s Slaves, 1800—1854. Berkeley and Los Angeles: University of California Press 1994.
• Johnson, Lyman L. «Manumission in Colonial Buenos Aires, 1776—1810.» Hispanic American Historical Review 59, no. 2 (1979): 258-79.
• Johnson, Lyman L. "A Lack of Legitimate Obedience and Respect: Slaves and Their Masters in the Courts of Late Colonial Buenos Aires, " Hispanic American Historical Review 87, no. 4 (2007), 631-57.
• Klein, Herbert S. The Middle Passage: Comparative Studies in the Atlantic Slave Trade. Princeton: Princeton University Press, 1978.
• Klein, Herbert S., and Ben Vinson III. African Slavery in Latin America and the Caribbean. New York: Cambridge University Press, 2009.
• Landers, Jane. Black Society in Spanish Florida. Urbana: University of Illinois Press, 1999.
• Landers, Jane and Barry Robinson, eds. Slaves, Subjects, and Subversives: Blacks in Colonial Latin America. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2006.
• Lockhart, James. Spanish Peru, 1532—1560: A Colonial Society. Madison: University of Wisconsin Press, 1968.
• Love, Edgar F. "Negro Resistance to Spanish Rule in Colonial Mexico, " Journal of Negro History 52, no. 2 (April 1967), 89-103.
• Mondragón Barrios, Lourdes. Esclavos africanos en la Ciudad de México: el servicio doméstico durante el siglo XVI. Mexico: Ediciones Euroamericanas, 1999.
• O’Toole, Rachel Sarah. Bound Lives: Africans, Indians, and the Making of Race in Colonial Peru. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press 2012.
• Montejo Esteban Biography of a Runaway Slave: Fiftieth Anniversary Edition. — Northwestern University Press, 2016. — ISBN 978-0-8101-3342-6.
• Palacios Preciado, Jorge. La trata de negros por Cartagena de Indias, 1650—1750. Tunja: Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, 1973.
• Palmer, Colin. Slaves of the White God: Blacks in Mexico, 1570—1650. Cambridge: Harvard University Press, 1976.
• Palmer, Colin. Human Cargoes: The British Slave Trade to Spanish America, 1700—1739. Urbana: University of Illinois Press, 1981.
• Proctor, Frank T., III «Damned Notions of Liberty»: Slavery, Culture and Power in Colonial Mexico. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2010.
• Proctor III, Frank T. "Gender and Manumission of Slaves in New Spain, " Hispanic American Historical Review 86, no. 2 (2006), 309-36.
• Resendez Andres The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America. — Houghton Mifflin Harcourt, 2016. — ISBN 978-0-544-60267-0.
• Restall, Matthew]], and Jane Landers, "The African Experience in Early Spanish America, " The Americas 57, no. 2 (2000), 167-70.
• Rout, Leslie B. The African Experience in Spanish America, 1502 to the Present Day. New York: Cambridge University Press, 1976.
• Seijas, Tatiana. Asian Slaves in Colonial Mexico: From Chinos to Indians. New York: Cambridge University Press, 2014.
• Sharp, William Frederick. Slavery on the Spanish Frontier: The Colombian Chocó, 1680—1810. Norman: University of Oklahoma Press, 1976.
• Sierra Silva, Pablo Miguel. Urban Slavery in Colonial Mexico: Puebla de los Angeles, 1531—1706. New York: Cambridge University Press 2018.
• Shepherd, Verene A., ed. Slavery Without Sugar. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2002. Print.
• Solow, Barard I. ed., Slavery and the Rise of the Atlantic System. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
• Stone Erin Woodruff Captives of Conquest: Slavery in the Early Modern Spanish Caribbean. — University of Pennsylvania Press. — ISBN 978-0-8122-9958-8.
• Tannenbaum, Frank. Slave and Citizen: The Negro in the Americas. New York Vintage Books, 1947.
• Toplin, Robert Brent. Slavery and Race Relations in Latin America. Westport CT: Greenwood Press, 1974.
• Vinson, Ben, III, and Matthew Restall, eds. Black Mexico: Race and Society from Colonial to Modern Times. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2009.
• Walker, Tamara J. "He Outfitted His Family in Notable Decency: Slavery, Honour, and Dress in Eighteenth-Century Lima, Peru, " Slavery & Abolition 30, no. 3 (2009), 383—402.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Чёрное рабство в испанских колониях Америки», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Чёрное_рабство_в_испанских_колониях_Америки» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».