Рабство коренных народов в Испанской Америке

 → Рабство в испанских колониях Америки

Рабство коренных народов в Испанской Америке

Рабство коренных народов в колониях Испанской Америке — система принудительной эксплуатации в испанских колониях Америки, закреплённая в системы энкомьенды: индейцев обязывали трудиться на рудниках, плантациях и в хозяйствах испанских поселенцев.

Хотя Бургосские законы (1512 г.) и Новые законы (1542 г.) формально запрещали порабощение индейцев, на практике нормы регулярно нарушались; массовая эксплуатация, тяжёлые условия труда и завезённые болезни привели к резкому сокращению коренного населения. Система энкомьенды постепенно сошла на нет к концу XVI века из‑за демографического коллапса индейцев и частичных реформ. Окончательно рабство коренных народов было запрещено повторными королевскими указами в 1573 и 1681 годах, однако на местах нарушения продолжались ещё длительное время.

Помимо порабощения коренного населения испанцы также завозили африканских рабов.

История становления

После прибытия Христофора Колумба в 1492 г. европейское порабощение коренных американцев началось с испанской колонизации Карибского бассейна. Первоначально рабство представляло собой средство, с помощью которого конкистадоры мобилизовали рабочую силу коренных жителей, что имело катастрофические последствия для населения. Группа из примерно 24 человек племени таино была похищена и силой принуждена сопровождать Колумба во время его обратного плавания в Испанию в 1494 году. В отличие от португальской короны, поддерживавшей работорговлю в Африке, католические короли выступали против порабощения коренных народов на недавно завоёванных землях по религиозным соображениям. Поэтому, когда Колумб вернулся с рабами из числа коренных жителей, они приказали вернуть оставшихся в живых на их родину. К 1499 г. испанские поселенцы на Испаньоле обнаружили золото в горах Центральной Кордильеры на территории современной Доминиканской Республики. Тогда возник спрос на большое количество дешёвой рабочей силы, и вскоре около 400 000 таино со всего острова были обращены в рабство для работы на золотых приисках.

В 1500 году католические монархи издали указ, который категорически запрещал порабощение коренного населения, но допускал три исключения, которыми свободно злоупотребляли колониальные испанские власти:

• рабы, взятые в «справедливых войнах»;
• купленные у других коренных народов;
• рабы из групп, предположительно практикующих каннибализм (таких, как калинаго)^:553–554.

В 1503 г. 80 касиков (вождей племени таино) были сожжены заживо, а оставшиеся взрослые и дети убиты во время резни в Харагуа, как утверждалось для предотвращения восстания. Беглецы были позже собраны и обращены в рабство. В 1508 году Хуан Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Борикен (Пуэрто-Рико) и поработили племена таино на острове, заставив их работать на золотых приисках и на строительстве фортов. В 1511 году таино в Пуэрто-Рико объединились с калинаго, чтобы противостоять порабощению и жестокому обращению со стороны Понсе де Леона, что привело к испано-таинской войне при Сан-Хуане-Борикене.

Представители испанской религиозной и юридической профессий особенно активно выступали против порабощения коренных народов. Первая речь на Американском континенте за всеобщность прав человека и недопустимость рабства была произнесена на острове Испаньола, спустя всего девятнадцать лет после первого контакта цивилизаций. Сопротивление пленению коренных народов в испанских колониях привело к первым дебатам Нового времени о законности рабства. Монах Бартоломе де Лас Касас, автор книги «Краткий отчёт о разрушении Индий», обнародовал информацию об условиях жизни коренных американцев и добился от Карла V гарантий их прав В Новой Испании последующие губернаторы назначались и сменялись, часто из-за сообщений об их обращении с коренным населением. Испанские колонисты, боясь потерять рабочую силу, жаловались в судах, что им нужна рабочая сила. В качестве альтернативы Лас Касас предложил ввозить и использовать африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным ввозить по 12 рабов, тем самым ознаменовав официальное начало работорговли в колониях.

Система энкомьенды

 → Энкомьенда

Несмотря на религиозные возражения, принудительный труд сохранялся и в конце концов был институционализирован как система энкомьенды в первом десятилетии XVI века. Эта система была установлена на острове Испаньола Николасом де Овандо, третьим губернатором испанской колонии, в 1502 году. В рамках энкомьенды корона предоставляла конкистадорам право на получение рабочей силы и дани от нехристианского коренного населения, находившегося под властью Испании. Некоторые женщины и представители местной знати — например, Мария Харамильо, дочь Марины и завоевателя Хуана Харамильо — также были владельцами таких контрактов (или энкомьенд). Карибская система была основана на аналогичных грантах, выданных во время Реконкисты в Испании.

К 1508 году первоначальное население таино, составлявшее 400 000 или более человек, сократилось примерно до 60 000. Испанские партии работорговцев путешествовали по Карибскому бассейну и «уводили целые народы» для работы в своих колониях^:726–787. Хотя причиной сокращения населения часто называют болезни, первая зарегистрированная вспышка оспы в Новом Свете произошла только в 1518 году. Историк Андрес Ресендес из Калифорнийского университета в Дейвисе считает, что даже если бы болезнь была одним из факторов, коренное население Испаньолы восстановилось бы так же, как европейцы после Чёрной смерти, если бы не постоянное рабство, которому они подвергались. Он утверждал, что «среди этих человеческих факторов рабство было главным убийцей» населения Испаньолы, и что «в период с 1492 по 1550 гг. от рабства, переработок и голода погибло больше туземцев на Карибах, чем от оспы, гриппа или малярии». К 1521 году острова северной части Карибского бассейна были в значительной степени опустошены^:17. Доминиканский монах Бартоломе де лас Касас (1484—1566) вёл кампанию за защиту коренного населения, в частности, за ограничение эксплуатации энкомьенды, способствуя принятию в 1542 году Новых законов, которые заменили энкомьенду на репартимьенто.

Файл:Leyes Nuevas1.jpg

Обложка «Новых законов» 1542 года

В Новой Испании сокращение численности коренного населения в результате завоеваний и болезней привело к переходу от системы энкомьенды к пуэблос-де-индиос. Система энкомьенды больше не имела экономического смысла, поскольку индейцев оставалось недостаточно. Этот переход привёл к консолидации рабочей силы в процессе, известном как редукции, и заменил энкомьенду «двумя параллельными, но отдельными республиками». Республика испанцев (república de españoles) «включала испанцев, которые жили в испанских городах и подчинялись испанским законам». Республика индейцев (república de indios) «включала туземцев, которые проживали в туземных общинах, где преобладали туземные законы и туземные власти (если они не противоречили испанским нормам)». Американские индейцы, жившие в пуэблос-де-индиос, владели своими землями, но, поскольку они считались подданными испанской короны, им также приходилось платить дань.

В большинстве испанских владений, приобретённых в XVI веке, феномен энкомьенды продержался всего несколько десятилетий. В Перу и Новой Испании институт энкомьенды просуществовал гораздо дольше. На архипелаге Чилоэ на юге Чили, где злоупотребление энкомьендой привело к восстанию народа уильиче в 1712 г., энкомьенда была отменена только в 1782 г.. В остальной части Чили она была отменена в 1789 г., а во всей Испанской империи — в 1791 г..

Система репартимьенто

 → Репартимьенто

После принятия в 1542 году Новых законов, также известных как «Новые законы Индий о надлежащем обращении и охране индейцев», испанцы значительно ограничили власть системы энкомьенды, которая допускала злоупотребления со стороны держателей трудовых пожалований (энкомендеро), и официально отменили порабощение коренного населения, за исключением определённых обстоятельств. Система энкомьенды была заменена системой репартимьенто. С помощью системы репартимьенто испанская корона стремилась вывести контроль над коренным населением, которое теперь считалось её подданными, из рук энкомендеро, ставших политически влиятельным и богатым классом. Замена энкомьенды на репартимьенто вызвала значительное возмущение среди конкистадоров, которые ожидали, что их гранты на владение рабами из числа коренного населения будут действительны бессрочно.

Система репартимьенто не считалась рабством — поскольку работник не находился в полной собственности, был свободен в различных отношениях, кроме распоряжения своим трудом, и работа носила периодический характер. Однако в некоторых районах система порождала условия, похожие на рабство, наиболее известные в серебряных рудниках Вице-королевства Перу в XVI веке в рамках системы призывного труда, известной как «мита», на которую отчасти повлияла аналогичная система призывного труда инков, также называемая «мита». Система репартимьенто выделяла короне некоторое количество коренных рабочих, которые затем через местного чиновника короны назначались работать на испанских поселенцев в течение определённого периода времени, обычно нескольких недель. Это должно было уменьшить масштабы злоупотреблений, связанных с энкомьендой.

На практике за этим процессом наблюдал конкистадор, а позже испанский поселенец или чиновник, а заявки на рабочих подавались районному магистрату или специальному судье. С юридической точки зрения, подобные системы не должны были вмешиваться в процессы самостоятельного проживания (и выживания) индейцев: в любой момент времени разрешалось нанимать до 7-10 % взрослого мужского населения коренных народов. Индейцам платили зарплату, которую они могли использовать для выплаты дани короне. Мужчины из числа коренного населения, работавшие примерно 3-4 недели в году, также могли быть направлены на общественные работы, такие как сбор урожая, строительство шахт и инфраструктуры. В частности, разработка полезных ископаемых была одной из областей интересов как короны, так и перуанского вице-короля. Несмотря на попытки противодействия переутомление, злоупотребления властью и высокие квоты, установленные владельцами шахт, продолжались, что привело как к депопуляции, так и к системе, когда коренные жители выкупали себя от трудового призыва, платя своим куракам или работодателям.

Обращение в рабство повстанцев

Несмотря на отмену системы энкомьенды, коренные жители, восставшие против испанцев, всё ещё могли попасть в рабство. После Миштонской войны (1540-42 гг.) на северо-западе Мексики многие рабы из числа коренного населения были захвачены и переселены. Статут 1573 г. в рамках «Декретов об открытиях» запрещал несанкционированные операции против независимых индейских народов. Он требовал назначения защитника индейцев (protector de indios), церковного представителя, который выступал в качестве адвоката индейцев и представлял их в официальных судебных процессах.

Файл:Xochipilla.jpg

Вице-король Антонио де Мендоса и индейцы тлашкальтеки сражаются с кашкайцами в Миштонской войне

Восстановление рабства для повстанцев-мапуче

При короле Филиппе III сложилась сложная ситуация в колониальном Чили, где бушевала Арауканская война, и местным мапуче удалось разрушить семь испанских городов (1598—1604 гг.). По оценкам Алонсо Гонсалеса де Нахера, число убитых испанских поселенцев составило 3000 человек, а 500 испанских женщин были взяты в плен мапуче. В отместку Филипп отменил запрет на обращение в рабство индейцев, захваченных во время войны, в 1608 году. Испанские поселенцы на архипелаге Чилоэ воспользовались этим указом, чтобы начать набеги на рабов, таких как народ чоно из северо-западной Патагонии, который никогда не был под властью Испании и не восставал. В 1650-х годах Королевская аудиенсия Сантьяго заявила, что рабство мапуче было одной из причин постоянного состояния войны между испанцами и мапуче. Порабощение мапуче, «попавших в плен войны», было отменено в 1683 году после десятилетий юридических попыток испанской короны подавить его.

Рабы из числа коренного населения в испанской Флориде

Новый международный рынок для таких товаров, как табак, сахар и сырьё, стимулировал создание экономики, основанной на добыче и плантациях, в восточной части Северной Америки. В испанской Флориде рабская рабочая сила первоначально была приобретена в основном путём торговли с соседними племенами, такими как ямаси^:181–82: 181-82 Эта торговля рабами была новым явлением: до прибытия европейцев племена восточной части Северной Америки не рассматривали рабов как товар, который можно свободно покупать и продавать. Антрополог Дэвид Грэбер предполагает, что долг и угроза насилия способствовали подобному превращению человека в товар. Такие племена, как ямаси, совершали набеги для захвата рабов, чтобы вернуть долг, который они задолжали европейским торговцам за готовые товары. Это, в свою очередь, создавало спрос на оружие и боеприпасы, что ещё больше вгоняло племена работорговцев в долги и создавало порочный круг. Вывоз рабов в европейские колонии (и высокий уровень смертности там) создавал беспрецедентную убыль населения. Работорговля также приводила к постоянным войнам между племенами и в конечном итоге уничтожала или ставила под угрозу исчезновения большинство народов в окрестностях колоний^{:176–179, 204–205}.

Литература

• Волкова Евгения Юрьевна Характер влияния европейской культуры на аборигенную культуру индейцев Южной Америки в XVI в // Локус: люди, общество, культуры, смыслы. — 2013. — № 3.
• Зотов В. Д. Латинская Америка: испанское завоевание и становление идеологии освобождения // Социально-гуманитарные знания. — 2008. — № 6.
• Columbus Christopher, Toscanelli Paolo The Journal of Christopher Columbus (During His First Voyage). — Cambridge University Press, 2010. — ISBN 978-1-108-01284-3.
• Columbus Christopher First Voyage to America: From the log of the "Santa Maria". — Dover, 1991. — ISBN 978-0-486-26844-6.
• Las Casas, Bartolomé de, The Devastation of the Indies, Johns Hopkins University Press, Baltimore & London, 1992.
• Las Casas, Bartolomé de, History of the Indies, translated by Andrée M. Collard, Harper & Row Publishers, New York, 1971,
• Las Casas, Bartolomé de, In Defense of the Indians, translated by Stafford Poole, C.M., Northern Illinois University, 1974.

• Aguirre Beltán, Gonzalo. La población negra de México, 1519—1819: Un estudio etnohistórico. Mexico: Fondo de Cultura Económica, 1972, 1946.
• Aimes, Hubert H. A History of Slavery in Cuba 1511 to 1868, New York, NY : Octagon Books Inc, 1967.
• Bennett, Herman Lee. Africans in Colonial Mexico. Bloomington: Indiana University Press, 2005.
• Blackburn, Robin. The Making of New World Slavery: From the Baroque to the Modern,1492-1800. New York: Verso 1997.
• Blanchard, Peter, Under the flags of freedom : slave soldiers and the wars of independence in Spanish South America. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, c2008.
• Bowser, Frederick. The African Slave in Colonial Peru, 1524—1650. Stanford: Stanford University Press, 1974.
• Bush, Barbara. Slave Women in Caribbean Society, London: James Currey Ltd, 1990.
• Carroll, Patrick James. Blacks in Colonial Veracruz: Race, Ethnicity, and Regional Development. Austin: University of Texas Press, 1991.
• Curtin, Philip. The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison: University of Wisconsin Press, 1969.
• Davidson, David M. «Negro Slave Control and Resistance in Colonial Mexico, 1519—1650.» Hispanic American Historical Review 46 no. 3 (1966): 235-53.
• Diaz Soler, Luis Manuel «Historia De La Esclavitud Negra en Puerto Rico (1950)». LSU Historical Dissertations and Theses
• Ferrer, Ada. Insurgent Cuba: race, nation, and revolution, 1868—1898, Chapel Hill; London: University of North Carolina Press, 1999.
• Figueroa, Luis A. Sugar, Slavery, and Freedom in Nineteenth-Century Puerto Rico. University of North Carolina Press, 2006.
• Foner, Laura, and Eugene D. Genovese, eds. Slavery in the New World: A Reader in Comparative History. Englewood Cliffs NJ: Prentice Hall, 1969.
• Fuente, Alejandro de la. «Slave Law and Claims Making in Cuba: The Tannenbaum Debate Revisited.» Law and History Review (2004): 339-69.
• Fuente, Alejandro de la. "From Slaves to Citizens? Tannenbaum and the Debates on Slavery, Emancipation, and Race Relations in Latin America, " International Labor and Working-Class History 77 no. 1 (2010), 154-73.
• Fuente, Alejandro de la. «Slaves and the Creation of Legal Rights in Cuba: Coartación and Papel», Hispanic American Historical Review 87, no. 4 (2007): 659-92.
• García Añoveros, Jesús María. El pensamiento y los argumentos sobre la esclavitud en Europa en el siglo XVI y su aplicación a los indios americanos y a lost negros africanos. Corpus Hispanorum de Pace. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2000.
• Geggus, David Patrick. "Slave Resistance in the Spanish Caribbean in the Mid-1790s, " in A Turbulent Time: The French Revolution and the Greater Caribbean, David Barry Gaspar and David Patrick Geggus. Bloomington: Indiana University Press 1997, pp. 130-55.
• Gibbings, Julie. «In the Shadow of Slavery: Historical Time, Labor, and Citizenship in Nineteenth-Century Alta Verapaz, Guatemala», Hispanic American Historical Review 96.1, (February 2016): 73-107.
• Grandin, Greg. The Empire of Necessity: Slavery, Freedom, and Deception in the New World, Macmillan, 2014.
• Gunst, Laurie. «Bartolomé de las Casas and the Question of Negro Slavery in the Early Spanish Indies.» PhD dissertation, Harvard University 1982.
• Helg, Aline, Liberty and Equality in Caribbean Colombia, 1770—1835. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2004.
• Heuman, Gad, and Trevor Graeme Burnard, eds. The Routledge History of Slavery. New York: Taylor and Francis, 2011.
• Hünefeldt, Christine. Paying the Price of Freedom: Family and Labor among Lima’s Slaves, 1800—1854. Berkeley and Los Angeles: University of California Press 1994.
• Johnson, Lyman L. «Manumission in Colonial Buenos Aires, 1776—1810.» Hispanic American Historical Review 59, no. 2 (1979): 258-79.
• Johnson, Lyman L. "A Lack of Legitimate Obedience and Respect: Slaves and Their Masters in the Courts of Late Colonial Buenos Aires, " Hispanic American Historical Review 87, no. 4 (2007), 631-57.
• Klein, Herbert S. The Middle Passage: Comparative Studies in the Atlantic Slave Trade. Princeton: Princeton University Press, 1978.
• Klein, Herbert S., and Ben Vinson III. African Slavery in Latin America and the Caribbean. New York: Cambridge University Press, 2009.
• Landers, Jane. Black Society in Spanish Florida. Urbana: University of Illinois Press, 1999.
• Landers, Jane and Barry Robinson, eds. Slaves, Subjects, and Subversives: Blacks in Colonial Latin America. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2006.
• Lockhart, James. Spanish Peru, 1532—1560: A Colonial Society. Madison: University of Wisconsin Press, 1968.
• Love, Edgar F. "Negro Resistance to Spanish Rule in Colonial Mexico, " Journal of Negro History 52, no. 2 (April 1967), 89-103.
• Mondragón Barrios, Lourdes. Esclavos africanos en la Ciudad de México: el servicio doméstico durante el siglo XVI. Mexico: Ediciones Euroamericanas, 1999.
• O’Toole, Rachel Sarah. Bound Lives: Africans, Indians, and the Making of Race in Colonial Peru. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press 2012.
• Montejo Esteban Biography of a Runaway Slave: Fiftieth Anniversary Edition. — Northwestern University Press, 2016. — ISBN 978-0-8101-3342-6.
• Palacios Preciado, Jorge. La trata de negros por Cartagena de Indias, 1650—1750. Tunja: Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, 1973.
• Palmer, Colin. Slaves of the White God: Blacks in Mexico, 1570—1650. Cambridge: Harvard University Press, 1976.
• Palmer, Colin. Human Cargoes: The British Slave Trade to Spanish America, 1700—1739. Urbana: University of Illinois Press, 1981.
• Proctor, Frank T., III «Damned Notions of Liberty»: Slavery, Culture and Power in Colonial Mexico. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2010.
• Proctor III, Frank T. "Gender and Manumission of Slaves in New Spain, " Hispanic American Historical Review 86, no. 2 (2006), 309-36.
• Resendez Andres The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America. — Houghton Mifflin Harcourt, 2016. — ISBN 978-0-544-60267-0.
• Restall, Matthew]], and Jane Landers, "The African Experience in Early Spanish America, " The Americas 57, no. 2 (2000), 167-70.
• Rout, Leslie B. The African Experience in Spanish America, 1502 to the Present Day. New York: Cambridge University Press, 1976.
• Seijas, Tatiana. Asian Slaves in Colonial Mexico: From Chinos to Indians. New York: Cambridge University Press, 2014.
• Sharp, William Frederick. Slavery on the Spanish Frontier: The Colombian Chocó, 1680—1810. Norman: University of Oklahoma Press, 1976.
• Sierra Silva, Pablo Miguel. Urban Slavery in Colonial Mexico: Puebla de los Angeles, 1531—1706. New York: Cambridge University Press 2018.
• Shepherd, Verene A., ed. Slavery Without Sugar. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2002. Print.
• Solow, Barard I. ed., Slavery and the Rise of the Atlantic System. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
• Stone Erin Woodruff Captives of Conquest: Slavery in the Early Modern Spanish Caribbean. — University of Pennsylvania Press. — ISBN 978-0-8122-9958-8.
• Tannenbaum, Frank. Slave and Citizen: The Negro in the Americas. New York Vintage Books, 1947.
• Toplin, Robert Brent. Slavery and Race Relations in Latin America. Westport CT: Greenwood Press, 1974.
• Vinson, Ben, III, and Matthew Restall, eds. Black Mexico: Race and Society from Colonial to Modern Times. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2009.
• Walker, Tamara J. "He Outfitted His Family in Notable Decency: Slavery, Honour, and Dress in Eighteenth-Century Lima, Peru, " Slavery & Abolition 30, no. 3 (2009), 383—402.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Рабство коренных народов в Испанской Америке», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Рабство_коренных_народов_в_Испанской_Америке» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».