Больц, Норберт

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Норберт Больц

Norbert Wolfgang Bolz


Дата рождения
17 апреля 1953 года
Место рождения
Людвигсхафен-ам-Райн









Норберт Вольфганг Больц (нем. Norbert Wolfgang Bolz; [Нет даты!]) — немецкий медиатеоретик, теоретик коммуникации, исследователь дизайна, автор книг и публицист. До выхода на пенсию в 2018 году преподавал в качестве профессора медиаведения в Берлинском техническом университете.

Биография[править]

Происхождение[править]

Норберт Больц родился в Людвигсхафене-на-Рейне в семье химика-технолога Вернера Больца и его жены Гертруды, урождённой Обергфелль.

Образование[править]

После окончания гимназии имени Макса Планка в Людвигсхафене с уклоном в современные языки Больц изучал германистику, философию и англистику в Мангеймском и Гейдельбергском университетах. Основное внимание в учёбе он уделял философии истории, эстетике немецкого идеализма и критической теории Франкфуртской школы. В 1974 году Больц перешёл в Свободный университет Берлина и дополнительно изучал там компаративистику и религиоведение. В сентябре 1976 года на факультете философии и социальных наук Свободного университета Берлина под руководством Вольфганга Хюбенера он защитил докторскую диссертацию об эстетике Теодора В. Адорно (вторым рецензентом была Анке Беннхольдт-Томсен). Затем Больц работал научным ассистентом у религиозного философа Якоба Таубеса и в 1987 году прошёл хабилитацию с исследованием «Исход из расколдованного мира. Философский экстремизм между мировыми войнами» (нем. Auszug aus der entzauberten Welt. Philosophischer Extremismus zwischen den Weltkriegen).

Профессиональная карьера[править]

С 1987 по 1992 год Больц был доцентом в Свободном университете Берлина, а затем с 1992 по 2002 год — профессором теории коммуникации в Институте искусств и дизайна Университета Дуйсбурга — Эссена, специализируясь на медиатеории, теории коммуникации и исследовании дизайна. С 2002 года до выхода на пенсию в июле 2018 года он был профессором в Институте языка и коммуникации (кафедра медиаведения/медиаконсалтинга) в Берлинском техническом университете[1].

Прочее[править]

Осенью 2020 года он вошёл в число первых подписантов Призыва к свободным пространствам для дебатов[2].

Личная жизнь[править]

Норберт Больц женат, у него четыре дочери. Он живёт в Берлине[3].

Исследования и позиции[править]

В эссе 1981 года Больц провозгласил рождение «поп-философии». В нём он рекомендовал читать «Анти-Эдип» Делёза и Гваттари так, «как ходят в кино или слушают пластинку»[4].

Главным аспектом его более поздних публикаций являются изменения современного общества под воздействием феноменов массового общества, медиа и, по его мнению, расширяющегося государства всеобщего благосостояния. При этом он констатирует растущую неуверенность в эпоху постмодерна.

Он в целом позитивно отзывается об открытом обществе и свободной рыночной экономике, критикует «табуирование» консервативных взглядов через феномен политической корректности и требует большей личной ответственности.

Некоторые социологи называют Больца неолиберальным[5] учёным. Робин Майер-Лухт оценил некоторые эссе как «сборники, полные модных словечек …, которые беспомощно борются за смысл»[6], в то время как Рюдигер Сафрански в хвалебной речи считает его работы «элегантно сформулированными, точными и решительными». По его мнению, он является значительным «философским диагностом современности»[7].

Медиатеория[править]

Разработанная Больцем «Теория новых медиа» (1990) опирается на идеи Фридриха Ницше, Вальтера Беньямина и Маршалла Маклюэна. Позиция Больца основывается на идеях Фридриха Киттлера. В своей книге он рассматривает тот факт, что книга как ведущее медиа общества сменяется компьютером. Из «галактики Гутенберга» (Маклюэн) возник «киберпространство». Информация больше не привязана к физическому носителю и тем самым дегуманизирована. Код, в котором передаётся информация, больше не доступен человеку напрямую, как это было в случае с книгой. Человеку требуется устройство в качестве интерфейса к информации. Из ранее локально доступной информации возникают сети глобального охвата. Это началось с телеграфа и радио и расширилось с телевидением. До тех пор средства массовой информации были медиа дистрибуции, при которых потребитель пассивно воспринимал информацию. Поскольку интернет также допускает активность пользователя, в частности в пользовательском контенте, как в интернет-энциклопедии Википедия, возникают возможности сотрудничества и самопрезентации.

Медиа, такие как изображение, по мнению Больца, являются не только путями познания, но и при соответствующих манипуляциях, например, увеличении или повторении, инструментами познания. Они частично изменяют восприятие времени и даже заменяют опыт и память. «Теле-видение» становится органом человека[8].

В дискуссии с Юлианом Нида-Рюмелином в 1998 году Больц выдвинул тезис о том, что ввиду новых медиа привычное со времён Платона представление об истине пошатнулось, поскольку всё меньше можно отличить иллюзию от реальности[9]. Реальность всё больше превращается в универсальный, непрозрачный и непроницаемый комплекс проекций. Новые медиа привели к реальности, к которой больше нельзя относиться с критической дистанцией. Любая критическая рефлексия этого положения дел уже является составной частью этой реальности. Мнению Больца, связанному с этим, о том, что с этой новой реальностью философия теряет свою функцию, противопоставляется то, что философия с концепцией имманентной философии уже у Ницше, Фуко или Делёза давно дала на это ответ[10]. Курт Рёттгерс возражает Больцу: «И то, что человеческое познание всегда имеет проблемы с различением бытия и кажимости, известно со времён Платона. Со времён отказа Канта от познания вещи в себе медиальность всякого познания стала opinio communis. […] Познание реальности с претензией на истину характеризует в первую очередь не философию, а предприятие науки в целом [ссылка на: Никлас Луман: Наука общества. Франкфурт-на-Майне 1990], включая медиаведение Больца.»[11]

Поток информации можно преодолеть только путём селекции. При этом краткость и лаконичность, сенсация играют решающую роль, благодаря которой информация сокращается и ускоряется. Возникают медиахайпы особой интенсивности, которые быстро улетучиваются. Жизнь с медийно опосредованной катастрофой ведёт, по мнению Больца, к пессимистическому мировоззрению, которое противоречит реалиям, и как освобождение к настоятельному желанию устойчивости. Решение Больц видит в личной ответственности и в предпринимательстве[12].

О книге «Азбука медиа» (2007) Юрген Каубе в F.A.Z. написал: «Так нигде не найти фактов, которые продуманы, а всегда только академические мелодии, которые проигрываются. Больц хвастается крутыми идеями, которые он выбрал не по смыслу, а по крутости.»

Консюмеризм[править]

В книге «Экономика невидимого» (1999) Больц констатирует, что в будущем на переднем плане будет не физический продукт, а сервис и вовлечённость, тренды и события, бренды и мифы. Решающими производительными силами станут знания, коммуникация, духовность и дизайн. Посткапиталистическое общество превращается в информационное общество и мультимедийное общество. Дизайн как инструмент снижения сложности занимает место религии, чтобы передавать безопасность и доверие к миру.

Его «консюмеристский манифест» (2002) — это исследование консюмеризма. По этому поводу Больц отмечает: «Я считаю консюмеризм невероятно примитивной формой жизни. По сравнению с религиозным фундаментализмом я считаю его меньшим злом.»[13] Он рассматривает капитализм, следуя за Вальтером Беньямином, как замену религии. Таким образом, он становится неоязыческой культовой религией, в которой каждый день становится праздником товарного фетишизма. Однако принципиальное неприятие кажется ему слишком лёгким. Эмоциональная привязанность к богатству делает консюмеризм иммунной системой мирового общества против фанатичных идеологий. Потребление при этом обеспечивает признание и удовлетворение потребностей, которые невозможны из абстрактного правопорядка или из войны. Товары доставляют «духовную прибавочную стоимость». Помимо эстетики, они предлагают свободу, безопасность, здоровье, индивидуальность, любовь и смысл. Больц считает возможным, что через потребление могут быть преодолены ценностные различия культур.

В критическом обзоре в еженедельной газете Die Zeit Йорг Лау указывает на то, что Больц считается некоторыми коллегами «циничным философом духа времени», «который любит брать на себя слишком много. Он не совсем невиновен в этой репутации. В его многочисленных книгах и эссе охотно провозглашается конец (Просвещения, философии, искусства, человека и других великих вещей), и снова и снова начинается новая эпоха (компьютера, цифровизации, робота, симуляции).»

Критика распада семьи[править]

В статье в F.A.Z. от 22 февраля 2003 года Больц, ссылаясь на экономиста Гэри С. Беккера, высказывается против занятости женщин и, по его мнению, слишком лёгкого развода. Возникает порочный круг, который запускается решением женщин начать трудовую деятельность: когда женщины работают, дети становятся дороже, потому что они стоят ценного рабочего времени. Следовательно, рождается меньше детей, и тем самым сокращается совместный «капитал» супругов. Поэтому разводы становятся легче, и больше браков расторгается. Но тогда женщины должны работать, потому что они больше не могут полагаться на ресурсы своих мужей. Государство поддерживает этот порочный круг через закон о разводе и поддержку ухода за детьми. На место семейных отношений пришли отношения между матерью-одиночкой и «государством-отцом»[14].

В своей работе «Герои семьи» (2006) Больц критикует государство всеобщего благосостояния, новый гедонизм самореализации и враждебность к детям, замаскированную под политическую корректность. Возникает всё больший разрыв между родителями и бездетными, в конце которого он видит отмену договора поколений и стабильности пенсий. Опасность для этого Больц видит также в предполагаемом общественном тренде гомосексуализации, которому нельзя противостоять из-за табуирования «политической корректности»: «Не гомосексуалы больны, а те, кто осуждает гомосексуальность. В это, конечно, не верит ни один разумный человек, но об этом нельзя говорить»[15].

Барбара Винкен назвала этот взгляд «протестантской педагогикой, исконно немецкой политикой материнства». Альбрехт фон Лукке в Frankfurter Hefte упрекнул Больца в культурном цинизме, которого следует остерегаться[16]. Флориан Шрёдер писал о Больце: «Он поклоняется ультраконсервативному, недостаточно сложному пониманию мужественности и обиженной, отказывающейся от прогресса позиции, в которой 'мужественные мужчины' и 'женственные женщины' являются проигравшими, в то время как женственные мужчины и мужественные женщины каким-то образом уходят с поля победителями.»[17]

Антиэгалитаризм[править]

В своих более поздних работах («Дискурс о неравенстве: Анти-Руссо» и «Прибыль для всех — новое осмысление социальной справедливости», обе 2009 года) Больц рассматривает вопрос социальной справедливости. Эта тема для него характеризуется напряжённостью между свободой и равенством. Он критикует то, что современные дебаты сводятся к противопоставлению бедных и богатых, и с этим связывается требование большего перераспределения. Однако это ведёт к ограничению свободы, на что указывал ещё Алексис де Токвиль. Эгалитарное общество, однако, не может решить социальные конфликты, это должно происходить через индивидуальное участие в обществе. Люди не равны и поэтому не могут реализовать себя одинаково. Поэтому имеет смысл требовать только равенства возможностей, а не равенства результатов.

В рецензии Вольфганг Керстинг критикует «Дискурс о неравенстве» как во многом лишённую аргументации картотеку, которая слишком нацелена на дух времени.

В сфере образования Больц делает ставку на более традиционное содержание. Не требуется специального обучения в отношении новых медиа. Необходимые в этой области навыки школьники без проблем освоят и без уроков. Перегрузка учителей кроется скорее в требованиях родителей, чем в школе. Право родителей на участие в управлении школами он считает скорее вредным. Что касается успеваемости, Больц считает более сильную селекцию целесообразной. Лучшая успеваемость поощрялась бы, если бы родители больше заботились о своих детях. Фокусировка на командном духе для Больца является величайшим врагом совершенства и гениальности[18].

Публичные выступления[править]

Телевидение[править]

Больц выступал в таких телепередачах, как Das Philosophische Quartett, Nachtstudio на ZDF, а также в Kulturzeit на 3sat. В ток-шоу ARD Menschen bei Maischberger 23 мая 2006 года он аргументировал в пользу чёткого разделения труда между мужчиной и женщиной. В ток-шоу ARD Anne Will от 1 ноября 2009 года Больц выступал за укрепление принципа правового государства, который, по его мнению, защищает свободу индивида. Против воспринимаемого им как чрезмерное требования равенства со стороны социального государства и этатистской политики перераспределения Больц возразил:

Он критиковал, в частности, распространённую «социал-демократическую» метафору «сильных плеч», которые в рамках идеологии социального государства должны подвергаться большей нагрузке; ошибочно полагать, что можно усилить слабых, ослабляя сильных. В передаче Anne Will от 5 сентября 2010 года о тезисах Тило Саррацина в книге «Германия: самоликвидация» и общественной дискуссии о ней Больц сказал, что политики живут в параллельном обществе и не воспринимают людей всерьёз. Он истолковал работу Саррацина как знак новой открытости, поскольку «граждане» больше не позволяют запрещать себе говорить, ни политикам, ни «особенно высокомерным новым якобинцам, в том числе в фельетонах»[19]. Норберт Больц в 2011 году выступил в качестве интервьюируемого Джейсона Баркера в его культурном документальном фильме Маркс: Перезагрузка.

Больц неоднократно упрекал государство в необоснованном и вредном патернализме[20]. Его тезис заключается в том, что общество дрейфует в «государство опеки»[21]. Этот тезис он также перенёс на дискуссию о вопросе политической корректности в опубликованных медиа[22]. В телепередаче ZDF Peter Hahne, вышедшей в эфир 1 мая 2017 года, Больц высказался в спорной дискуссии с Уве-Карстеном Хайе о медиакритике в Германии. На вопрос ведущего Петера Хане, правы ли люди, когда говорят, что больше не верят медиа, он ответил: «Во всяком случае, есть веские причины так говорить, и это не потому, что медиа лгут — лживая пресса — это на самом деле действительно неверное сокращение — я бы почти сказал, что всё ещё хуже. Они умалчивают, они не делают того, чего от них на самом деле ожидают — а именно просвещать о реальности, и они делают это ... из ложно понятой деликатности и, очевидно, из чувства, что немцам нельзя говорить правду, они неправильно реагируют на правду, и поэтому мы должны её упаковывать и осторожно формулировать.» То, что «граждан держат за дураков или просто считают их глупыми, неспособными обращаться с правдой, — это невероятное высокомерие, исходящее от определённых элит.»[23]

Публицистика[править]

С 2017 по 2022 год Больц был приглашённым автором политического блога Achse des Guten[24]. Он является постоянным автором либерального журнала дебатов Schweizer Monat и SWR2[25][26][27]. В конце января 2017 года он представил свою книгу «Назад к Лютеру» в Библиотеке консерватизма[28]. В начале 2022 года Больц выступил с подкастом из 19 эпизодов, который был официально перенят Telegram-каналом Евы Херман, на YouTube-канале Wissenmanufaktur, который относят к правопопулистской и конспирологической среде[29]. В феврале 2026 года он вместе с Максом Маннхартом запустил подкаст Bolz & Mannhart на Apollo News.

Членство[править]

Больц входил в научный консультативный совет Экономического совета ХДС[30]. В интервью Neue Zürcher Zeitung (NZZ) в феврале 2023 года Норберт Больц назвал себя «сторонником правого крыла СДПГ, который всё ещё думает так же, как и 20 лет назад, но из-за сдвига общества влево считается старым белым мужчиной»[31].

Награды[править]

  • 2011: Премия «Трактат» за «Нелюбимая свобода. Отчёт о положении дел»[7]

Труды[править]

  • Geschichtsphilosophie des Ästhetischen. Hermeneutische Rekonstruktion der „Noten zur Literatur“ Th. W. Adornos. (Berlin, Freie Univ., Diss., 1976).
  • (как издатель:) Wer hat Angst vor der Philosophie? Eine Einführung in Philosophie. Fink, Paderborn 1982; Neuauflage ebd. 2012, ISBN 978-3-7705-5231-3.
  • Auszug aus der entzauberten Welt. Philosophischer Extremismus zwischen den Weltkriegen. Fink, München 1989, ISBN 3-7705-2560-4 (Berlin, Freie Univ., Habil.-Schr., 1987).
  • Stop Making Sense. Königshausen und Neumann, Würzburg 1989, ISBN 3-88479-412-4.
  • Theorie der neuen Medien. Raben-Verlag, München 1990, ISBN 3-922696-67-8.
  • Eine kurze Geschichte des Scheins. Fink, München 1991, ISBN 3-7705-2671-6.
  • Die Welt als Chaos und als Simulation. Fink, München 1992, ISBN 3-7705-2741-0.
  • Philosophie nach ihrem Ende. Boer, München 1992, ISBN 3-924963-13-4.
  • Am Ende der Gutenberg-Galaxis. Fink, München 1993, ISBN 3-7705-2871-9.
  • Das kontrollierte Chaos. Vom Humanismus zur Medienwirklichkeit. Econ, Düsseldorf 1994, ISBN 3-430-11413-6.
  • с Давидом Боссхартом: Kultmarketing. Die neuen Götter des Marktes. Econ, Düsseldorf 1995, ISBN 3-430-11433-0.
  • Die Sinngesellschaft. Econ, Düsseldorf 1997, ISBN 3-430-11447-0 (Rezension). Neuauflage: Kulturverlag Kadmos 2012, ISBN 978-3-86599-114-0 (Rezension)
  • Die Konformisten des Andersseins. Ende der Kritik. Fink, München 1999, ISBN 3-7705-3368-2.
  • Die Wirtschaft des Unsichtbaren. Spiritualität – Kommunikation – Design – Wissen: die Produktivkräfte des 21. Jahrhunderts. Econ, München 1999, ISBN 3-430-11466-7.
  • Weltkommunikation. Fink, München 2001, ISBN 3-7705-3554-5.
  • Das konsumistische Manifest. Fink, München 2002, ISBN 3-7705-3744-0 (Rezension).
  • (как издатель, с Андреасом Мюнкелем): Was ist der Mensch? Fink, München 2003, ISBN 3-7705-3807-2.
  • Blindflug mit Zuschauer. Fink, München 2004, ISBN 3-7705-4051-4.
  • Die Helden der Familie. Fink, Paderborn 2006, ISBN 3-7705-4330-0 (Rezension, Rezension. Архивировано из первоисточника 25 августа 2018.[недоступная ссылка]; PDF; 12 kB).
  • Bang-Design. Design-Manifest des 21. Jahrhunderts. Trendbüro, Hamburg 2006, ISBN 3-86611-225-4.
  • Das ABC der Medien. Fink, Paderborn 2007, ISBN 978-3-7705-4512-4.
  • Das Wissen der Religion. Betrachtungen eines religiös Unmusikalischen. Fink, Paderborn 2008, ISBN 978-3-7705-4676-3 (online) (Rezension, Rezension).
  • Diskurs über die Ungleichheit. Ein Anti-Rousseau. Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-7705-4797-5.
  • Profit für Alle. Soziale Gerechtigkeit neu denken. Murmann, Hamburg 2009, ISBN 978-3-86774-075-3.
  • Niklas Luhmann und Jürgen Habermas. Eine Phantomdebatte. In: Dirk Baecker, Norbert Bolz, Peter Fuchs, Hans Ulrich Gumbrecht, Peter Sloterdijk: Luhmann Lektüren (= Ableger. Bd. 6). Kadmos, Berlin 2010, ISBN 978-3-86599-113-3, S. 34–52.
  • Die ungeliebte Freiheit. Ein Lagebericht. Fink, Paderborn 2010, ISBN 978-3-7705-4977-1. (Rezension)
  • Das Gestell. Fink, Paderborn 2012, ISBN 978-3-7705-5293-1.
  • Ratten im Labyrinth. Niklas Luhmann und die Grenzen der Aufklärung. Fink, Paderborn 2012, ISBN 978-3-7705-5290-0 (Rezension).
  • Wer nicht spielt, ist krank. Warum Fußball, Glücksspiel und Social Games lebenswichtig für uns sind. Redline, München 2014, ISBN 978-3-86881-571-9.
  • Das richtige Leben. Fink, Paderborn 2014, ISBN 978-3-7705-5600-7 (Rezension).
  • Zurück zu Luther. Fink, Paderborn 2016, ISBN 978-3-7705-6086-8.
  • Die Avantgarde der Angst. Matthes & Seitz Berlin, Berlin 2020, ISBN 978-3-95757-951-5.
  • Keine Macht der Moral! Politik jenseits von Gut und Böse. Matthes & Seitz Berlin, Berlin 2021, ISBN 978-3-7518-0519-3.
  • Der alte, weiße Mann: Sündenbock der Nation. Langen Mueller Herbig, München 2023, ISBN 978-3-7844-8445-7.
  • Christentum ohne Christenheit. Matthes & Seitz Berlin, Berlin 2025, ISBN 978-3-7518-6506-7.
  • Zurück zur Normalität: Mit Augenmaß und gesundem Menschenverstand. Langen-Müller, München 2025, ISBN 978-3-7844-3745-3.

Статьи[править]

Примечания[править]

  1. ↑ Prof. em. Dr. Norbert Bolz. TU Berlin. Проверено 15 сентября 2026.
  2. ↑ Erstunterzeichnerнем.. idw-europe.org (2020-01-07). Проверено 15 сентября 2026.
  3. ↑ Norbert Bolz, derpragmaticus.com, abgerufen am 24. Oktober 2025
  4. ↑ Norbert Bolz: „Pop-Philosophie“, in: Schizo-Schleichwege. Beiträge zum Anti-Ödipus, hg. v. Rudolf Heinz u. Georg Tholen, Bremen 1981, S. 183–93.
  5. ↑ Michael Klundt: Kinderrechte, Kinderarmut, Kindpolitik (-wissenschaft). Von Krokodilstränen über Instrumentalisierungen zu gesellschaftspolitischen Zusammenhängen, in: Gudrun Hentges, Bettina Lösch (Hrsg.): Die Vermessung der sozialen Welt: Neoliberalismus – Extreme Rechte – Migration, VS Verlag, Wiesbaden 2011, S. 119–132, hier S. 126; Frank Nullmeier: [ Kritik neoliberaler Menschen- und Gesellschaftsbilder und Konsequenzen für ein neues Verständnis von „sozialer Gerechtigkeit“] (PDF; 286 kB). Expertise im Auftrag der Abteilung Wirtschafts- und Sozialpolitik der Friedrich-Ebert-Stiftung, S. 12 ff; Urs Eigenmann: Kirche in der Welt dieser Zeit: praktische Theologie, Theologischer Verlag Zürich, 2010, 136; Carsten Strathausen: Thinking Outside In. In: Carsten Strathausen, William E. Connolly (Hrsg.): A leftist ontology: beyond relativism and identity politics, University of Minnesota Press, Minneapolis 2009, XIX
  6. ↑ Robin Meyer-Lucht: Bolz: Meet the “Superconnectors”, carta.info, 29. August 2010 (abgerufen am 21. Februar 2012) unter Bezugnahme auf den Artikel von Bolz auf Süddeutsche.de: Freiheit im Internet. Die Welt der Klick-Arbeiter, 29. August 2010 (abgerufen am 22. Februar 2012, zum Bezug siehe den letzten Abschnitt); ausführlicher die Kritik hierzu durch Marcel Weiss: Unbegründet: Norbert Bolz’ Angst vor der gesellschaftlichen Fragmentierung, 30. August 2010 (abgerufen am 22. Februar 2012)
  7. ↑ 7,0 7,1 Tractatus-Preisträger 2011: Norbert Bolz. philosophicum.com. — «Norbert Bolz, scharfsinniger Zeitanalytiker und streitbarer Kulturphilosoph, erhält den Tractatus – richtungsweisender Preis für philosophische Essayistik.
    Exemplarisch für „Die ungeliebte Freiheit. Ein Lagebericht“, so der Titel der leidenschaftlichen Streitschrift, wird Norbert Bolz der TRACTATUS zuerkannt. Die Verleihung der richtungsweisenden Auszeichnung für philosophische Essayistik erfolgt im Rahmen des renommierten Philosophicum Lech, das sich vom 21.–25. September 2011 dem Thema ‚Die Jagd nach dem Glück‘ widmet.»  Проверено 15 сентября 2026.
  8. ↑ Norbert Bolz: Theorie der neuen Medien, 86
  9. ↑ Norbert Bolz/Julian Nida-Rümelin: Neue Medien – Das Ende der Philosophie? Ein Streitgespräch. Information Philosophie 4/1998, S. 20–29; Online auf information-philosophie.de
  10. ↑ Kurt Röttgers: Identität als Ereignis: Zur Neufindung eines Begriffs. transript, Bielefeld 2016, S. 129
  11. ↑ Kurt Röttgers: Das Epistemische und das Normative – oder: Hat das Soziale als solches einen ethischen Aspekt?, Fernuniversität Hagen, abgerufen am 16. November 2017. Broken Link 21. Juni 2021
  12. ↑ Norbert Bolz: Hope. Архивировано из первоисточника 21 февраля 2014.[недоступная ссылка] (abgerufen am 6. September 2010; PDF; 109 kB)
  13. ↑ Was die Welt zusammenhält, Medical Tribune, 40. Jahrgang, Nr. 42 vom 15. Oktober 2008, ISSN 0543-2936
  14. ↑ Norbert Bolz: Produktion und Reproduktion in Frankfurter Allgemeine Zeitung vom 22. Februar 2003
  15. ↑ Diskurs über die Ungleichheit: Ein Anti-Rousseau, Fink 2009, ISBN 978-3-7705-4797-5, S. 33
  16. ↑ Albrecht von Lucke Kulturzynismus als politische Gefahr, Medienspiegel der Frankfurter Hefte 4/2009, 56–58
  17. ↑ Florian Schroeder: Unter Wahnsinnigen. Warum wir das Böse brauchen. München 2023. S. 64.
  18. ↑ Norbert Bolz - „Teamgeist ist der größte Feind des Geistes“, Interview von Timo Stein im Cicero, März 2017
  19. ↑ Für Frauenemanzipation – aber nur bei den Moslems, bitteschön!de-AT. misik.at. Проверено 15 сентября 2026.
  20. ↑ Der Staat als Super-Nanny. Архивировано из первоисточника 24 октября 2017.[недоступная ссылка]. Eine Analyse von Norbert Bolz, Focus Nr. 2 (2016)
  21. ↑ Norbert Bolz: Vorsicht! Wir treiben in den Bevormundungsstaat. Архивировано из первоисточника 22 мая 2016.[недоступная ссылка], The European. Das Debattenmagazin, zuerst veröffentlicht im Schweizer Monat; ebenso: Norbert Bolz: [ Die fröhlichen Sklaven], Frankfurter Allgemeine, 12. Oktober 2011
  22. ↑ Norbert Bolz: Vom Aufstieg der Neopaternalisten, Novo. Argumente für den Fortschritt des Freiblickinstitut e.V., vom 2. Mai 2017, zuerst in: Novo+, 1/2016; siehe auch Ulrike Köppchen: "Gutmenschen". Eben mal die Welt retten!, Deutschlandfunk Kultur vom 11. August 2014; des Weiteren Norbert Bolz im Gespräch mit Korbinian Frenzel: Journalisten. Lauter politisch korrekte Volkspädagogen, in: Deutschlandfunk Kultur vom 3. Mai 2016
  23. ↑ Peter Hahne: [ Medien zwischen Gefühl und Fakten. Wie viel Wahrheit vertragen wir?] Mediathek Politik auf YouTube. (Video ist offline);
    Ошибка!
    Не указан ID видео.
    , 2 Minuten 58 Sekunden
  24. ↑ Kurzprofil und Beiträge von Norbert Bolz bei der Achse des Guten.
  25. ↑ Norbert Bolz Das richtige Lebenнем. (PDF). SWR2 Essay (2013-11-13). Архивировано из первоисточника 12 июня 2018. Проверено 28 мая 2017.
  26. ↑ Norbert Bolz Gnadenlose Neuzeit - Luther und die Ausdifferenzierung der modernen Gesellschaftнем. (PDF). SWR2 Essay (2015-11-30). Архивировано из первоисточника 21 февраля 2016. Проверено 28 мая 2017.
  27. ↑ Norbert Bolz Die Zukunft gehört dem Spielerнем. (PDF). SWR2 Essay (2015-05-18). Архивировано из первоисточника 29 мая 2015. Проверено 28 мая 2017.
  28. ↑ Buchvorstellung Norbert Bolz: „Zurück zu Luther“ jetzt online!нем.. BdK Berlin (2017-02-12). — «Am 26. Januar 2017 stellte der Berliner Philosoph und Kommunikationsforscher Norbert Bolz sein neues Buch „Zurück zu Luther“ in der Bibliothek des Konservatismus vor.»  Проверено 15 сентября 2026.
  29. ↑
    Ошибка!
    Не указан ID видео.
  30. ↑ Wissenschaftlicher Beirat – Zukunftskommission des Wirtschaftsrates. Архивировано из первоисточника 7 августа 2012.[недоступная ссылка] (abgerufen am 15. August 2012)
  31. ↑ Birgit Schmidt, Lucien Scherrer Medienwissenschafter Norbert Bolz: «Ich bin sicher, dass viele Linke mit diesem Mist nichts zu tun haben wollen». nzz.ch (2023-02-18). Проверено 15 сентября 2026.

Литература[править]

  • Enno Stahl: Bolz, Hörisch, Kittler und Winkels tanzen im Ratinger Hof. Was körperlich-sportiv begann, setzt sich auf anderer Ebene fort: Diskurs-Pogo. In: Kultur & Gespenster. H. 6, Winter 2008, S. 107–117.
  • Jochen Rack: Gespräch mit Norbert Bolz. In: Sinn und Form. H. 5, 2006, S. 613–629.

Ссылки[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Больц, Норберт», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Больц,_Норберт

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Больц,_Норберт&oldid=2746467