Гекатей Абдерский

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Гекатей Абдерский

греч. Ἑκαταῖος ὁ Ἀβδηρίτης





Род деятельности историк






Гекатей Абдерский (греч. Ἑκαταῖος ὁ Ἀβδηρίτης) — древнегреческий историк и философ IV в. до н. э.[1][2]

[править] Биография

Родом из Абдеры.

Был учеником скептика Пиррона[3].

Современник и историограф Александра Македонского (которого сопровождал в его походах) и Птолемея I Лага (находился в его свите, и жил при его дворе)[4][5].

Книги Гекатея, исторический труд «О египтянах» и философская утопия «О гиперборейцах», сохранились в выдержках у Диодора Сицилийского и Аполлония Родосского.

Из сочинений Гекатея, таким образом, известны до некоторой степени история Египта и сочинение ο гиперборейцах. Оба они характерны для господствовавшего в то время в эллинизме интереса к «варварам», их идеализации и романически-сказочного элемента в литературе. Эти книги являются тенденциозными историческими романами. Египет Гекатей изображал как идеальное государство и источник всей эллинской культуры.

В сочинении «О египтянах» содержался экскурс о евреях, сохраненный Диодором Сицилийским[6], и ошибочно цитируемый им под именем Гекатея Милетского. Там сообщается о происхождении евреев из Египта, откуда также вышли Кадм и Данай, и даже Афины населены будто бы выходцами из Египта. Его рассказ по-видимому почерпнут из египетских преданий о том, что евреи были изгнаны из Египта. Даниэль Шварц полагает, что повествование Диодора основано на другом авторе — «Псевдо-Гекатее», который был евреем.

Сведения Гекатея о евреях скудны и поверхностны, однако он с сочувствием отзывается ο Моисее и его законодательстве (которое называет, впрочем, μισόξενος — враждебным иностранцам), ο простоте нравов евреев и том, как закон велит им воспитывать своих детей. Эта книга получила широкое распространение среди евреев; ей пользовался, по-видимому, Аристей, для целей которого Гекатей был очень удобным союзником[7]; греческие писатели не упоминают иудейского закона, δια τα άγνήν τίνα τ,αΐ σευνήν είναι την εν αύτοΐς θεωρίαν, οϊς φασιν Έν,αταΐος ό Αβδηρίτης;. Смелее обращается с ним Артапан: египетский Гермес Гекатея[8] обращается у него в Моисея-Гермеса, родоначальника всей культуры, учителя Орфея; и подобно тому, как у Γекатея греки всем обязаны египтянам, здесь, в свою очередь, египтяне становятся учениками евреев.

Понятно, что евреи, не ограничившись этим, сделали и дальнейший шаг: Гекатеем было приписано особое сочинение ο евреях. Главное свидетельство ο нём принадлежит Иосифу Флавию (ου τταρέργως άλλα τιερι αυτών των Ιουδαίων συγγέγραφε βιβλίον)[9]. Там же приводятся выдержки об отношении к евреям Птолемея Лага, об их верности закону, организации священства, устройстве Храма и т. д.; также, сообщается, что Александр отдал евреям в награду за верность Самарию[10]. Кроме того, Иосиф Флавий говорит, что Гекатей написал целую книгу об Аврааме[11]. Вероятнее всего, что это одно и то же сочинение с Περί ΄Πουδαίων, носившее двойное заглавие, так как исходной точкой служило, по-видимому, хвалебное описание жизни Авраама. Книга заимствовала не только имя Гекатея, но и примыкала к нему в некоторых пунктах: здесь также говорится об отсутствии изображений в Иерусалимском Храме, ο большом числе детей у евреев, но, конечно, нет и намека на враждебность евреев к иностранцам; тон исключительно хвалебный: евреи принимают участие в походах Александра и его преемников[12], еврейский посол Иезекия, прибывший к Птолемею в 187 г. до н. э., описывает ему нравы и государственное устройство евреев. Несомненно здесь большое сходство с Аристеем: ту же роль, какая у Γекатея выпадает на долю Иезекии, у последнего играет Элеазар[13], и у того и другого враждебная самарятянам тенденция[14].

Зависимость греков от евреев Гекатей доказывает большим числом подложных, а частью и подлинных стихов греческих поэтов[15]. Благодаря этому из него долго черпала материалы еврейская и христианская апологетика (кроме Климента Александрийского, ср. в особенности De monarchia Псевдо-Юстина).

Время возникновения этой фальсификации определяется исследователями очень различно. Шюрер, признавая пользование Псевдо-Гекатеем у Аристея, относит его к 3 веку до н. э.; Эльтер[16], — к 3 веку н. э., но против этого говорит, во-первых, то, что едва ли возможно все цитаты Иосифа приписать подлинному Гекатею, во-вторых, что уже Геренний Филон (эпоха Адриана[17]) сомневался в принадлежности сочинения о евреях Гекатея. На основании слов, что евреи готовы всё претерпеть, но не нарушить закон[18], некоторые учёные считает книгу возникшей после времени Маккавеев, около 100 г. до н. э.; но доказательства этому неубедительны. Другие учёные сомневается в существовании Псевдо-Гекатея вообще.

[править] Источники

  1. Pseudo-Hecataeus on the Jews
  2. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
  3. Диог. Лаэрт., IX, 69
  4. Иосиф Флавий, «Прот. Апиона», I, 22
  5. Диодор Сицилийский, I, 46
  6. Диодор Сицилийский, кн. 40, гл. 3
  7. Epistola ad Philocratem, § 31
  8. Диодор Сицилийский, I, 16
  9. Иосиф Флавий, «Против Апиона», I, 22, 183
  10. Иосиф Флавий, «Прот. Апиона», 11, 4
  11. Иосиф Флавий, «Древн.», I, 7, 159
  12. Иосиф Флавий, «Древн.», I, 7, 20
  13. Иосиф, «Прот. Ап.», I, 22; Арист., ХХХVII, 6
  14. «Прот. Ап.», II, 4; Арист., XXXIII, 18
  15. Климент Алекс., Strom., V, 14, 113
  16. De gnomologiorum graecorum historia atque origine, part. Vl, col. 177—187
  17. Ориген, Contra Celsum, I, 15
  18. «Прот. Апиона», I, 22
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты