Зурейк, Константин

Константин Зурейк

араб. قسطنطين زريق

Файл:قسطنطين زريق.jpg

Дата рождения

18 апреля 1909 года

Место рождения

Дамаск, Вилайет Сирия, Османская Сирия

Дата смерти

11 августа 2000 года

Место смерти

Бейрут, Ливан

Род деятельности

профессор, академик

Дети

Афаф Зурейк
Димитри Зурейк
Камиль Зурейк
Сами Зурейк
Ибрагим Зурейк
Мишель Зурейк
Мишель Зурейк
Жильбер Зурейк
Камиль Зурейк

Константи́н Зуре́йк (араб. قسطنطين زريق; ^{[Нет даты!]}) — сирийский интеллектуал, один из пионеров арабского национализма. Известен тем, что ввёл термин «Накба» для описания поражения арабов и потери Палестины в 1948 году.

Биография

Константин Зурейк родился в Дамаске (Вилайет Сирия) в семье греко-православных христиан. Получил начальное и среднее образование в православных школах. Продолжил обучение в Американском университете в Бейруте, а затем получил степень доктора философии в Принстонском университете в возрасте двадцати одного года. После этого стал профессором истории в Американском университете в Бейруте.

После получения степени доктора философии Зурейк сосредоточился на преподавании и политике. Наряду с работой штатным профессором, в 1945 году он был первым советником сирийской миссии в США, а в 1946 году — делегатом в Совете Безопасности ООН и Генеральной Ассамблее ООН.

В 1952 году Зурейк принял предложение стать вице-президентом Американского университета в Бейруте. В 1967 году он получил докторскую степень по литературе в Мичиганском университете.

Умер 11 августа 2000 года в Бейруте.

Взгляды на арабское общество

Зурейк подчёркивал необходимость преобразования арабского общества с использованием рационального мышления и изменения методов мышления и действий. Некоторые из его идей, такие как «арабская миссия» и «национальная философия», стали ключевыми концепциями для мыслителей арабского национализма. Он был сторонником интеллектуального реформирования арабского общества, подчёркивая необходимость рационализма и этической революции.

Зурейку приписывают авторство термина «Накба» (по-арабски «катастрофа») для обозначения поражения арабов и потери Палестины в его книге 1948 года «Значение Накбы».

В течение последних пятидесяти лет своей жизни Зурейк посвятил себя попыткам решить различные проблемы, связанные с арабским обществом. Его целью было найти способ радикально и быстро преобразовать арабское общество в практичное, рациональное и научное. Зурейк сосредоточил своё внимание на современном арабском обществе и кризисе арабской цивилизации. Он считал изменение арабской личности причиной ослабления арабской цивилизации. Зурейк отмечал, что отказ от «идей единства, лояльности и универсального мировоззрения привёл к замене духовных мотиваций материальными». Хотя этот процесс упадка был внутренней причиной, Зурейк приписывал причину Нахды, или современного арабского возрождения, внешним факторам. Одним из внешних факторов, который, по мнению Зурейка, сыграл значительную роль в требовании изменений в арабском обществе, была «западная» или современная цивилизация. Поскольку Запад продолжал бы навязывать себя арабскому обществу, арабам было необходимо работать над его пониманием и осмыслением, чтобы противостоять ему. Зурейк призывал арабское общество идти в ногу с современной цивилизацией и принимать, а не игнорировать, научные и технологические влияния современной цивилизации.

Для возрождения арабского общества Зурейк требовал радикальных изменений в арабской жизни. Он призывал «к науке и производительности» и предупреждал, что развитие арабского общества зависит от того, станет ли это понятие частью «чувств и мыслей арабов и источником их воли».

Хотя наука и технологии имели первостепенное значение, Зурейк считал идеалы гражданства, национализма и единства дополнительными, необходимыми требованиями для модернизации арабского общества. Зурейк настаивал на том, что сочетание рациональных и этических сил приведёт к успешному будущему.

Зурейк углубился в описание главной проблемы арабской цивилизации. Он считал рационализм «предпосылкой, которая охватывает все другие предпосылки» для будущего, современного арабского общества. Культурная отсталость оставалась самой опасной битвой в борьбе за современное арабское общество, и только благодаря рациональному мышлению арабское общество могло бы смотреть в будущее, реализовывать свой человеческий потенциал и строить более высокую цивилизацию.

Зурейк ясно дал понять, что арабское общество должно присоединиться к современному миру, и для этого оно должно изменить свои прежние пути. Зурейк даже оставил список изменений, которые необходимо внести для успеха революции: необходимо широко использовать машины, государство и религия должны быть разделены, научный дух каждого человека и общества в целом должен быть укреплён, и арабское общество должно быть открыто для рациональных и духовных ценностей других человеческих цивилизаций.

Отражение и оценка арабской культуры

Для Зурейка человеческие силы, создающие культуру, — это цивилизационные силы человеческого разума в его критических и творческих функциях. Зурейк сосредоточился на ценностях честности, трудолюбия, настойчивости, серьёзности, приверженности, ответственности и свободы как на ценностях, которые позволяют людям приобретать научные знания и развивать чувство красоты и справедливости. В этом отношении Зурейк был вдохновлён египетским интеллектуалом Тахой Хусейном, который твёрдо верил, что развитие арабского общества зависит от образования каждого человека. Хусейн был министром образования в Каирском университете в 1950 году и в конечном итоге смог обеспечить бесплатное образование для всех египтян. Оба интеллектуала стремились помочь арабскому народу раскрыть свои скрытые таланты, которые привели бы к более развитому арабскому обществу. Зурейк сосредоточился на поощрении арабского народа к доступу к своим скрытым человеческим силам, которые позволили бы им работать над созданием справедливого и морального общества. Он представил то, что он назвал «революцией разума», где он призывал к национальному арабскому единству, основанному на «светской демократии, в которой различные люди и сообщества могут реализовать себя в рамках терпимости и взаимного уважения».

Вклад в арабский национализм

Для Зурейка арабский национализм был «цивилизационным проектом, а не оборонительной одержимостью границами идентичности, нуждающимися в защите». Для того чтобы проект стал успешным, ответственность арабского народа была велика. Зурейк подчёркивал, что арабская культура должна быть «заработана и создана человеческими усилиями». В своей книге «В битве за культуру» (1964) Зурейк далее подчёркивает важность решающей роли человеческого фактора:

«Главными факторами цивилизационных изменений, на наш взгляд, являются приобретённые волевые человеческие факторы... Естественные или экологические факторы, такие как раса и наследственность, географическое положение, экономическая система, а также социальные, интеллектуальные и моральные условия, — всё это возможности или связи. И возможности и связи не создают жизнь, и не порождают культуры. Именно человек, который осознаёт эти связи и стремится преодолеть их, и который реализует возможности и работает над их выполнением, является творцом. Именно с этим осознанием и этим стремлением цивилизации поднимаются и падают».

Зурейк по существу отвергал доктрины детерминизма и монизма, которые преобладали в теориях культуры, таких как прогрессивный разум в европейском мышлении эпохи Просвещения, эволюционный прогресс в позитивизме Дарвина и воля Бога в монотеизме. Он считал, что эти доктрины «наложены на человеческую историю, а не выведены из её конкретных данных».

Первая заметная публикация Зурейка, основанная на лекции, которую он прочитал в 1938 году, называлась «Арабское сознание». В книге он ввёл концепцию «арабской миссии» и заявил, что целью каждой нации является «послание, которое она приносит человеческой культуре и общей цивилизации», и что нация без миссии не достойна этого названия. Осознание наличия «национальной миссии» придало бы арабской борьбе за независимость новую силу и смысл и вернуло бы арабам их мировую роль. Что касается самой арабской миссии, то в нынешнюю эпоху она заключалась бы в том, чтобы «впитать знания Запада и соединить их со взглядами, возникшими в ответ на них, и объединить их в новое единство, которое станет знаком грядущей жизни, и которое арабы распространят по миру, как они распространяли свою блестящую цивилизацию в прошлые века».

Именно в этой работе Зурейк призвал к «национальной философии», которую он выразил как мысль, поглощённую молодёжью нации в сочетании с их чувствами, чтобы сформировать «националистическое кредо». Такая философия, заявил он, необходима для национального обновления.

Дебаты о национализме и религии

В то время как многие просвещённые мыслители считали, что религия не является определяющим фактором нации, Зурейк «стремился установить связь между исламом и арабским национализмом». На протяжении своих исследований и наблюдений Зурейк действительно устанавливал связь между религией и национализмом. Хотя он сам не был мусульманином, Зурейк считал ислам недостающим звеном для арабского национализма. Арабское общество духовно пробуждалось «везде, где [ислам] был установлен и распространялся». Для Зурейка всё было просто: когда ислам процветал, процветала и арабская цивилизация; и когда ислам «сводился к слепо передаваемым верованиям и неразумно навязываемым религиозным законам и уставам, арабская цивилизация приходила в упадок».

Многие арабские мыслители настаивали на том, что арабская нация существовала и процветала до ислама, в то время как исламисты определяют нацию на основе религиозной общины. Зурейк смотрел на эту проблему с другой точки зрения. По сути, он рассматривал арабский национализм как духовное движение, подобное любой религии, в частности исламу. Он ясно дал понять: «истинный национализм никоим образом не может противоречить истинной религии, ибо по своей сути это духовное движение, которое направлено на воскрешение внутренних сил нации и на реализацию её интеллектуальных и духовных возможностей».

Кроме того, Зурейк объяснил значение Мухаммеда и его связь с арабским национализмом. Он подтвердил важность культурного наследия в том, что его нельзя забывать для построения современного арабского общества. Зурейк объяснил, как Мухаммед пришёл в арабский мир во время большой нужды и объединил общину. Он был человеком убеждений, который мирился с преследованиями и унижениями ради того, чтобы вдохновить и преобразовать своих товарищей, чтобы расширить их горизонты и получить доступ к их потенциалу для построения новой цивилизации. Зурейк завершил свой аргумент словами: «Какова бы ни была его секта или религиозная община, поэтому долг каждого араба — интересоваться своей прошлой культурой. Этот интерес — первая обязанность, возложенная на него его национальностью. Он должен выступить вперёд, чтобы изучить ислам и понять его истинную природу, и таким образом освятить память великого Пророка, которому был ниспослан ислам».

Участие в интеллектуальных дебатах

Для Зурейка роль интеллектуалов оставалась решающей в усилиях по «повышению уровня масс» и выводу арабского общества из его ослабленного состояния. Анализируя реакцию арабов на их неспособность предотвратить создание Израиля, Зурейк писал в своей книге «Значение Накбы», что:

«Семь арабских государств объявляют войну сионизму в Палестине, останавливаются бессильными перед ним и поворачивают вспять. Представители арабов произносят пламенные речи на высших международных форумах, предупреждая, что сделают арабские государства и народы, если будет принято то или иное решение. Заявления падают как бомбы из уст официальных лиц на заседаниях Лиги арабских государств, но когда становятся необходимыми действия, огонь тих и спокоен, а сталь и железо ржавеют и скручиваются, быстро сгибаются и распадаются».

Позже Зурейк подтверждает свои мысли о застойном арабском обществе, заявляя:

«Причина победы сионистов заключалась в том, что корни сионизма уходят в современную западную жизнь, в то время как мы по большей части всё ещё далеки от этой жизни и враждебны ей. Они живут в настоящем и для будущего, в то время как мы продолжаем видеть сны о прошлом и одурманивать себя его увядающей славой».

В Лисан аль-Араб слово «Накба» описывается как «одно из бедствий веков».

Арабская либеральная мысль

Зурейк имел твёрдый взгляд на историю и отвергал все формы «исторического детерминизма и все формы догматического идеологического прочтения истории». Его самым критическим убеждением была арабская история в частности. Он отвергал узкий взгляд на арабскую историю, который ограничивал её исламской историей. Зурейк считал, что арабскую историю необходимо понимать в самом широком смысле и исследовать в связи с другими древними цивилизациями этого региона. Он твёрдо выражал мнение, что историю следует судить с умом, полностью свободным от догм.

«Революция разума» Зурейка оказалась его самым влиятельным вкладом в современную арабскую либеральную мысль. Он призывал к национальному арабскому единству, основанному на «светской демократии, в которой различные люди и сообщества могут реализовать себя в рамках терпимости и взаимного уважения». Поскольку Зурейк вырос в православной христианской семье, терпимость была ключевым принципом. Для того чтобы иметь единое и самодостаточное арабское общество, Зурейк просил об открытости к межконфессиональному диалогу и разрешению конфликтов с такими общинами, как евреи, христиане и мусульмани.

В отличие от других арабских интеллектуалов, Зурейк не рассматривал разум как слепое подражание Западу. Скорее, он рассматривал критический разум больше как «доминирующую характеристику современности, со всеми её достижениями и слабостями». Как и просвещение через критический разум, арабское единство по-прежнему оставалось конечной целью в глазах Зурейка. Его подход отличался «этической заботой о целях и средствах единства. Это единство для него [было] не телосом неумолимой этнической или религиозной судьбы, а формой солидарности для взаимного расширения прав и возможностей демократическими средствами, направленными на служение достоинству и свободе как отдельных лиц, так и сообществ».

Основные работы

• On National Awakening (1939)
• What is to be done? An address to the rising Arab generations (1939)
• The Arab Consciousness (1939)
• Значение Накбы (1948)
• Facing History (1959)
• We and History (1959)
• In The Battle For Culture (1964)
• Facing The Future (1977)
• What to Do? (1998)

Литература

• Atiyeh, George. Arab Civilization: Challenges and Responses: Studies in Honor of Constantine K. Zurayk, State University of New York Press (Aug. 1988).
• Charif, Maher. (Rihanat al-nahda fi'l-fikr al-'arabi), Damascus, Dar al-Mada (2000).
• Kassab, Elizabeth Suzanne. Contemporary Arab Thought: cultural critique in comparative perspective. New York: Columbia University Press, 2009. 65–73. Print.
• Khashan, Hilal. Arabs at the Crossroads: political identity and nationalism. 1st ed. 1 vol. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2000. Print.
• Patai, Raphael. The Arab Mind. 1st. 1 vol. New York City: Charles Scribner's Sons, 1973. 259–262. Print.
• Rejwan, Nissim. Arabs Face the Modern World: religion, cultural, and political responses to the West. 1st ed. 1 vol. Gainesville, FL: University Press of Florida, 1998. Print.
• The International Who's Who of the Arab World. 2nd ed. 1 vol. London, England: International Who's Who of the Arab World Ltd, 1984. Print.
• Stern, Sol. The Truth Behind the Palestinian 'Catastrophe' . Commentary (Israel), March 2023.
• Zurayk, Constantin. The Arab Consciousness (al-wa`i al-`arabi) (1939).
• Zurayk, Constantin. The Meaning of Disaster (Ma'na al-Nakba (The Meaning of the Nakba) (book). Корк, Ирландия: Ирландский национальный университет в Корке. Palestine: Information with Provenance (PIWP database). — «Title: Ma'na al-Nakba (The Meaning of the Nakba). By: Constantine K. Zureik. Date of issue: August 1948. Topic(s) addressed: كبة/Nakbah/Naqba/הנכבה (Arabic, "the catastrophe") expulsion of Palestinians in 1948,First usage of the word Nakba for expulsion of Palestinians in 1948»  Архивировано из первоисточника 4 мая 2019. Проверено 4 мая 2019.).
• Zurayk, Constantin. What is to be done? An address to the rising Arab generations (Ma al-`amal? hadith ila al-ajyal al-`arabiyya al-tali`a).
• Zurayk, Constantin. In the Battle for Culture. 1964. Print.

Ссылки

•  Vasserman: тематические медиафайлы на Викискладе.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Зурейк, Константин», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Зурейк,_Константин Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».