Кампания Синаххериба в Леванте

Кампания Синаххериба в Леванте

Кампании Синнахериба

Рельефы Лахиша, где изображена осада Лахиша. Ассирийская осадная машина, атакующая городскую стену Лахиша, является частью поднимающейся штурмовой волны. Фрагмент настенного рельефа, относящегося ко времени правления Сеннахирима, 700-692 годы до н.э. Из Ниневии, Ирак, в настоящее время хранится в Британском музее.

Дата

701 г. до н.э.

Место

Иудейское царство, Финикия, Филистия (Левант)

Стороны
Иудейское царство Финикия Филистия с поддержкой Кушитского Египта­	Новоассирийская империя­
Командующие
Езекия Исайя Бен-Амоц Элиаким Бен-Хелкия Иоах Бен-Асаф Шебна с поддержкой Такарки­	Синнахериб Рабшаке Рабсарис Тартан­
Потери
Многие погибли 200.150 иудеев были изгнаны, 46 городов, окружённых стенами, и многие другие населённые пункты разрушены­	­

Поход Синаххериба в Левант в 701 году до н. э. — военная кампания, предпринятая Новоассирийской империей с целью вернуть регион под свой контроль после восстания против ассирийского правления в 705 году до н. э.. После смерти Саргона II, отца Синаххериба, ряд государств в Леванте отказались от верности Ассирии. В восстании участвовали несколько небольших государств: Сидон и Ашкелон (которые были взяты силой), а также Библ, Ашдод, Аммон, Моав и Эдом, которые затем подчинились выплате дани Ассирии. В частности, Езекия Иудейский, подстрекаемый Египтом, присоединился к восстанию и впоследствии был захвачен ассирийцами, которые захватили большинство городов и поселений в регионе. Езекия был захвачен ассирийской армией в Иерусалиме, а окрестные земли были отданы ассирийским вассалам в Экроне, Газе и Ашдоде, однако город не был взят, и Езекии было позволено остаться на своём троне в качестве ассирийского вассала после уплаты большой дани. События кампании в Иудее известны в Библии (2 Цар 18-19; Ис 36-37; и 2 Пар 32) и завершаются тем, что «ангел Господень» поражает 185 000 ассирийцев у ворот Иерусалима, что побуждает Синаххериба вернуться в Ниневию.

Малые государства

Финикия, Филистия и Трансиордания

Многие мелкие государства региона присоединились к восстанию против Ассирии. Сидон и Ашкелон были взяты силой, после чего Библ, Ашдод, Аммон, Моав и Эдом без боя подчинились ассирийскому владычеству. Экрон попытался сопротивляться с помощью Египта, но египтяне потерпели поражение, и Экрон был восстановлен в качестве вассального ассирийского царства .

Кампания в Иудее

Осада Азеки

После успеха в подавлении мелких мятежных государств ассирийская армия направилась против Иудеи и её царя Езекии. Временные рамки этой кампании несколько неясны, но считается, что одним из первых крупных столкновений между Иудой и Ассирией была осада Азеки, обнесённого стеной поселения на холме высотой 372 метра примерно в 45 километрах к западу от Иерусалима. Об осаде известно в основном из надписи Азеки— надписи на табличке времён правления Синаххериба, найденной в библиотеке Ашшурбанипала. Надпись описывает использование земляных пандусов и таранов для преодоления мощной внешней обороны города, а затем использование пеших воинов и конницы для взятия города. Судя по надписи, защитники Азеки были разбиты ассирийской кавалерией, но надпись не закончена, и сохранилось только начало этого раздела. После взятия города надпись сообщает нам, что ассирийцы разграбили, сожгли или иным образом разрушили Азеку.

Осада Лахиша

 → Осада Лахиша

Хотя хронология событий остаётся неясной, представляется, что следующее крупное сражение между Ассирией и Иудеей произошло у города Тель-Лахиш, обнесённого стеной города на вершине холма примерно в 53 км к юго-западу от Иерусалима. Осада города зафиксирована в еврейской Библии, а также в ассирийских документах, но наиболее ярко она изображена на рельефах Лахиша, которые когда-то были выставлены во дворце Синаххериба в Ниневии.

Холм, на котором расположен Лахиш, более крутой с северной стороны, поэтому считается, что ассирийцы, скорее всего, атаковали город с южного склона. На рельефах Лахиша изображены защитники города, выпускающие стрелы и бросающие камни в ассирийскую армию, которая отвечает своими снарядами. В ходе продолжавшихся стычек ассирийцы построили к востоку от главных ворот города осадный вал, свидетельства которого можно увидеть и сегодня, и подняли осадные машины, которые сломали оборонительные стены города. Осадный вал в Лахише — самый древний в мире и единственный известный пример на Ближнем Востоке. Его активно раскапывали с 1930-х годов до 2017 года. Библейские рассказы повествуют, что во время осады Синаххериб отправил в Иерусалим послание, в котором призывал жителей города сдаться и говорил им, что Езекия ошибался, думая, что Бог избавит город от ассирийской угрозы.

После сего послал Сеннахирим, царь Ассирийский, рабов своих в Иерусалим, — сам он стоял против Лахиса, и вся сила его с ним, — к Езекии, царю Иудейскому, и ко всем Иудеям, которые в Иерусалиме, сказать: так говорит Сеннахирим, царь Ассирийский: на что вы надеетесь и сидите в крепости в Иерусалиме? Не обольщает ли вас Езекия, чтобы предать вас смерти от голода и жажды, говоря: Господь Бог наш спасет нас от руки царя Ассирийского? Не этот ли Езекия разрушил высоты Его и жертвенники Его, и сказал Иудее и Иерусалиму: пред жертвенником единым поклоняйтесь и на нем совершайте курения (2Пар.32:9-12)?

В этом послании Синаххериба упоминается дань, которую Езекия заплатил ранее в надежде умиротворить ассирийцев и которая была собрана с иерусалимских храмов. Этот рассказ также указывает на то, что Иерусалим уже находился в осаде во время событий в Лахише, что подтверждает версию о том, что Синаххериб разделил свою армию и провёл кампанию по территории вокруг Иерусалима, сохраняя укрепления за пределами города и призывая защитников сдаться, пока он продолжал захватывать другие города в Иудее. Тот факт, что эта осада, похоже, была пассивной, а не активной попыткой захватить город, заставил некоторых учёных утверждать, что Синаххериб никогда не собирался брать Иерусалим силой и вместо этого блокировал город, отрезая жизненно важные линии снабжения от окружающих поселений и давая ассирийцам больше времени для захвата городов и ослабления позиций Езекии. Тот факт, что Синаххериб говорит жителям Иерусалима, что Езекия приведёт их к смерти от «голода и жажды», а не от рук ассирийских солдат, можно рассматривать как ещё одно доказательство того, что Синаххериб намеревался уморить защитников голодом, а не начать активную осаду города. Такая интерпретация используется для поддержки аргумента о том, что целью Синаххериба было не полное завоевание Иудеи, а просто уменьшение её независимости и восстановление вассального царства, таким образом восстанавливая статус-кво времён правления его отца, Саргона II.

События в Иерусалиме

 → Ассирийская осада Иерусалима

Как следует из 2 Паралипоменон 32:9-12 и ассирийской царской надписи, Иерусалим уже находился в осаде или блокаде, когда Синаххериб с частью своей армии осаждал Лахиш. Кроме того, и в библейских, и в ассирийских источниках упоминается о дани, которую Езекия ранее выплатил Синаххерибу, что открывает возможность того, что переговоры между двумя сторонами могли вестись в течение некоторого времени до завершения конфликта и кульминации событий в Иерусалиме. Ассирийский источник описывает произошедшее в Иерусалиме следующим образом:

Что касается его (Езекии), то я заточил его в городе Иерусалиме, его царском городе, как птицу в клетке. Я поставил против него заграждения и заставил его бояться выходить из городских ворот. Я отделил от его земли города его, которые я разграбил, и отдал (их) Митинти, царю города Ашдода, и Пади, царю города Экрона, (и) Ṣilli-Bēl, царю земли Газы, (и таким образом) сделал его землю меньше. К прежней дани, их ежегодным податям, я добавил выплату (даров) (в знак признания) моего владычества и наложил (её) на них.

В этом описании нет сведений об активной осаде, не упоминаются осадные машины и пандусы, как в описаниях предыдущих осад. Синаххериб описывает раздел завоёванных частей Иудеи между соседними вассальными царями в Ашдоде, Экроне и Газе, что может свидетельствовать о том, что Синаххериб знал, что способен завоевать Иудею без длительной и дорогостоящей осады Иерусалима. Кроме того, археологические данные свидетельствуют о том, что Иерусалим был хорошо укреплён и оборонялся, что могло удержать ассирийскую армию от прямого штурма города. Поскольку большая часть территории Иудеи находилась под его контролем или контролем его вассалов, возможно, не было причин активно атаковать Иерусалим, вместо того чтобы подчинить город с помощью голода.

Из-за формулировок, использованных в приведённой выше цитате, учёные приводят её в качестве аргумента в пользу того, что настоящей осады Иерусалима никогда не было. Эти учёные утверждают, что город был окружён ассирийскими военными лагерями, чтобы отрезать его от линий снабжения, которые могли бы позволить городу продержаться против армии Синаххериба в случае прямой осады. Некоторые из этих аргументов связаны с неопределённостью значения слова «халсу» в ассирийском тексте, которое интерпретируется как означающее либо осадные стены, либо блокаду. Сторонники теории блокады ссылаются на отсутствие описания и свидетельств осады в ассирийских царских надписях как на доказательство того, что прямой атаки на город не было и не предполагалось. Хотя библейское повествование намекает на осаду, никаких боёв или нападений на город не описывается. Угроза Синаххериба, посланная из Лахиша, похоже, не угрожает прямым насилием, а скорее говорит о том, что жители Иерусалима умрут от голода и жажды, если останутся в городе и будут верны Езекии (2 Паралипоменон 32:9-12). Это можно рассматривать как ещё одно доказательство против идеи о том, что в 701 году до н. э. в Иерусалиме действительно была осада.

После приведённой выше цитаты царская надпись переходит к завершению конфликта:

Что касается его, Езекии, то страх перед моим владычным блеском одолел его, и после моего (ухода) он заставил вспомогательные силы (и) свои элитные войска, которые он привёл внутрь, укрепить город Иерусалим, свой царский город, получив таким образом подкрепление, (вместе с) 30 талантами золота, 800 талантами серебра, отборной сурьмой, большими блоками … …кровати из слоновой кости, кресла из слоновой кости, слоновые шкуры, слоновая кость, чёрное дерево, самшит, одежды с разноцветной отделкой, льняные одежды, сине-фиолетовая шерсть, красно-фиолетовая шерсть, утварь из бронзы, железа, меди, олова, (и) железа, колесницы, щиты, копья, доспехи, железные пояса-кинжалы, луки и стрелы, снаряжение, (и) орудия войны, (которых) было без числа, вместе с дочерьми его, дворцовыми женщинами его, певцами мужского пола, (и) певцами женского пола, привезёнными в Ниневию, столицу мою, и послал ко мне конного вестника своего, чтобы доставить (эту) плату и совершить повиновение.

Именно в этом месте ассирийский источник начинает противоречить версии событий, изложенной в Библии. Здесь Синаххериб говорит нам, что война закончилась, когда Езекия был переполнен страхом перед своим «владычным блеском» и согласился выплатить большую дань в виде воинов, заложников, золота и серебра, оружия и других ценностей, которые должны были быть доставлены в Ниневию. Это может говорить о том, что Езекия был ошеломлён силой ассирийского оружия и, поскольку большая часть его территории была поделена между ассирийскими вассалами, рассматривал подчинение условиям Синаххериба как единственный возможный вариант сохранения трона Иудеи . Библейское повествование описывает окончание войны совершенно иначе. Услышав сообщение, посланное Синаххерибом из Лахиша, Езекия разорвал свои одежды, облачился в мешковину и приказал своему дворцовому начальнику и ведущим священникам сделать то же самое, после чего послал их посоветоваться с пророком Исайей. Затем Исайя сказал им:

И сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его (Ис.37:6-7).

После этого Синаххериб получил сообщение о том, что царь Египта идёт с войском на битву с ассирийцами, и послал ответ на слова Исаии:

И пришли слуги царя Езекии к Исаии, и сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые ты слышал, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечом в земле его. И возвратился Рабсак, и нашел царя Ассирийского воюющим против Ливны, ибо он слышал, что тот отошел от Лахиса. И услышал он о Тиргаке, царе Ефиопском; ему сказали: вот, он вышел сразиться с тобою. И снова послал он послов к Езекии сказать: так скажите Езекии, царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, думая: «не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского». Ведь ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие, — и ты ли уцелеешь? Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их? Спасли ли Гозан, и Харан, и Рецеф, и сынов Едена, что в Фалассаре? Где царь Емафа, и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Ены и Иввы (4Цар.19:5-13)?

Получив это сообщение, Езекия отправился в храм и вознёс ещё одну молитву об избавлении от ассирийской угрозы. Затем библейский рассказ повествует о том, что Исаия передал Езекии послание от Бога со словами для Синаххериба.

Приклони, Господи, ухо Твое и услышь [меня]; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить [Тебя,] Бога живаго! Правда, о, Господи, цари Ассирийские разорили народы и земли их, и побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их. И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один. И послал Исаия, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского, Я услышал. Вот слово, которое изрек Господь о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона; вслед тебя покачает головою дочь Иерусалима. Кого ты порицал и поносил? И на кого ты возвысил голос и поднял так высоко глаза свои? На Святаго Израилева! Чрез послов твоих ты порицал Господа и сказал: «со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его; и откапывал я и пил воду чужую, и осушу ступнями ног моих все реки Египетские». Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь укрепленные города, превращая в груды развалин?. И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде. Они стали как трава на поле и нежная зелень, как порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я все знаю; знаю и дерзость твою против Меня. За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою пришел ты. И вот тебе, [Езекия,] знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и в другой год — самородное, а на третий год сейте и жните, и садите виноградные сады и ешьте плоды их. И уцелевшее в доме Иудином, оставшееся пустит опять корень внизу и принесет плод вверху, ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа сделает сие. Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. Тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорит Господь. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего» (4Цар.19:16-34).

После этого пророчества рассказ резко обрывается на конце конфликта, но даёт совершенно иное объяснение его завершения.

И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него (4Цар.19:35-37).

В этом рассказе решение Синаххериба не нападать на город напрямую объясняется тем, что ангел уничтожил его армию и заставил его быстро бежать в Ниневию. Примечательно, что в этом рассказе не упоминается ни о дани, описанной в ассирийской царской надписи, ни о 20 годах, прошедших между событиями 701 года до н. э. и убийством Синаххериба от рук его сыновей в 681 году до н. э. Более того, ничего не говорится об Иудее. Кроме того, ничего не говорится о статусе Иудеи как вассального царства Ассирии после войны. Некоторые ссылаются на сохранение вассального статуса Иудеи как на свидетельство того, что Синаххериб не добился полного успеха в своей войне, поскольку Иудея не была аннексирована и Езекия остался на троне. Другие, однако, утверждают, что это свидетельство того, что Синаххериб преуспел в достижении своих целей и что, поскольку Иудея была в значительной степени разделена между другими вассальными государствами и потеряла почти все средства производства, царство мало что могло предложить Ассирии в экономическом плане, и поэтому ему было позволено остаться в составе империи в качестве ослабленного вассального царства, а не быть аннексированным и стать ассирийской провинцией.

Этот рассказ, а также рассказ о внезапном отъезде Синаххериба в царских надписях, заставили некоторых учёных поверить, что ассирийскую армию в Иерусалиме действительно постигло какое-то несчастье. Наиболее известной является теория, согласно которой по лагерям ассирийской армии за пределами Иерусалима прокатилась какая-то чума или болезнь. Сторонники этой теории утверждают, что вспышка болезни или чумы заставила Синаххериба быстро завершить переговоры с Езекией, вернуться в Ниневию и принять дань в ассирийской столице, а не войти в город, чтобы взять дань и принести новую клятву верности в Иерусалиме. Другие учёные указывают на предыдущие конфликты, в которых ассирийцы позволяли непокорным вассалам оставаться на своих тронах после завершения военных кампаний против них, чтобы подкрепить утверждения о том, что в завершении войны Синаххериба с Иудой не было ничего особенно необычного и что после переговоров Синаххериб ушёл со своей армией в целости и сохранности. Другие предполагают, что либо неудачная осада города, либо истощение армии после предыдущих сражений послужили причиной отступления Синаххериба и его снисхождения к Езекии .

Литература

• Evans Paul S. Sennacherib and the War of 1812: Disputed Victory in the Assyrian Campaign of 701 BCE in Light of Military History. — Bloomsbury Publishing, 2023. — ISBN 978-0-567-70897-7.
• Matty Nazek Khalid Sennacherib's Campaign Against Judah and Jerusalem in 701 B.C.: A Historical Reconstruction. — Walter de Gruyter GmbH & Co KG. — ISBN 978-3-11-045104-7.
• van der Brugge, Caroline (2017-03-07). «Of Production, Trade, Profit and Destruction: An Economic Interpretation of Sennacherib's Third Campaign». Journal of the Economic and Social History of the Orient 60 (3): 292–335. DOI:10.1163/15685209-12341427. ISSN 0022-4995.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Кампания Синаххериба в Леванте», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Кампания_Синаххериба_в_Леванте» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».