Древнеегипетские божества

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Древнеегипетские божества — это боги и богини, которым поклонялись в Древнем Египте. Верования и ритуалы, связанные с этими богами, были основой древнеегипетской религии, которая возникла в доисторические времена. Божества олицетворяли природные силы и явления, и египтяне поддерживали и умиротворяли их с помощью подношений и ритуалов, чтобы эти силы продолжали функционировать в соответствии с маат, или божественным порядком. После основания Египетского государства около 3100 года до н. э. власть над выполнением этих задач контролировал фараон, который заявлял о себе как о представителе богов и управлял храмами, где проводились ритуалы.

Божество
иероглифами
R8Z1A40

или
R8G7

или
R8
nṯr "бог"[1]
R8D21
X1		 I12
nṯr.t "богиня"[1]

Многогранные особенности богов выражались в мифах и в сложных взаимоотношениях между ними: семейные узы, неорганизованные группы и иерархии, а также сочетания отдельных богов в одном. Разнообразные образы божеств в искусстве — животные, люди, предметы и сочетания различных форм — также указывали на их основные черты через символизм.

В разные эпохи высшее положение в божественном обществе занимали различные боги, в том числе солнечное божество Ра, таинственный бог Амон и богиня-мать Исида. Высшему божеству обычно приписывали сотворение мира и часто связывали с животворящей силой солнца[2]. Некоторые учёные, основываясь отчасти на египетских письменах, утверждают, что египтяне пришли к признанию единой божественной силы, которая стояла за всем сущим и присутствовала во всех остальных божествах. Однако они никогда не отказывались от своего первоначального политеистического взгляда на мир, за исключением, разве что, эпохи атонизма в XIV веке до н. э., когда официальная религия сосредоточилась исключительно на абстрактном солнечном божестве Атоне.

Верили, что боги присутствуют во всём мире, способны влиять на природные события и ход человеческой жизни. Люди общались с ними в храмах и неофициальных святилищах, как в личных целях, так и ради более масштабных государственных обрядов. Египтяне молились о помощи богов, проводили ритуалы, чтобы заставить их действовать, и обращались к ним за советом. Связь людей со своими богами была основополагающей составляющей египетского общества.

Определение[править]

Существ, которых в древнеегипетской традиции можно было бы назвать божествами, трудно сосчитать. В египетских текстах перечисляются имена многих божеств, природа которых неизвестна, и делаются туманные, косвенные ссылки на других богов, которые даже не названы[3]. Египтолог Джеймс П. Аллен считает, что в египетских текстах названо более 1400 божеств[4], в то время как его коллега Кристиан Лейтц утверждает, что их «тысячи и тысячи»[5].

В египетском языке эти существа назывались nṯr, «бог», и его женская форма nṯrt, «богиня»[6]. Учёные пытались определить первоначальную природу богов, предлагая этимологии этих слов, но ни одно из этих предложений не получило признания, и происхождение терминов остаётся неясным. Иероглифы, которые использовались в качестве идеограмм и детерминативов при написании этих слов, показывают некоторые признаки, которые египтяне связывали с божественностью[7]. Самый распространённый из этих признаков — флаг, развевающийся на шесте. Подобные предметы размещались у входов в храмы, символизируя присутствие божества, на протяжении всей истории Древнего Египта. Другие подобные иероглифы включают сокола, напоминающего о нескольких ранних богах, которые изображались в виде соколов, и сидящее мужское или женское божество[8]. Женская форма также могла быть записана с яйцом в качестве детерминатива, связывающего богинь с творением и рождением, или с коброй, что свидетельствует об использовании кобры для изображения многих женских божеств[7].

Египтяне отличали nṯrw, «богов», от rmṯ, «людей», но значения египетского и русского терминов не полностью совпадают. Термин nṯr мог применяться к любому существу, которое каким-то образом выходило за рамки повседневной жизни[9]. Умерших людей называли nṯr, потому что они считались подобными богам[10], тогда как этот термин редко применялся ко многим менее значительным сверхъестественным существам Египта, которых современные учёные часто называют «демонами»[5]. Египетское религиозное искусство также изображало места, предметы и концепции в человеческом облике. Эти олицетворённые идеи варьируются от божеств, игравших важную роль в мифах и ритуалах, до малоизвестных существ, упоминаемых лишь один или два раза, которые могут быть не более чем метафорами[11].

Столкнувшись с этими размытыми различиями между богами и другими существами, учёные предложили различные определения «божества». Одно из широко распространённых определений[5], предложенное Яном Ассманом, гласит, что божество имеет культ, причастно к какому-то аспекту вселенной и описано в мифологии или других формах письменной традиции[12]. Согласно другому определению, предложенному Димитрием Миксом, nṯr применяется к любому существу, которое находится в центре внимания ритуала. С этой точки зрения «боги» включали в себя царя, которого называли богом после обрядов коронации, и души умерших, которые попадали в божественное царство через погребальные церемонии. Аналогичным образом, главенство великих богов поддерживалось ритуальным почитанием, которое им оказывалось по всему Египту[13].

Файл:La Tombe de Horemheb cropped.jpg
Боги Осирис, Анубис и Гор в гробнице Хоремхеба (KV57) в Долине царей

Происхождение[править]

Файл:Narmer-Tjet2.JPG
Нармер, додинастический правитель, сопровождаемый людьми, несущими знамена различных местных богов

Первые письменные свидетельства о божествах в Египте относятся к раннединастическому периоду (ок. 3100-2686 гг. до н. э.)[14]. Божества появились, по всей видимости, в предшествующий преддинастический период (до 3100 г. до н. э.) и выросли из доисторических религиозных верований. Произведения искусства той эпохи изображают разнообразные фигуры животных и людей. Некоторые из этих изображений, например звёзды и крупный рогатый скот, указывают на важные элементы египетской религии в более поздние времена, но в большинстве случаев доказательств недостаточно, чтобы утверждать, что эти изображения связаны с божествами. По мере того как египетское общество развивалось, появлялись более чёткие признаки религиозной деятельности[15]. Самые ранние известные храмы появились в последние века додинастической эпохи[16] вместе с изображениями, напоминающими иконографию известных божеств: сокол, олицетворяющий Гора и нескольких других богов, скрещённые стрелы, обозначающие Нейт[17], и загадочное «животное Сета», представляющее Сета[18].

Файл:Early dynastic statue of a squatting baboon 02.jpg
Статуя бога-бабуина Хедж-Вера, на которой выгравировано имя царя Нармера

Многие египтологи и антропологи выдвигали теории о том, как формировались образы богов в те ранние времена[19]. Гюстав Жекье, например, считал, что египтяне сначала почитали примитивные формы фетишей, затем божества в виде животных и, в конечном итоге, божества в человеческом облике. Генри Франкфорт утверждал, что боги изначально представлялись в человеческом облике[17]. Некоторые из этих теорий сегодня считаются слишком упрощёнными[20], а более современные, такие как гипотеза Зигфрида Моренца о том, что божества возникли, когда люди начали отделять себя от окружающей среды и «олицетворять» идеи, связанные с божествами. Подобные теории трудно доказать[17].

Додинастический Египет изначально состоял из небольших независимых деревень[21]. Поскольку многие божества в более поздние времена были тесно связаны с определёнными городами и регионами, многие учёные предполагают, что пантеон формировался по мере того, как разрозненные общины объединялись в более крупные государства, распространяя и перемешивая поклонение старым местным божествам. По мнению других, наиболее важные додинастические боги, как и другие элементы египетской культуры, присутствовали по всей стране, несмотря на её политическую разделённость[22].

Последним шагом в формировании египетской религии стало объединение Египта, в ходе которого правители из Верхнего Египта стали фараонами всей страны[15]. Эти священные цари и их подчинённые получили право общаться с богами[23], и царская власть стала объединяющим центром религии[15].

После этой трансформации продолжали появляться новые божества. Некоторые важные божества, такие как Исида и Амон, появились только в Древнем царстве (ок. 2686—2181 гг. до н. э.)[24]. Места и понятия могли вдохновить на создание божества, представляющего их[25], а иногда новые боги создавались как противоположные по полу двойники известных богов или богинь[26]. Считалось, что цари имели божественное происхождение, хотя лишь некоторым из них продолжали поклоняться после их смерти. Согласно преданиям, некоторые люди, не принадлежавшие к царскому роду, пользовались благосклонностью богов, и их почитали соответствующим образом[27]. Это почитание обычно было недолгим, но придворные архитекторы Имхотеп и Аменхотеп, сын Хапу, считались богами спустя столетия после их жизни[28], как и некоторые другие чиновники[29].

Благодаря контактам с соседними цивилизациями египтяне переняли и чужеземные божества[30]. Богиня Микет, которая периодически появляется в египетских текстах начиная со Среднего царства (ок. 2055—1650 гг. до н. э.), возможно, была перенята из религии Нубии, расположенной к югу, а нубийское божество барана могло повлиять на иконографию Амона[31]. Во времена Нового царства (ок. 1550—1070 гг. до н. э.) несколько божеств из ханаанской религии были включены в египетскую, в том числе Баал, Решеф и Анат[32]. В греческие и римские времена, с 332 г. до н. э. до первых веков нашей эры, в Египте почитались божества со всего средиземноморского мира, при этом местные боги не исчезли, и они часто впитывали культы переселенцев в своё поклонение[33].

Характеристики[править]

Современные знания о верованиях египтян в богов в основном получены из религиозных трудов, созданных писцами и жрецами. Эти люди составляли элиту египетского общества и сильно отличались от простого населения, большинство из которого было неграмотным. Немногое известно о том, насколько хорошо обыватели знали или понимали сложные идеи, разработанные элитой[34].

Представления простолюдинов о божественном могли отличаться от представлений жрецов. Например, население могло воспринимать символические высказывания религии о богах и их действиях как буквальную истину[35]. Но в целом то немногое, что известно о народных религиозных верованиях, соответствует элитарной традиции. Эти две традиции образуют в значительной степени целостное представление о богах и их природе[36].

Роли и поведение[править]

Основная статья: Роли и поведение богов Древнего Египта

В разные эпохи высшее положение в божественном обществе занимали различные боги, в том числе солнечное божество Ра, таинственный бог Амон и богиня-мать Исида. Высшему божеству обычно приписывали сотворение мира и часто связывали с животворящей силой солнца[2]. Люди верили, что боги присутствуют во всём мире, способны влиять на природные события и ход человеческой жизни. Роли каждого божества были изменчивы, и каждый бог мог расширять свою сущность, приобретая новые характеристики. В результате роли богов трудно классифицировать или определить.

Нахождение[править]

Файл:Edfu Temple 032010 21 d2.jpg
Божества, олицетворяющие провинции Египта

Боги были связаны с определёнными регионами Вселенной. В египетской традиции мир включает в себя землю, небо и подземный мир. Вокруг них — тёмная бесформенность, существовавшая до сотворения мира[37]. Считалось, что боги в основном обитают на небе, хотя боги, чьи роли были связаны с другими частями вселенной, жили в этих местах. Большинство событий мифологии, происходящих во времена, предшествующие уходу богов из мира людей, происходят на земле. Здесь боги иногда взаимодействуют с небожителями. Подземный мир, напротив, рассматривается как далёкое и недоступное место, и обитающие там боги испытывают трудности в общении с жителями мира живых[38]. Считалось, что пространство за пределами космоса также очень далёкое. Оно тоже населено божествами, некоторые из которых враждебны, а некоторые благосклонны к другим богам и их упорядоченному миру[39].

Считалось, что после события мифа большинство богов пребывают либо на небе, либо незримо присутствуют в мире. Храмы были их главным средством контакта с людьми. Каждый день боги перемещаются из божественного царства в свои храмы — дома в мире людей. Там они вселялись в культовые изображения — статуи, которые изображали божества и позволяли людям взаимодействовать с ними в храмовых ритуалах. Это перемещение между царствами иногда описывалось как путешествие между небом и землёй. Поскольку храмы были центральными точками египетских городов, бог в главном городском храме был божеством-покровителем города и прилегающего региона[40]. Сферы влияния богов на земле были сосредоточены в городах и регионах, которые они возглавляли[37]. У многих богов было более одного культового центра, и их местные связи менялись с течением времени. Они могли обосновываться в новых городах, или же сфера их влияния могла сужаться. Поэтому главный культовый центр того или иного божества в исторические времена не обязательно был местом его происхождения[41]. Политическое влияние города могло повлиять на значимость его божества-покровителя. Когда в начале Среднего царства (ок. 2055—1650 гг. до н. э.) фиванские цари установили контроль над страной, они возвели фиванских богов-покровителей — сначала бога войны Монту, а затем Амона — в ранг национальных богов[42].

Имена и эпитеты[править]

По египетским представлениям, имена выражают фундаментальную природу вещей, к которым они относятся. В соответствии с этой верой имена божеств часто связаны с их ролью или происхождением. Имя хищной богини Сехмет означает «могущественная», имя таинственного бога Амона — «скрытый», а имя Нехбет, которой поклонялись в городе Нехеб, означает «она из Нехеба». Многие другие имена не имеют определённого значения, даже если боги, которые их носят, тесно связаны с одной ролью. Имена богини неба Нут и бога земли Геба не похожи на египетские термины, обозначающие небо и землю[43].

Файл:BD Sokar-Osiris.jpg
Факсимиле виньетки из папируса Ани, изображающей Секера-Осириса, стоящего в святилище

Египтяне также придумывали ложные этимологии, придавая божественным именам дополнительные значения[43]. Отрывок в Текстах саркофагов переводит имя бога погребения Сокара как sk r, что означает «очищение рта», чтобы связать его имя с его ролью в ритуале отверзения уст[44], а в одном из текстов пирамид говорится, что имя основано на словах, выкрикнутых Осирисом в момент бедствия, связывая Сокара с самым важным погребальным божеством[45].

Считалось, что у богов было много имён. Среди них были тайные имена, которые передавали их истинную сущность глубже, чем другие. Знать истинное имя божества означало иметь над ним власть. О важности имён свидетельствует миф, в котором Исида отравляет верховного бога Ра и отказывается лечить его, если он не откроет ей своё тайное имя. Узнав имя, она сообщает его своему сыну, Гору, и, узнав его, они обретают большее знание и силу[46].

Помимо имён, богам давались эпитеты, такие как «обладатель величия», «правитель Абидоса» или «владыка неба», которые описывали некоторые аспекты их роли или поклонения. Из-за множественных и пересекающихся ролей у божеств может быть много эпитетов, причём более важные боги получают больше титулов, а один и тот же эпитет может относиться ко многим божествам[47]. Некоторые эпитеты со временем превратились в отдельные божества[48], как, например, Уретхекау, эпитет, применявшийся к нескольким богиням и означавший «великая чародейка», стал рассматриваться как независимая богиня[49]. Множество божественных имён и титулов выражает многогранность богов[50].

Гендер[править]

Файл:Nun and Naunet.jpg
Наунет и Ну, Дейр-эль-Медина

Египтяне считали разделение на мужское и женское начало основополагающим для всех существ, включая божества[51]. Боги-мужчины, как правило, имели более высокий статус, чем богини, и были более тесно связаны с творением и царской властью, в то время как богини чаще думали о помощи и обеспечении людей[52][53]. Некоторые божества были андрогинными, но большинство из них встречаются в контексте мифов о сотворении мира[54], в которых андрогинное божество представляет недифференцированное состояние, существовавшее до создания мира[51]. Огдоада, группа из восьми первобытных богов, все имели женскую форму и супруга. Атум был обычно представлялся мужчиной, но имел женский облик[55], который иногда воспринимался как богиня, известная как Иусат или Небетхетепетм. Сотворение началось, когда Атум произвёл на свет разнополую пару божеств: Шу и его супругу Тефнут[51]. Аналогично, Нейт, которую иногда считали богиней-создательницей, по слухам, обладала мужскими чертами, но в основном рассматривалась как женщина[55].

Гендер был тесно связан с сотворением и, следовательно, возрождением[56]. Считалось, что боги-мужчины играют активную роль в зачатии детей. Женским божествам часто отводилась вспомогательная роль, они поощряли мужественность своих мужчин-супругов и воспитывали их детей, хотя в конце египетской истории богиням отводилась более значительная роль в деторождении[57]. Богини выступали в роли мифологических матерей и жён царей и, таким образом, являлись прототипами человеческих цариц[58]. Хатхор, которая была матерью или супругой Гора и самой важной богиней на протяжении большей части истории Египта[59], являлась примером таких отношений между божеством и царем[58].

Женские божества также проявляли аспект агрессии, который мог рассматриваться либо положительно, как в случае с богинями Уаджит и Нехбет, которые защищали царя, либо отрицательно[60]. В мифе об Оке Ра женская агрессивность противопоставляется сексуальности и воспитанию: богиня буйствует в образе Сехмет или другого опасного божества, пока другие боги не умиротворяют её, и тогда она становится доброжелательной богиней, такой как Хатхор, которая, по некоторым версиям, становится супругой бога-мужчины[61][62].

Отношения между богами[править]

Египетские божества связаны между собой сложными и изменчивыми отношениями. Связи и взаимодействие бога с другими божествами определяли его характер. Так, Исида, мать и покровительница Гора, была великой целительницей, а также покровительницей царей[63]. Такие отношения были важнее мифов в выражении религиозного мировоззрения египтян[64], хотя они также были базовым материалом, из которого формировались мифы[65].

Statue of a man with a crown standing between a man holding a staff and a woman with the head of a lioness
Боги Птах и Сехмет стоят по бокам царя, который берет на себя роль их сына Нефертума.[66]

Семейные отношения — распространенный тип связи между богами. Божества часто образуют мужские и женские пары. Семьи из трех божеств — отца, матери и ребенка — представляют собой создание новой жизни и преемственность отца и ребенка, что роднит божественные семьи с царской преемственностью[67]. Осирис, Исида и Гор образовывали самую яркую семью такого типа. С течением времени эта модель получила более широкое распространение, так что многие божества в местных культовых центрах, такие как Птах, Сехмет и их ребенок Нефертум в Мемфисе и Фиванская триада в Фивах, были объединены в семейные триады[68][69]. Подобные генеалогические связи варьировались в зависимости от обстоятельств. Хатхор могла выступать в роли матери, супруги или дочери бога солнца, а детская форма Гора — в качестве третьего члена многих местных семейных триад[70].

Другие божественные группы состояли из божеств с взаимосвязанными ролями, или же они вместе представляли один из регионов египетского мифологического космоса. Существовали наборы богов для дневных и ночных часов и для каждого нома Египта. Некоторые из этих групп содержат определенное, символически важное количество божеств[71]. Парные боги иногда играют схожие роли, как, например, Исида и ее сестра Нефтида, защищающие и поддерживающие Осириса[72].

Другие пары обозначают противоположные, но взаимосвязанные понятия, которые являются частью большего единства. Ра, динамичный и излучающий свет, и Осирис, статичный и окутанный тьмой, каждую ночь сливаются в единого бога[73]. В древнеегипетской культуре группы из трех человек ассоциируются с множественностью, а группы из четырех — с завершенностью[71]. Правители позднего Нового царства выдвинули особенно важную группу из трех богов на первое место: Амон, Ра и Птах. Эти божества олицетворяли множественность всех богов, а также свои культовые центры (крупные города Фивы, Гелиополь и Мемфис) и многие тройные наборы понятий в египетской религиозной мысли[74]. Иногда к этой группе добавляли Сета, бога-покровителя царей XIX династии[75] и олицетворение беспорядка в мире, что подчеркивало единое целостное видение пантеона[76].

Девять, произведение трех и трех, представляет собой множество, поэтому египтяне называли несколько больших групп «эннеадами», или наборами из девяти, даже если в них было более девяти членов[77]. Наиболее известной эннеадой была Гелиопольская эннеада — расширенная семья божеств, происходящих от Атума, в которую входили многие важные боги[71]. Термин «эннеада» часто распространялся на все божества Египта[78].

Это божественное объединение имело неопределенную и изменчивую иерархию. Боги, имевшие широкое влияние в космосе или мифологически более древние, чем другие, занимали более высокое положение в обществе богов. На вершине этого общества находился царь богов, который обычно отождествлялся с божеством-творцом[78]. В разные периоды египетской истории разные боги чаще всего занимали это возвышенное положение. В раннединастический период самым важным богом был Гор, в Древнем царстве главенствовал Ра, в Новом — Амон, а в птолемеевский и римский периоды божественной царицей и богиней-создательницей была Исида[79]. Новые выдающиеся боги, как правило, перенимали черты своих предшественников[80]. Исида вобрала в себя черты многих других богинь во время своего возвышения, а когда Амон стал правителем пантеона, он соединился с Ра, чтобы стать солнечным божеством[81].

Проявления и сочетания[править]

Основная статья: Проявления и сочетания богов Древнего Египта

Божества Древнего Египта могли проявляться в различных обличиях и концепциях. Боги из разных провинций Египта могли объединяться в одного, если имели общие черты, а также один бог мог быть представлен различными региональными божествами в Верхнем и Нижнем Египте.

Атон и возможный монотеизм[править]

Основная статья: Атонизм

В правление Эхнатона (ок. 1353—1336 гг. до н. э.) в середине периода Нового царства солнечное божество Атон стало единственным центром государственной религии. Эхнатон перестал финансировать храмы других божеств и стёр имена и изображения богов на памятниках, в особенности Амона. Эта новая религиозная система, иногда называемая атонизмом, резко отличалась от политеистического поклонения многим богам во все остальные периоды.

У Атона не было мифологии, и он изображался и описывался в более абстрактных терминах, чем традиционные божества. Если в более ранние времена новые боги интегрировались в существующие религиозные верования, то атонизм настаивал на едином понимании божественного, исключающем традиционную множественность точек зрения[82]. Однако атонизм, возможно, не был полным монотеизмом, полностью исключающим веру в другие божества. Есть свидетельства, указывающие на то, что население продолжало поклоняться другим богам в частном порядке[83]. Картину ещё больше осложняет очевидная терпимость атонизма к некоторым другим божествам, таким как Маат, Шу и Тефнут.

По этим причинам египтологи Доминик Монтсеррат и Джон Бейнс предположили, что Эхнатон придерживался монолатрии, поклоняясь одному божеству и признавая существование других[84][85]. В любом случае, отклоняющаяся теология Атона не прижилась среди египетского населения, и преемники Эхнатона вернулись к традиционным верованиям[86].

Описания и изображения[править]

В египетских письменах подробно описываются тела богов. Они сделаны из драгоценных материалов: их плоть — золото, кости — серебро, а волосы — лазурит. От них исходит аромат, который египтяне уподобляли благовониям, используемым в ритуалах. В некоторых текстах даются точные описания конкретных божеств, включая их рост и цвет глаз. Однако эти характеристики не являются фиксированными; в мифах боги меняют свою внешность в соответствии с собственными целями[87]. В египетских текстах истинные, скрытые формы божеств часто называются «таинственными». Поэтому визуальные образы богов у египтян не буквальны. Они символизируют определённые аспекты характера каждого божества, выполняя роль идеограмм в иероглифическом письме[88].

По этой причине загробный бог Анубис обычно изображается в египетском искусстве в виде собаки или шакала, существа, чьи привычки к падальщикам угрожают сохранности погребённых мумий, в попытке противостоять этой угрозе и использовать его для защиты. Его чёрный окрас намекает на цвет мумифицированной плоти и плодородной чёрной земли, которую египтяне считали символом воскрешения[89].

Файл:Hathor-E 26023-IMG 4152-black cropped.jpg
Статуя, относящаяся к позднему периоду (664—332 гг. до н. э.), изображает Хатхор в четырех формах: в виде коровы с солнечным диском между рогами (вверху по центру); в виде человека в головном уборе в форме систра (слева); с телом человека и головой львицы (справа); и в виде вздыбленного змея с женской головой (внизу по центру).[90]

Большинство божеств изображались по-разному. Хатхор могла быть коровой, коброй, львицей или женщиной с бычьими рогами или ушами[91]. Изображая того или иного бога разными способами, египтяне выражали различные аспекты его сущности[88]. Боги изображались в ограниченном количестве этих символических форм, поэтому их часто можно отличить друг от друга по их иконографии. Эти формы включают мужчин и женщин (антропоморфизм), животных (зооморфизм) и, реже, неодушевлённые предметы. Часто встречаются сочетания форм, например, божества с человеческими телами и головами животных[8]. В ходе истории возникали новые формы и всё более сложные сочетания,[92] причём наиболее сюрреалистичные формы часто встречаются у демонов подземного мира[93]. Некоторых богов можно отличить от других, только если они обозначены письменно, как, например, Исиду и Хатхор[94]. Из-за тесной связи между этими богинями они обе могли носить головной убор из коровьего рога, который изначально принадлежал только Хатхор[95].

Некоторые особенности божественных изображений более полезны, чем другие, для определения личности бога. Особенно важна голова данного божественного изображения[96]. В гибридных изображениях голова представляет собой первоначальную форму изображённого существа, так что, по словам египтолога Генри Фишера, «львиноголовая богиня — это богиня-лев в человеческом обличье, а царственный сфинкс, наоборот, — человек, принявший облик льва»[97].

Ещё одним важным показателем являются головные уборы богов, которые включают короны человеческих царей и большие иероглифы на головах богов. Напротив, предметы, которые боги держат в руках, как правило, носят общий характер[96]. Мужские божества держат посохи, богини — стебли папируса, и представители обоих полов носят знаки анх, обозначающие египетское слово «жизнь», что символизирует их животворящую силу[98].

Формы, в которых изображаются боги, хотя и разнообразны, но ограничены во многих отношениях. Многие существа, широко распространённые в Египте, никогда не использовались в божественной иконографии. Другие могли представлять множество богов, часто потому, что они имели общие черты[99]. Быки и бараны ассоциировались с мужественностью, коровы и соколы — с небом, бегемоты — с материнской защитой, кошки — с богом солнца, а змеи — с опасностью и возрождением[99][100].

Животные, которые отсутствовали в Египте на ранних этапах его истории, не использовались в качестве божественных образов. Например, лошадь, которая появилась только во Второй переходный период (ок. 1650—1550 гг. до н. э.), никогда не олицетворяла бога. Аналогично, одежда, которую носили антропоморфные божества в большинстве периодов, мало чем отличалась от стиля, использовавшегося в Древнем царстве: килт, накладная борода, рубашка для богов-мужчин и длинное, облегающее платье для богинь[99].

Основная антропоморфная форма варьируется. Боги-дети изображаются обнажёнными, как и некоторые взрослые боги, когда подчёркивается их детородная сила[101]. Некоторым мужским божествам приписывают толстые животы и груди, означающие либо андрогинность, либо процветание и изобилие[102]. В то время как у большинства мужских богов кожа красная, а у большинства богинь жёлтая — те же цвета, которые использовались для изображения египетских мужчин и женщин, некоторым придают необычные, символические цвета кожи[103]. Так, голубая кожа и пухлая фигура бога Хапи намекают на разлив Нила, который он олицетворяет, и на питательное плодородие, которое он принес[104].

Некоторые божества, такие как Осирис, Птах и Мин, имеют «мумифицированный» вид, с их конечностями, туго обтянутыми тканью[105]. Хотя эти боги напоминают мумии, самые ранние примеры относятся к периоду мумификации, предшествующему обёртыванию тканью, и такая форма, возможно, восходит к самым ранним изображениям божеств без конечностей[106].

Некоторые неодушевлённые предметы, представляющие божества, взяты из природы, например деревья или похожие на диски эмблемы солнца и луны[107]. Некоторые предметы, связанные с конкретным богом, например скрещенные луки, изображающие Нейт (𓋋), или эмблема Мина (𓋉), символизировали культы этих божеств в преддинастические времена. Во многих из этих случаев природа оригинального предмета остается загадочной. В преддинастический и раннединастический периоды богов часто представляли с помощью божественных штандартов: столбов, увенчанных эмблемами божеств, включая как формы животных, так и неодушевленные предметы.

  • Medjed Cairo 95658.png

    Божества с головами различных животных, виньетка из каирского папирусного свитка JE 95658.

  • Nepret, Renenutet and Hu as cobras (KV11).jpg

    Божества Непрет и Ху изображены в виде кобр, а Рененутет - в виде сидящей женщины с головой кобры

  • Krokodilsstatue.jpg

    Статуя бога-крокодила Себека в полностью зверином обличье, XIX или XX век до н. э.

  • Hapy tying.svg

    Пара фигур Хапи, символически связывающих воедино Верхний и Нижний Египет

  • Deities in the Litany of Ra.jpg

    Божества в форме мумий с разными головами, из Литании Ра. XI век до н. э.

  • Kom Ombo 0347.JPG

    Божественные знамена, изображенные в храме Ком Омбо. II или I век до н. э.

Взаимодействие с людьми[править]

Основная статья: Взаимодействие богов и людей в Древнем Египте

Связь людей со своими богами была основополагающей составляющей египетского общества. Люди общались с ними в храмах и неофициальных святилищах, как в личных целях, так и ради более масштабных государственных обрядов. Египтяне молились о помощи богов, проводили ритуалы, чтобы заставить их действовать, и обращались к ним за советом.

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Allen, 2014, p. 523.
  2. ↑ 2,0 2,1 Каратанова Алия Байболсыновна Образцы солярной мифологии египтян в восприятии и оценке К. Д. Бальмонта // Балтийский гуманитарный журнал. — 2018. — № 4 (25).
  3. ↑ Wilkinson, 2003, p. 72.
  4. ↑ Allen, 1999, pp. 44–54, 59.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Leitz, 2004, pp. 393–394.
  6. ↑ Hornung, 1982, p. 42.
  7. ↑ 7,0 7,1 Dunand, Zivie-Coche, pp. 8–11.
  8. ↑ 8,0 8,1 Wilkinson, 2003, pp. 26–28.
  9. ↑ Baines, 2001, p. 216.
  10. ↑ Hornung, 1982, p. 62.
  11. ↑ Baines, 2001, pp. 76–79.
  12. ↑ Assmann, 2001, pp. 7–8, 83.
  13. ↑ Dunand, Zivie-Coche, pp. 11–12.
  14. ↑ Wilkinson, 1999, pp. 225–226.
  15. ↑ 15,0 15,1 15,2 Wilkinson, 2003, pp. 12–15.
  16. ↑ Gundlach, 2001, p. 363.
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 Traunecker, 2001a, pp. 25–26.
  18. ↑ Hart, 2005, p. 143.
  19. ↑ Silverman, 1991, pp. 10–13.
  20. ↑ David, 2002, p. 57.
  21. ↑ David, 2002, p. 50.
  22. ↑ Wilkinson, 1999, pp. 264–265.
  23. ↑ Traunecker, 2001a, p. 29.
  24. ↑ Wilkinson, 2003, pp. 92,146.
  25. ↑ Hornung, 1982, p. 74.
  26. ↑ Wilkinson, 2003, p. 74.
  27. ↑ Wildung, 1977, pp. 1–3, 31.
  28. ↑ Wildung, 1977, pp. 31, 83.
  29. ↑ Baines, 1991, pp. 158–159.
  30. ↑ Silverman, 1991, p. 58.
  31. ↑ Kuckertz, Lohwasser, pp. 26–27.
  32. ↑ Tazawa, 2009, p. 169.
  33. ↑ Frankfurter, 2004, p. 160.
  34. ↑ Englund, 1989a, pp. 9–10.
  35. ↑ Tobin, 1989, p. 18.
  36. ↑ Englund, 1989a, pp. 19–20, 26–27.
  37. ↑ 37,0 37,1 Hornung, 1982, pp. 166–169.
  38. ↑ Meeks, Favard-Meeks, pp. 81–82, 87–90.
  39. ↑ Hornung, 1982, pp. 178–182.
  40. ↑ Assmann, 2001, pp. 17–19, 43–47.
  41. ↑ Silverman, 1991, pp. 38–41.
  42. ↑ David, 2002, pp. 154–155.
  43. ↑ 43,0 43,1 Hornung, 1982, pp. 66–68, 72.
  44. ↑ Graindorge, 2001, pp. 305–307.
  45. ↑ Wilkinson, 2003, p. 210.
  46. ↑ Meeks, Favard-Meeks, pp. 97–100.
  47. ↑ Hornung, 1982, pp. 90–91.
  48. ↑ Budde, 2011, pp. 6–7.
  49. ↑ Wilkinson, 2003, p. 228.
  50. ↑ Hornung, 1982, p. 86.
  51. ↑ 51,0 51,1 51,2 Hornung, 1982, p. 171.
  52. ↑ Baines, 2011, p. 52.
  53. ↑ Graves-Brown, 2010, pp. 129–130.
  54. ↑ Реунов Юрий Сергеевич Необходимая жестокость: к вопросу о гендерной иконографии Тутмоса III // Артикульт. — 2022. — № 4 (48).
  55. ↑ 55,0 55,1 Graves-Brown, 2010, p. 164.
  56. ↑ Troy, 1986, pp. 20, 25.
  57. ↑ Graves-Brown, 2010, p. 105.
  58. ↑ 58,0 58,1 Troy, 1986, pp. 53–54.
  59. ↑ Pinch, 2002, pp. 138–139.
  60. ↑ Graves-Brown, 2010, pp. 36–37, 131.
  61. ↑ Graves-Brown, 2010, pp. 169–170.
  62. ↑ Pinch, 2002, p. 130.
  63. ↑ Assmann, 2001, pp. 101, 134.
  64. ↑ Lorton, 1999, p. 123.
  65. ↑ Assmann, 2001, p. 112.
  66. ↑ Wilkinson, 2003, p. 75.
  67. ↑ Traunecker, 2001a, pp. 57–59.
  68. ↑ Dunand, Zivie-Coche, pp. 29–31.
  69. ↑ Meeks, Favard-Meeks, p. 184.
  70. ↑ Pinch, 2002, pp. 137, 146.
  71. ↑ 71,0 71,1 71,2 Wilkinson, 2003, pp. 74–79, 83–85.
  72. ↑ Wilkinson, 2003, pp. 18, 74–75, 160.
  73. ↑ Englund, 1989b, pp. 77–79, 81.
  74. ↑ Assmann, 2001, pp. 238–239.
  75. ↑ David, 2002, p. 247.
  76. ↑ Baines, 1991, p. 188.
  77. ↑ Египетское слово, обозначающее "группу из девяти", было "psḏt". Для его перевода обычно используется греческий термин "ennead", который имеет то же значение и часто используется при переводе. {sfn|Wilkinson|2003|pp=74-79, 83-85}}
  78. ↑ 78,0 78,1 Meeks, Favard-Meeks, pp. 34–36.
  79. ↑ Wilkinson, 2003, p. 67.
  80. ↑ Lesko, 1999, p. 84.
  81. ↑ Wilkinson, 2003, pp. 92–93, 146.
  82. ↑ Teeter, 2011, pp. 182–186.
  83. ↑ Baines, 2011, p. 62.
  84. ↑ Montserrat, 2000, pp. 36–38.
  85. ↑ Baines, 2011, pp. 64–65.
  86. ↑ Baines, 2011, pp. 53–54, 63.
  87. ↑ Meeks, Favard-Meeks, pp. 55–59.
  88. ↑ 88,0 88,1 Hornung, 1982, pp. 110–117.
  89. ↑ Hart, 2005, p. 25.
  90. ↑ Hornung, 1982, p. 113.
  91. ↑ Поляков Е. Н. Зверобоги Древнего Египта // Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета. — 2007. — № 3.
  92. ↑ Dunand, Zivie-Coche, pp. 17–20.
  93. ↑ Hornung, 1982, pp. 117–121.
  94. ↑ Bonhême, 2001, pp. 401–405.
  95. ↑ Griffiths, 2001, pp. 188–190.
  96. ↑ 96,0 96,1 Hornung, 1982, pp. 118–122.
  97. ↑ Wilkinson, 2003, p. 27.
  98. ↑ Traunecker, 2001a, pp. 50–51.
  99. ↑ 99,0 99,1 99,2 Traunecker, 2001a, pp. 46, 54.
  100. ↑ Pinch, 2002, pp. 115, 198–200.
  101. ↑ Meeks, Favard-Meeks, p. 60.
  102. ↑ Traunecker, 2001a, p. 45.
  103. ↑ Robins, 2001, pp. 291–293.
  104. ↑ Pinch, 2002, p. 136.
  105. ↑ Traunecker, 2001a, pp. 48–50.
  106. ↑ Hornung, 1982, p. 107.
  107. ↑ Wilkinson, 2003, pp. 169, 236, 241.

Литература[править]

  • Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. — М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1976.
  • Рак И. В. Египетская мифология. — Издание второе, переработанное и дополненное. — СПб.: «Журнал „Нева“», Летний сад, 2000. Швец Н. Н. «Словарь египетской мифологии». — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2008. — 251 с. — ISBN 978-5-95244-3466-0.
  • Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С. А. Токарев. Авт. коллектив: А. Ф. Лосев, Е. М. Мелетинский, Б. Л. Рифтин, В. Н. Топоров и др. — Издание второе. — М.: «Советская энциклопедия», 1991-92. — Т.1 671 с.; Т.2 719 с. — ISBN 5-85270-016-9 (т.1); 5-85270-069-Х; 5-86018-014-4 (т.1); 5-85270-072-Х (т.2); 5-86018-015-2 (т.2);.
  • Поляков Е. Н. Зверобоги Древнего Египта // Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета. — 2007. — № 3.
  • Шеркова Татьяна Алексеевна Жертвоприношение бога в древнем Египте: миф и ритуал // Бюллетень науки и практики. — 2019. — № 11.
  • Allen, James P. (Jul–Aug 1999). «Monotheism: The Egyptian Roots». Archaeology Odyssey 2 (3).
  • Allen James P. Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs. — Cambridge University Press, 2014. — ISBN 978-1-107-05364-9.
  • Allen James P. Ba // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 161–162. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Andrews Carol A. R. Amulets // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 75–82. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Assmann Jan The Search for God in Ancient Egypt. — Cornell University Press, 2001. — ISBN 0-8014-3786-5.
  • Baines John Fecundity Figures: Egyptian Personification and the Iconology of a Genre. — Griffith Institute, 2001. — ISBN 978-0-8014-3786-1.
  • Baines John Society, Morality, and Religious Practice // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 123–200. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Baines John Presenting and Discussing Deities in New Kingdom and Third Intermediate Period Egypt // Reconsidering the Concept of Revolutionary Monotheism. — Eisenbrauns, 2011. — P. 41–89. — ISBN 978-1-57506-199-3.
  • Bonhême Marie-Ange Divinity // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 401–406. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Borgeaud Philippe Deities and Demons: Introduction // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 392–393. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Budde, Dagmar (2011), "Epithets, Divine", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/9ct397mm>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • David Rosalie Religion and Magic in Ancient Egypt. — Penguin, 2002. — ISBN 978-0-14-026252-0.
  • Dunand Françoise, Zivie-Coche Christiane Gods and Men in Egypt: 3000 BCE to 395 CE. — Cornell University Press, 2004. — ISBN 978-0-8014-8853-5.
  • Englund Gertie Gods as a Frame of Reference: On Thinking and Concepts of Thought in Ancient Egypt // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989a. — P. 7–27. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Englund Gertie The Treatment of Opposites in Temple Thinking and Wisdom Literature // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989b. — P. 77–87. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Enmarch, Roland (2008), "Theodicy", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://www.escholarship.org/uc/item/7tz9v6jt>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Frandsen Paul John Trade and Cult // The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures and Popular Expressions. — S. Academiae Ubsaliensis, 1989. — P. 95–108. — ISBN 978-91-554-2433-6.
  • Frandsen Paul John Faeces of the Creator or the Temptations of the Dead // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 25–62. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Frankfurter David Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. — Princeton University Press, 1998. — ISBN 978-0-691-07054-4.
  • Frankfurter David Histories: Egypt, Later Period // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 159–164. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Graindorge Catherine Sokar // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 305–307. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Graves-Brown Carolyn Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt. — Continuum, 2010. — ISBN 978-1-8472-5054-4.
  • Griffiths J. Gwyn Isis // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 2. — P. 188–191. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Gundlach Rolf Temples // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 363–379. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Hart George The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Second Edition. — Routledge, 2005. — ISBN 978-0-203-02362-4.
  • Hornung Erik Conceptions of God in Egypt: The One and the Many. — Cornell University Press, 1982. — ISBN 978-0-8014-1223-3.
  • Kadish Gerald E. Wisdom Tradition // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 507–510. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Kockelmann, Holger (2012), "Philae", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/1456t8bn>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Kozloff Arielle P. Sculpture: Divine Sculpture // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 242–246. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Introduction to the Religion of Kush. — Verlag J. H. Röll, 2019. — ISBN 978-3-89754-543-4.
  • Leitz Christian Deities and Demons: Egypt // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 393–396. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Lesko Barbara S. The Great Goddesses of Egypt. — University of Oklahoma Press. — ISBN 978-0-8061-3202-0.
  • Lesko Leonard H. Ancient Egyptian Cosmogonies and Cosmology // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 89–122. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Lorton David The Theology of Cult Statues in Ancient Egypt // Born in Heaven, Made on Earth: The Making of the Cult Image in the Ancient Near East. — Eisenbrauns, 1999. — P. 123–210. — ISBN 978-1-57506-024-8.
  • Lucarelli, Rita (2010), "Demons (benevolent and malevolent)", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/1r72q9vv>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Luft Ulrich H. Religion // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 139–145. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Luiselli, Michela (2008), "Personal Piety (modern theories related to)", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/49q0397q>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Meeks Dimitri, Favard-Meeks Christine Daily Life of the Egyptian Gods. — Cornell University Press, 1996. — ISBN 978-0-8014-8248-9.
  • Meeks Dimitri Demons // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 375–378. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Melton J. Gordon Encyclopedia of American Religions. — 8th. — Gale Cengage Learning, 2009. — ISBN 978-0-7876-9696-2.
  • Mills Anthony J. Western Desert // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 497–501. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Montserrat Dominic Akhenaten: History, Fantasy, and Ancient Egypt. — Routledge, 2000. — ISBN 978-0-415-18549-3.
  • Morenz Siegfried Ancient Egyptian Religion. — Methuen, 1973. — ISBN 978-0-8014-8029-4.
  • Morkot Robert G. Kings and Kingship in Ancient Nubia // Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. — The American University in Cairo Press, 2012. — P. 118–124. — ISBN 978-977-416-478-1.
  • Naerebout Frederick The Temple at Ras el-Soda. Is It an Isis Temple? Is It Greek, Roman, Egyptian, or Neither? And So What? // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14 2005. — Brill, 2007. — P. 506–554. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Naguib, Saphinaz-Amal (2008), "Survivals of Pharaonic Religious Practices in Contemporary Coptic Christianity", in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and Cultures, UC Los Angeles, ISBN 978-0615214030, <https://escholarship.org/uc/item/27v9z5m8>. Проверено 4 апреля 2015. 
  • Ockinga Boyo Piety // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 3. — P. 44–47. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Pinch Geraldine Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2002. — ISBN 978-0-19-517024-5.
  • Ritner Robert K. Magic: An Overview // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 2. — P. 321–326. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Ritner Robert K. An Eternal Curse upon the Reader of These Lines // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 3–24. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Robins Gay Color Symbolism // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 291–293. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Roccati Alessandro Demons as Reflections of Human Society // Ancient Egyptian Demonology: Studies on the Boundary between the Demonic and the Divine in Egyptian Magic. — Peeters, 2011. — P. 89–96. — ISBN 978-90-429-2040-8.
  • Sfameni Gasparro Giulia The Hellenistic Face of Isis: Cosmic and Saviour Goddess // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005. — Brill, 2007. — P. 40–72. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Silverman David P. Divinity and Deities in Ancient Egypt // Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice. — Cornell University Press, 1991. — P. 7–87. — ISBN 978-0-8014-9786-5.
  • Sternberg Heike Illnesses and Other Crises: Egypt // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 453–456. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Struck Peter T. Esotericism and Mysticism: Hermeticism // Religions of the Ancient World: A Guide. — The Belknap Press of Harvard University Press, 2004. — P. 650–652. — ISBN 978-0-674-01517-3.
  • Tazawa Keiko Syro-Palestinian Deities in New Kingdom Egypt: The Hermeneutics of Their Existence. — BAR Publishing, 2009. — ISBN 978-1-4073-0448-9.
  • Teeter Emily Religion and Ritual in Ancient Egypt. — Cambridge University Press, 2011. — ISBN 978-0-521-61300-2.
  • Thompson Stephen E. Cults: An Overview // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001. — Т. 1. — P. 326–332. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Tobin Vincent Arieh Theological Principles of Egyptian Religion. — P. Lang, 1989. — ISBN 978-0-8204-1082-1.
  • Traunecker Claude The Gods of Egypt. — Cornell University Press, 2001a. — ISBN 978-0-8014-3834-9.
  • Traunecker Claude Kamutef // The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. — Oxford University Press, 2001b. — Т. 2. — P. 221–222. — ISBN 978-0-19-510234-5.
  • Troy Lana Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. — Acta Universitatis Upsaliensis, 1986. — ISBN 978-91-554-1919-6.
  • Versluys Miguel John Aegyptiaca Romana: The Widening Debate // Nile into Tiber: Egypt in the Roman World. Proceedings of the IIIrd International Conference of Isis Studies, Faculty of Archaeology, Leiden University, May 11–14, 2005. — Brill, 2007. — P. 1–14. — ISBN 978-90-04-15420-9.
  • Wildung Dietrich Egyptian Saints: Deification in Pharaonic Egypt. — New York University Press, 1977. — ISBN 978-0-8147-9169-1.
  • Wilkinson Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. — Thames & Hudson, 2003. — ISBN 978-0-500-05120-7.
  • Wilkinson Toby Early Dynastic Egypt. — Routledge, 1999. — ISBN 978-0-203-02438-6.
  • Yellin Janice W. Nubian Religion // Ancient Nubia: African Kingdoms on the Nile. — The American University in Cairo Press, 2012. — P. 125–144. — ISBN 978-977-416-478-1.
Гор (Хор)
Древнеегипетская религия
↑
[+]
Мифология

Дуат • Ка • Пантеизм • Политеизм • Эманация • Язычество

Боги

Айхи • Амон • Анубис • Анукет • Апис • Апоп • Атон • Атум • Баст • Бес • Геб • Гор • Исида • Кук • Маат • Мафдет • Менхит • Меритсегер • Месхенет • Мин • Мут • Монту • Нейт • Нефертум • Нефтида • Нехбет • Нун • Нут • Онурис • Осирис • Пахт • Птах • Ра • Ра-Горахти • Рат-тауи • Сатис • Себек • Селкет • Сет • Сехмет • Сешат • Сокар • Сопду • Сопдет • Татенен • Таурт • Текем • Тефнут • Тот • Уаджит • Усрет • Хапи • Хатмехит • Хатхор • Хека • Хекат • Хепри • Хех • Хнум • Хонсу • Четыре сына Хора • Шу

Тексты

Амдуат • Книга врат • Книги дыхания • Книга земли • Книга мёртвых • Книга Небесной Коровы • Книга пещер • Литания Ра • Тексты пирамид • Тексты Саркофагов • Книга перемещения вечности

Верования

Атонизм • Философия • Погребальные обряды • Формула подношения • Храмы

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Древнеегипетские божества», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Древнеегипетские_божества»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Древнеегипетские_божества&oldid=2096220