Евреи в Пинске

Файл:Kac 1924-10-19 Pinsk jews reading Hebrew religious work colored.jpg

Файл:Jüdischer heiliger Ort.jpg

Файл:Pinsk, Akružnaja, Vialikaja synagoga. Пінск, Акружная, Вялікая сынагога (1925) (3).jpg

Файл:Pinsk, Łahišynskaja. Пінск, Лагішынская (M. Colton, 08.1921).jpg

Файл:MENAHEM BEGIN (R) WITH VLADIMIR ZABOTINSKY (C) IN PINSK. מנחם בגין עם זאב ז'בוטינסקי בפינסק, פולין.D705-065.jpg

Менахем Бегин и Владимир Жаботинский в Пинске

Файл:Rabbi Arnold Taenzer with soldiers after Passover Seder; Pinsk, Belarus (4820982661).jpg

Раввин Арнольд Тэнцер с солдатами после пасхального седера; Пинск, Беларусь. Подпись: Фотография, сделанная вспышкой после военного седера в Пинске 18.04.1916; военный раввин Бугской армии (Германская империя).

Пинские евреи — еврейская община Пинска.

Долгое время Пинск был еврейским городом: в 1871 году здесь проживал 13 681 еврей (77,7% населения), в 1896 году — 21 819 евреев (77,3%), а в 1914 году — 28 063 еврея (72,5%).

Отсюда фамилии Пинский, Пинскер, Пинсквер.

История

15 век

Евреи поселились в Пинске после изгнания из Литвы в 1495 года.

16 век

Первые сведения о евреях в Пинске относятся к 1506 году, когда брестские выходцы, поселившиеся в Пинске, выхлопотали у удельного князя Феодора Ивановича Ярославича право на устройство синагоги и кладбища, согласно привилегии короля Александра, данной брестским и всем вообще евреям, проживавшим в Великом княжестве Литовском (грамота князя Ярославича приводится в подтвердительной грамоте пинским евреям королевы Боны от 18 августа 1533 года). Таким образом, в 1506 еврейскую общину в Пинске образовали 12–15 еврейских семей (в основном откупщиков налогов), примерно 75 человек. В том же году был выделен участок земли под кладбище и получено разрешение на строительство синагоги. В первые десятилетия истории пинской общины выдвигались откупщики налогов, пользовавшиеся льготами со стороны королевы Боны. Среди этих откупщиков особого упоминания заслуживает семья Песаха Иосифовича, который вместе с другими выхлопотал основную грамоту в 1506 году.

В скором времени евреи Пинска превратились в кредиторов его владельцев. Братьями Пейсахом и Айзеком Езефовичами кредитовался князь Фёдор Ярославич. От братьев Песаховичей в 1537 году в королевский суд поступали жалобы на его должника, которым был минский войт. В 1548 году братьями Песаховичами и Мойсеевичами были получены в аренду пинская таможня, корчма, а также часть сборов.

По люстрации 1553 года евреев-домохозяев насчитывалось 24, а в 1556 году их было уже 43. Согласно Бершадскому, семья в среднем состояла из 16 человек, так что общее количество евреев равнялось приблизительно 700 душам. Окладная же сумма, положенная на общину по универсалу короля Сигизмунда-Августа от 1563 года, равнялась 600 копам грошей, что составляет 1/6 всей суммы податей, взимавшихся со всех литовских общин.

В 1560 году община насчитывала около 275 человек (7% населения).

В 1560-х годах раввином Пинске был раби Шимшон. Евреи Пинска занимались ремеслами, арендой имений, брали на откуп сбор налогов и пошлин, вели кр. оптовую торговлю лесом, хлебом, поташем, в том числе с Кенигсбергом и Данцигом. В 1560-х годах был известен предприниматель Нохум Песахович. В 1581 году евреям было запрещено приобретать новые дома в Пинске.

В 1581 году Пинск получил от короля Стефана Батория привилегию на Магдебургское право, подтвержденную затем королями Сигизмундом III (1589 и 1623 годах), Владиславом IV (1633) и Яном-Казимиром (1650), в которой между прочим говорится, что пинские евреи, которые недавно приобрели дома, должны наравне с мещанами платить подати. Но впредь евреям воспрещается приобретать дома каким бы то ни было способом.

17 век

Из занятий пинских евреев в XVI и XVII веков следует отметить откуп мыта (таможенная пошлина) и торговлю. Вывоз в течение всего этого времени ограничивается сырьем. Евреи направляют в Кенигсберг и Данциг барки с хлебом, поташом, плоты с дубовыми клепками, строевым лесом, а сухим путем везут воск и меха. Из-за границы они ввозят соль, вино, разные материи, жемчуг и другие драгоценности.

Начиная с 17 века еврейская община Пинска считалась одной из трех основных общин Литовского ваада. Согласно постановлениям ваада, общины некоторых городов и местечек подчинялись решениям общины Пинска. Раввином и главой раввинского суда был Нафтоли Кац.

В 1623 году Пинск был одной из трех главенствующих общин (Брест, Гродно) литовского Ваада. Сфера влияния пинской общины, согласно постановлению Ваада этого года, распространяется на Елецк, Ляховицы, Холмск, Брагин, Дубровичи, Высоцк и Туров. Ваад также указывает на значительное участие, какое принимал Пинск в общееврейских повинностях (из 30 бедных девиц, которых союз литовских общин должен был снабдить приданым, на долю Пинска приходились 8, а из 57 юношей, которых союз должен был обучать и содержать, — 10). Из раввинов надо отметить р. Нафтали Каца, председателя суда пинской общины и участника Ваада.

В 1640 году пинский епископ, подчинив себе евреев, живших на церковных землях, снял с них зависимость от священников местных церквей, таким образом пинские евреи, жившие на церковных землях, получили грамоту от пинского епископа Пахомия Оранского, освободившую их от зависимости от священников местных церквей и подчинившую их исключительно пинскому владыке.

В 1648 году в Пинске проживало около тысячи (20%) евреев.

Евреи Пинска занимались арендой имений, брали на откуп сбор налогов и пошлин, вели крупную оптовую торговлю лесом, хлебом, поташом; среди них было также много ремесленников.

В октябре 1648 года город был захвачен бандами Б. Хмельницкого. Не успевшие бежать евреи были убиты или принуждены принять христианство (см. Крещение насильственное). После освобождения города они смогли вернуться к иудаизму.

Часть евреев бежала в Великую Польшу, не успевшие бежать были умерщвлены православным населением. Князь Ян Радзивилл, поспешивший на помощь Пинску, после непродолжительной осады взял город, причем погибло 14000 человек и сгорело до 5000 домов. Сейм 1652 года постановил, чтобы мещане, а равно и евреи немедленно приступили к укреплению города.

В 1654 году Пинск был сожжен московскими войсками. Ввиду бедственного положения Пинска и других общин, король Ян-Казимир освободил евреев от недоимок по поголовной подати, переложив ее, по просьбе «старших» Бреста, Гродно и Пинск на постойную повинность.

В 1660 году город снова был занят и разграблен московскими войсками и казаками, многие евреи были убиты.

В 1669 году король Михаил Вишневецкий подтвердил грамоту короля Яна-Казимира от 17 февраля 1649 года, благодаря чему евреи сохранили за собой плацы и дома, которыми владели до войны; им также было предоставлено право по-прежнему пользоваться «божницами и кладбищами», заниматься ремеслами без записи в цех, свободно производить торговлю и целый ряд других привилегий. Мещане относились к евреям в это время недоброжелательно.

К концу 17 века благосостояние евреев Пинска ухудшилось. Ввиду бедственного положения еврейской общины польские короли заменили некоторые налоги постойной повинностью. Короли подтверждали прежние привилегии евреев Пинска, в том числе право заниматься ремеслами без записи в цеха, свободно торговать и т. д. Ввиду бедственного положения еврейской общины польск. короли заменили недоимки по поголовной подати на постойную повинность, кроме того, подтверждались прежние привилегии евреев Пинска, в т. ч. право заниматься ремеслами без записи в цехи, свободно торговать и др.

18 век

В конце 17 и в начале 18 века община, страшно разоренная шведскими войнами (Пинск был взят в 1706 году Карлом XII после разрушительной осады), вынуждены были делать займы как у частных лиц, так и у различных духовных учреждений под обеспечение кагальной недвижимости.

Часть местных евреев переселилась в Подолию (в том числе в 1717 году в Меджибоже поселились 2 еврейские семьи из Пинска).

В 1720 году король Август II подтвердил все прежние привилегии.

В 1750-х годах община Пинска, как и другие еврейские общины Литвы, была объявлена несостоятельным должником.

По переписи 1766 года в пинском кагале 1277 душ обоего пола; долг кагала 309 тысяч злотых при ежегодном доходе в 37 тысяч злотых. Эти доходы, образовавшиеся из налогов на соль, табак, сельди и другие товары, а также из сбора с шинков и варения пива, мясной монополии и т. д, должны были покрывать прежде всего государственные подати («гиберна», то есть налог на содержание войска, а также поголовное за бедняков), а затем общинные расходы. Ввиду задолженности кагала и тяжелого податного гнета жалобы, появившиеся на столбцах «Dziennik handlowy» от 1787 года, о том, что евреи захватили в свои руки всю торговлю и почти все ремесла, не заслуживают особого доверия. Послом Пинска на четырехлетнем сейме был местный подстароста, защитник эмансипации евреев Бутрьемович.

Обострился конфликт между руководством еврейской общины Пинска и общинами подчиненных ему городов, и после упразднения Литовского ва‘ада в 1764 году общины отказались повиноваться кагалу Пинска.

Во второй половине 18 века Пинск служил ареной ожесточенной борьбы между хасидами и их противниками. Хасидская община в предместье Пинска, Карлины (по названию которого хасиды получили кличку «каролины», была одной из первых хасидских общин в Литве. Основателем ее был известный пионер хасидской пропаганды в Литве, р. Аарон Карлинский Старший, родоначальник карлинской династии (умер в 1772 г.). Втайне к ней принадлежал и пинский раввин, р. Леви Ицхок Бердичевский, удаление которого после обнаружения его принадлежности к «секте» и назначение на его пост Авигдора является знаменательным моментом в истории религиозной борьбы хасидов и их противников.

В конце 18 века — начале 19 века в Пинске жили известные ученые и раввины: Нафтали Гинцбург, Иехуда Лейб Перговицер (родился, по-видимому, в 1630 г. — умер не ранее 1700 г.) и другие. Во второй половине 18 веке в Пинске происходила борьба между митнагдим и сторонниками хасидизма. Пригород Пинска Карлин стал резиденцией хасидских цаддиков из династии Карлин (основатель династии — Ахарон бен Я‘аков /Ахарон Великий/, 1736–1772 гг.). В результате этой борьбы пинский раввин Леви Ицхак бен Меир из Бердичева, приверженец хасидизма, был вынужден покинуть Пинск в 1785 году. Пригороды Пинска и местечки вокруг него стали центрами хасидизма.

19 век

В 1801 году среди евреев Пинска было 8 купцов.

В 1823 году евреям принадлежало 2 медеплавильных завода.

С начала 1820-х годов возросло экономическое значение Пинска, который стал крупным центром торговли сельскохозяйственными продуктами и лесом. В этом процессе евреи, особенно члены семей Лурье и Левиных, играли основную роль.

В 1847 году в Пинске проживало 5050 евреев, в 1871 году — 13 681 (77,7%), в 1878 году — 19 754 (86%), в 1897 году — 21 965 (74,2%).

В 1853 году в Пинске были открыты правительств. школа для евреев, школа для девочек, в 1860-х годах — талмуд-тора, в 1863 году — казенное еврейское двухклассное училище 1-го разряда (30 учащихся), в 1878 году — школа с преподаванием на иврите, в 1888 году — еврейская ремесленная школа.

В 1855 году недалеко от Пинска было создано еврейское сельскохозяйственное поселение.

В 1860-х годах в Пинске насчитывалось около 750–950 ремесленников-евреев.

В 1862 году по заданию редакции петербургской литературно-политической газеты «Северная пчела» в Пинск приехал известный публицист Николай Семенович Лесков. Консультантами, проводниками и переводчиками писателя послужили, по его собственным словам, здешний старожил К. Киневич и еврейский купец Меер Мовша Левин. Вот что Н. Лесков написал о пинских евреях:

Пинские евреи – это необыкновенно странные евреи. Между ними, например, образованных людей едва ли меньше, как между одесскими евреями. Многие из них по нескольку раз бывали за границею, ведут большие торговые дела с Европой, знают несколько европейских языков, даже есть между ними люди, занимающиеся философией, и, между тем, все они не обнаруживают никакого стремления показывать себя европейцами, как делают это евреи в Одессе и некоторых заднепровских городах. Напротив, они гордятся своею «старозаветностью». Носят длинные сюртуки до пят, пейсы на висках и бархатные ермолки; не едят мяса за христианским столом; не пьют многих общеупотребительных сортов вин; строго держатся не только всех обрядов, предписываемых законоучителями иудейства, но даже самым странным образом сохранили и сохраняют многие суеверные обряды, которых нельзя увидать ни в Бердичеве, ни в Белой Церкви и ни в одной другой столице евреев.

Например, перед судным днём пинские евреи пресерьезно приходят к реке Пине, молятся и потом, припрыгивая над водою, трясут над ней свои платья, чтобы отрясти таким образом все свои грехи; протягивают от одного дома к другому тоненькие веревочки для обозначения пути, по которому один домохозяин может принести от другого огня в шабес; верят в «хапуна», который будто бы в известную ночь может «схапать» и унести еврея в преисподнюю; содержат общественного глашатая, который перед заходом солнца ходит скорым шагом по стогнам града Пинска и орёт во всю глотку какие-то дикие возгласы, на которые не обращает внимания никто, даже и городническая корова, несмотря на то, что она знает о законопротивности раздающихся с улицы криков. <…> Но все они очень серьезно говорят о хапуне, молятся целую ночь, в которую этот господин может распоряжаться, и ходят босиком целые сутки.

Я видел всё это и на улицах, и в домах, и в школах, где одна половина евреев орала, как укушенная змеёю, другая глазела по сторонам, а несколько вольнодумцев очень спокойно спали, растянувшись на полу. Благоговения незаметно даже и поддельного, фарисейского. Я сам видел (и имею на это двух благородных свидетелей), как во время богослужения в большой пинской синагоге два еврея поссорились, и один другому публично дал полновеснейшую оплеуху; но это никого из присутствовавших евреев нимало не смутило, и все пресерьезно махали головами, в полном убеждении, что они дело делают…

На 1863 год в Пинске действовало 27 синагог.

В 1865 году Мойше Лурье построил мельницу и паровую маслодавильню. В 1879–1880 годах он же построил завод деревянных гвоздей для обуви (первый в Российской империи).

В 1860-х годах в Пинске была создана одна из первых групп «Ховевей Цион». Пинск стал одним из центров движения Ховевей Цион. Руководитель этого движения в Пинске раввин Давид бен Шмуэль Фридман был членом президиума Катовицкого съезда.

В 1870 году основана еврейская больница.

На 1874 год работала еврейская школа для девочек, в 1878 году — две частные мужские еврейские школы. В 1878 году открылась школа с преподаванием на иврите, в 1888 году — еврейская ремесленная школа.

Гласным городской думы был Хаим Шмуйлович Готлиб.

В 1886 году Григорий Лурье (1861–?), открыл в Пинске химическую фабрику, одно время работал Хаим Вейцман.

В 1888 году Нахум Меир Шомер создал и возглавил в Пинске еврейский театр.

В 1892 году еврей из Курляндии построил завод по произволдству спичек, которым позднее владел Йозеф Альперн.

Евреям принадлежали 2 завода по производству мыла и свечей (владельцы – Элиягу Элиасберг, Шмуэль Рабинович Шейнфинкель), один из двух пробочных заводов, заводы по производству табака, пива, сладостей, кирпичей, а также многочисленные лесопилки.

В 1895 году активист «Ховевей Цион» И.-Л. Бергер основал хедер мэтукан.

В Пинске действовали отделение ОПЕ, организвации Бунда и сионистов. Делегатом от Пинска на сионистских съездах был Хаим Вейцман.

В 1898–1899 годах Липа Лурье (сын Мойше Лурье) построил завод по производству фанеры.

20 век

При царском режиме

В 1903 году здесь поселилась Голда Меир (в 1906 году эмигрировала в США).

В 1910 году в Пинске имелись 35 синагог, женское еврейское благотворительное общество, 3 еврейских кладбища, в 1912 году — еврейское ссудо-сберегательное товарищество, в 1913 году — еврейская библиотека, 2 богадельни, «Общество пособия больным и роженицам», «Общество пособия беднейшим евреям» (основано в 1908 году).

В 1910 году в городе проживало 26 626 евреев, в 1914 году — 28 063 (72,5%).

В 1914 году из 54 промышленных предприятий Пинска 49 принадлежали евреям, работали на них также в основном евреи. Евреям также принадлежали 2 аптеки, все 4 склада аптечных товаров, трактир, более 120 лавок и магазинов (в т. ч. 42 из 43 бакалейных, все 17 мануфактурных, оба ювелирных, все 6 меховых магазинов). Евреем был единственный лесопромышленник в Пинске.

С 1914 года работало «Общество вспомоществования еврейским учителям и меламедам».

Во время Первой мировой войны многие евреи Пинска бежали из города или были изгнаны отступавшими частями русскими войсками.

Гражданская война

5 апреля 1919 года в Пинске произошёл погром, устроенный солдатами польской армии, в ходе которого 35 известных пинских евреев по вымышленным обвинениям были убиты, 40 ранены.

В 1921 году в Пинске бывшим прапорщиком Цейтлиным была предпринята попытка создания создания еврейского подразделения для частей С. Булак-Балаховича.

В Полесском воеводстве в составе Польши

В 1921 году в городе проживало 17 513 (74,6%) евреев, в 1924 году — 18 159 (71,7%), в 1939 году — 20 220 (63%).

В 1920–1930-х годах в Пинске действовали отделения различных еврейских партий и организаций. Особенно многочисленны были сионистские организации. Действовала иешива «Бейс Йосеф» (300 учащихся). В Пинске существовала разветвленная сеть школ: 2 школы движения «Поалей Цион» с преподаванием на идише и иврите, 2 школы сети «Тарбут», еврейская гимназия с преподаванием на польск. яз. Раввином П. в 1920–30-х гг. был А.Валкин.

Также в 1920–1930-х годах в Пинске выходили 19 периодических изданий на иврите и идише, в том числе газета «Полесер найс», еженедельники «Пинскер вох» (1932–1937), «Пинскер ворт» (1931–1938), «Пинскер штиме» (1927 – июнь 1939).

В 1926 году при поддержке ОРТ был создан сельскохозяйственный кооператив.

В 1938 году среди евреев Пинске было 1484 ремесленника.

После советизации

20 сентября 1939 года в Пинск вошли части РККА. К этому времени численность еврейского населения Пинска значительно увеличилась за счёт беженцев из Белостока, Лодзи, Люблина и других населенных пунктов Польши.

Все еврейские учреждения были ликвидированы. Часть лидеров сионистов и бундовцев была арестована.

Созданная в октябре 1939 года правительственная комиссия по размещению беженцев на территории БССР разработала план по «разгрузке крупных городов от еврейских беженцев». Многие евреи Пинска, а также 518 евреев-беженцев (из 1711) были высланы в северные и восточные районы СССР.

Евреи-ремесленники были объединены в специальные артели, число торговцев сокращалось.

В 1940 году в Пинске имелось 43 синагоги, действовали подпольные хедеры. Были отмечены акции протеста против отмены выходного дня в Шаббат. Раввин Шевель-Хаим Розенцвайг организовал в Пинске нелегальный комитет оказания помощи видным религиозным авторитетам.

Советские власти не могли сразу закрыть все еврейские школы на присоединенных территориях, поэтому проводилась политика их советизации; иврит был отменен, языком преподавания оставлен только идиш. В школы посылали преподавателей из внутренних районов Советского Союза. Для подготовки новых кадров учителей в Пинске было открыто педагогическое училище. Накануне начала советско-германской войны еврейское население Пинска выросло за счет беженцев из оккупированной германскими властями части Польши и составляло более 22 тысяч человек.

Холокост

К началу войны в Пинске из 44 560 человек населения евреев было 22 149.

4 июля 1941 года Пинск оккупировали части вермахта. В тот же день в Лещенском лесу ок. Пинска было расстреляно 16 молодых евреев-мужчин.

Гитлеровцы включили Пинск и Пинский район в состав территории, административно отнесённой в состав Пинской округи генерального округа Волынь-Подолия рейхскомиссариата Украина. Вся полнота власти в районе принадлежала зондерфюреру — немецкому шефу района, который подчинялся руководителю округи (окружному комиссариату) — гебитскомиссару Паулю Герхарду Кляйну. 6 июля 1941 года нацисты сформировали в Пинске местный орган гражданской власти — Пинское городское управление (магистрат) во главе с бургомистром С. Кириловым, полностью подчинявшийся гебитскомиссару. Для осуществления политики геноцида и проведения карательных операций сразу вслед за войсками в район прибыли карательные подразделения войск СС, айнзатцгруппы, зондеркоманды, тайная полевая полиция (ГФП), полиция безопасности и СД, жандармерия и гестапо. В Пинске отдел безопасности и СД возглавил Лейман, службу СС — Цесман. Комиссаром польской полиции из коллаборационистов был назначен бывший секретарь суда Сологуб, а его помощником — сын адвоката Шпигельский.

30 июля 1941 года в Пинску создан юденрат. Первым председателем пинского юденрата был назначен бывший директор школы «Тарбут» Довид Альпер, но он отказался от должности и был расстрелян в августе 1941 года. Членами юденрата стали Мунвец, Бусел, Лерман, Мешель, Школьник, Шварцблат, Бергман, Давид Пручанский и другие. Через два дня Давид Альпер отказался от должности и был расстрелян вместе с ещё 20 членами юденрата. Новым председателем был назначен Биньямин Бакштанский.

Была создана и еврейская полиция.

Юденрату было приказано в течение трёх дней сдать 20 килограмм золота, затем шерсть, затем шерстяные костюмы, одеяла, кожу для обуви, лошадей и коров, мыла. С наступлением зимы у евреев были полностью отобраны все меховые изделия и тёплая одежда (даже старая и поношенная). За нарушение для евреев было только одно наказание — смерть. Например, за не сданный мех немцы повесили Моше Глодера и других евреев, за обмен вещей на муку — Ноту Мельника, за обмен шерсти на продукты — дочь пекаря Ласовского, за забой теленка — Ушпица.

В августе 1941 года ок. д. Посеничи, недалеко от Пинска, было расстреляно несколько тысяч евреев. Тогда же в д. Козлякевичи (ныне в составе П.) партиями по несколько сотен человек было расстреляно еще 1,2 тысяч евреев.

Евреев использовали на тяжелых работах, на разборе завалов, строительстве дорог. Юденрат организовал многочисленные мастерские. В конце января 1942 года в городе было 9056 трудоспособных человека (52% всего еврейского населения). Из них 1982 работали на промышленных предприятиях, 291 — содержали собственные мастерские.

В апреле 1942 года было создано гетто, где возникли группы сопротивления.

В гетто была создана еврейская больница, в которой работали 62 человека, аптека, поликлиника. Медицинский персонал прилагал усилия, чтобы снизить смертность в гетто, остановить эпидемии. В гетто действовали подпольные группы, члены которых добывали оружие, сооружали бункеры.

Шолом Холявский, один из руководителей восстания в Несвижском гетто и участник белорусского партизанского движения, писал:

«Я не утверждаю, что каждый еврей в гетто участвовал в подпольном движении или боролся с врагом, но нельзя отрицать, что весь характер жизни в гетто был подпольным. Это был массовый еврейский героизм».

К сентябрю 1942 году многие еврейские мастерские были закрыты, 158 ремесленников сдали свои ремесленные удостоверения. У большинства из них предприятия находились в «арийской» части города, некоторые владельцы мастерских на территории гетто были вынуждены закрыть свои предприятия из-за отсутствия сырья и электроэнергии. Евреям продовольствие выдавалось по карточкам, количество продуктов было недостаточным для выживания.

В июне 1942 году были убиты пациенты еврейской больницы.

С июля 1941 года и до конца декабря 1942 года секретарём Пинского подпольного обкома и подпольного горкома комсомола был Шая Иосифович Беркович.

В октябре — ноябре 1942 года расстрелы производились на кладбище около аэродрома.

С 10 ноября 1942 года на еврейском кладбище (ул. Пушкинская) было расстреляно ок. 5 тысяч евреев.

В 1942 году расстрелы производились также в д. Козлякевичи (всего за 1941–1942 там было убито ок. 10 тысяч евреев).

В конце декабря 1942 года было убито 150 евреев-ремесленников.

С ноября 1942 года по лето 1944 года проводились поиски и расстрелы уцелевших узников гетто.

Всего в Период в период Холокоста было уничтожено около 25 тысяч евреев.

Установлены несколько памятников убитым евреям Пинска:

• Мемориал жертвам Холокоста севернее Пинска, в километре на юго-восток от бывшего имения «Добрая Воля», на кладбище, около деревни Галево. Здесь гитлеровцы с 29 октября 1941 года по 2 ноября 1942 года убили около 30 000 евреев — узников Пинского гетто. В 1992 году создан мемориальный комплекс.
• Могилы более 5000 евреев — узников гетто на улице Пушкина, в квартале между улицей Гоголя и улицей Зелёной, в сквере на месте бывшего гетто, на Каролинском еврейском кладбище. На этом кладбище нацисты устраивали для себя «представления», собирая еврейских детей группами по 50-60 человек и отдавая их на растерзание голодным собакам. В 1993 году установлен мемориальный знак.
• Братская могила узников гетто в районе бывшей деревни Козляковичи, на кладбище, — теперь улица Крайняя в черте Пинска. В 1993 году установлен мемориальный знак. Здесь, на территории нынешней школы ДОСААФ, в урочище Горы, в 1941—1942 годах немцы убивали евреев из Пинского гетто, узников городской тюрьмы и военнопленных.
• Памятник узникам Пинского гетто установлен в Холоне (Израиль).
• Памятник убитым евреям и военнопленным в деревне Посеничи (установлен в 1992-1993 году недалеко от дороги Пинск-Логишин, западнее христианского кладбища).

Беркович Шая Иосифович (14.3.1918-31.12.1942) Один из организаторов и руководителей комсомольско-молодёжного подполья и партизанского движения на территории Пинской обл. в годы Великой Отечественной войны. Родился в г. Борисов Минской обл. Член КПСС с 1942. Окончив Ленинградский техникум ж.-д. транспорта (1938), работал инженером центрального материального склада Управления Белорусской железной дороги в Гомеле. С 1939 секретарь, с сентября 1940 первый секретарь Пинского горкома комсомола. С начала Отечественной войны в партизанском отряде В. 3. Коржа. С июля 1941 секретарь Пинских подпольных обкома и горкома лКСМБ. Налаживал связи с подпольщиками Пинска. Вместе с товарищами, возвращаясь с подпольного собрания, натолкнулся на засаду гитлеровцев. Погиб в бою. Похоронен в д. Молотковичи Пинского р-на в братской могиле советских воинов и партизан. Посмертно награждён орденом Отечественной войны II степени. Именем Ш. И. Берковича названа улица в г. Пинск.

Послевоенное время

После освобождения в Пинск вернулось несколько сотен евреев.

В 1944 году евреи на свои средства восстановили здание одной из бывших синагог (ул. Пионерская, д. 7).

В 1948 году пред.седатель общины Шолом Зискинович Южук (1880–?) обратился с ходатайством о регистрации общины и синагоги.

В 1949 году здание синагоги было конфисковано под культурно-просветительное учреждение. Представитель группы евреев города В.З. Бурдо пытался опротестовать это решение. В 1953 году здание синагоги было передано юношеской спортивной школе. Раввин Арон Моисеевич Потаповский (1872–?), проживавший в здании синагоги, не выезжал из здания и продолжал собирать миньян до конца 1954 года.

В 1964 году вблизи места расстрела 1942 года установлена стела.

В 1960-х годах. в Пинске продолжала действовать незарегистрированная еврейская община (ок. 80 человек); имелся раввин. В 1965 году в Пинске на Песах было прислано 26 посылок с мацой.

В 1966 году в Пинске была закрыта последняя синагога.

В 1970 году в Пинске проживало ~ 1500 евреев.

В 1970–1990-е годах большое число евреев Пинска уехали в Израиль, США, Германию, Канаду.

В 1992 году в Пинске было создано еврейское культурно-просветительное общество им. Х. Вейцмана; первый председатель — Михаил Чахоцкий, с конца 1990-х годов — Александр Лапидус.

В Пинске действуют «Общество милосердия» (ок. 100 человек, руководитель — Софья Шпаковская), клуб одиноких «Нышоме», работает еврейская воскресная школа (50 учащихся), (директор — Ася Глинер).

14 октября 1993 года в Пинске на могиле погибших евреев (ок. бывшего аэродрома) был открыт мемориальный комплекс. В том же году был установлены мемориальные знаки на могилах расстрелянных евреев на еврейском кладбище Пинске и в бывшей деревне Козлякевичи.

В 1995 году была открыта отреставрированная синагога.

В городе существует еврейская община, которую возглавляет И. Либерман. Община входит в Союз белорусских еврейских общественных объединений и общин (СБЕОО). Выходит еврейская газета «Карлин» (редактор С. Шапиро). Общине было возвращено здание одной из пинских синагог. Функционирует школа-интернат для еврейских детей «Бет-Ахарон».

В 1999 году СБЕОО совместно с городскими властями провел в Пинске торжественные мероприятия, посвященные Х. Вейцману.

21 век

В 2000 году в Пинске проживало 317 евреев.

В том же 2000 году была открыта еврейская школа-интернат (единственная в Беларуси).

С 2000-х годов действует музей еврейской истории.

Раввины Писнка

с 1664 – Нафтоли-Гирш Гинзбург

затем Мойше Исерлиш

в конце 17 века – Мойше Шапиро

Иегуда-Лейб Пуховицер (ок. 1630 – после 1700)

в 1691 – Йоэль-Айзик Гальперин

в 1693–1703 – Ицхок Френкель

в 1713–1737 – Ошер Гинцбург

с середине 1770-х годов до 1785 раввином Пинска был Леви-Ицхок из Бердичева

в 1785–1795 – Авигдор бен Хаим, активно боровшийся с хасидизмом

В 1807–1826 – Хаим Коэн (?–1831, Цфат, Э.-И.)

в 1844–58 – Мордхе Закгейм (?–1858)

1860–1890 – Элиэзер-Мойше Гурвич (1818–1890)

с 1885 – Яков-Меир Гурвич (1855–?)

В конце 19 века раввинами были Довид Фридман (1828, Бяла – ?) и Борух Эпштейн

1920–1930-х гг. - Арон Валкин.

Арон Моисеевич Потаповский

Первым казенным раввином Пинске в 1860-х годах – 1872 был Берл Иоселевич Фиалков, в 1872–1875 – Авром-Хаим Розенберг, с 1876 – Элиягу Зуселевич Бейлин.

Уроженцы

Нобелевские лауреаты: Саймон Кузнец

Учёные: Ефим Аронович Аркин, Арон Григорьевич Гиллер, Айзик Израйлевич Зарецкий, Иосиф Вениаминович Каменецкий, Исаак Лифшюц, Михаил Давидович Машковский, Шабсай Давидович Мошковский, Авраам Негев, Яков Григорьевич Таубин, Борис Львович Шапошник, Исаак Юльевич Шёнберг

Политики: Хаим Гвати, Михаэль Декель, Мешель Иерухам, Исаак Захарович Ковров, Яков Кантор, Моше Коль, Александр Самойлович Мартынов, Иерухам Мешель, Барух Озния, Яков Абрамович Пикман, Семён Яковлевич Розенбаум, Эфраим Цур, Шмуэль Эльяшив, Йосеф Эфрати

Военные: Яков Ильич Весник, Александр Абрамович Геронимус, Арье Каплан, Арон Израилевич Коган, Яков Давидович Мошковский, Мордехай Нимца-Би, Фрумка Плотницкая, Самуил Львович Сегал, Павел Алексеевич Трайнин, Борис Миронович Фельдман

Хозяйственные деятели: Илья Давыдович Вайсман, Гдаль Шлемович Котт, Овсей Меерович Кроман

Шахматисты: Екатерина Бейненсон, Семён Абрамович Фурман

Чекисты и охранка: Аркадий Михайлович Гартинг, Михаил Григорьевич Грозный

Талмудисты и раввины: Арье-Леб бен-Ашер, Исаак М. Гиршензон, Янкель-Мордхе Гиршензон, Хаим Каневский, Ицхак Яаков Рейнес, Моше Ха-Меири

Медики: Мария Евзоровна Вейцман

Деятели искусства: Марк Аронович Рубинштейн, Лев Маркович Цейтлин, Изя Мовшавич Шлосберг

Предприниматели: Давид Семёнович Марголин, Вайз Джордж Шнейвайс

Азаниях (Эйзенштейн) Барух (1905, Пинск Минской губ.- 1994, Израиль), юрист, общественный деятель, педагог.

Яков Айзенберг (1897–1966), художник, с 1913 – в Э.-И., оформлял витражи Большой синагоги (Тель-Авив), Техниона (Хайфа), ИМКА (Иерусалим).

Брегман Шмуэл (1891, Пинск, Минской губ. – 1942, Кисловодск), прозаик.

Бергман Цви (1909, Пинск Минской губ. – 1944), обществ. деятель; полиграфист, специалист по художеств. шрифтам. Был активистом «Бейтара» в Барановичах.

Паулетта Брупбахер (Пелта Арон-Гиршевна Райгродская; 16 января 1880, Пинск Минской губернии — 31 декабря 1967, Унтерендинген, Швейцария) — швейцарский врач.

Гальперн Георг Гад ( 1 декабря 1878, Пинск — 22 мая 1962, Иерусалим ) — экономист, деятель сионистского движения.

Гильбоа Иегошуа (1918, Пинск – 1981), историк. Участник сионистского движения.

Евсей (Иошуа) Яковлевич Глейберман (1895–1963, Ашхабад), врач, доктор медицинских наук (1958), профессор, заведующий кафедрой микробиологии Туркменского медицинского института.

Хаим Гликсберг (1904, Пинск — 1970, Тель-Авив) — израильский художник, педагог и общественный деятель. Жил и работал в Тель-Авиве. Награждён премией Дизенгофа (1937, 1956).

Мозес Голдман (1863, Пинск Минской губ. – 1918, Нью-Йорк), журналист.

Иегошуа Готлиб (1882, Пинск, Российская империя — 1940, Казахстан) — польский журналист, общественный деятель. Видный деятель сионизма в Восточной Европе в межвоенный период.

Давид Зарецкий (28 января 1914, Пинск Минской губернии — 27 июня 1978, Израиль) — еврейский писатель, поэт, журналист, эссеист и редактор. Писал на иврите и идише.

Завл Зильбертс (7 ноября 1881, Карлин, Минской губернии — 25 апреля 1949, Нью-Йорк) — еврейский дирижёр, композитор, аранжировщик.

Иехуда Карни (1884, Пинск — 3 января 1949, Тель-Авив) — еврейский поэт. Писал на иврите, лауреат премии имени Бялика.

Колодный Соня (1901, Пинск Минской губ. – 1999), фотограф.

Левин Александр (15 декабря 1915, Пинск — 24 августа 2002, Варшава) — польский педагог, теоретик образования и воспитания. Профессор (1974).

Юлий (Юлиус) Борисович Марголин (14 октября 1900, Пинск — 21 января 1971, Тель-Авив) — русско-еврейский писатель, публицист, историк и философ, деятель сионизма.

Лейб Моргентой (20 июля 1905, Пинск — 25 мая 1979, Холон) — польско-израильский детский поэт. Писал на идише.

Найдич Ицхак-Ашер (1868, Пинск Минской губ. – 1949, Париж), общественный деятель. С юношеских лет в сионист. движении. С 1899 – в Москве, владелец водочного з-да. Во время 1-й мир. войны рук. ЕКОПО. В 1919–40 – в Париже. Один из основателей «Керен га-Есод». В 1920–27 пред. финанс. и экон. комиссии Всемирн. сионист. орг-ции. Финансировал стр-во электростанции П.М.Pyтенберга и пр-тия по добыче калия на Мертвом море.

Аарон Перлов (Раби Аарон бар Яаков Перлов из Карлина) (ивр. אהרן הגדול מקרלין‎) (1736 — 1772) — основатель карлин-столинской хасидской династии.

Ратнов Натан (15 сентября 1875, Пинск, Российская империя — 23 декабря 1947, Нью-Йорк, Соединённые Штаты Америки) — американский врач, общественный деятель.

Розенберг Авром Хаим (англ. Rosenberg Abraham Hayyim; 17 октября 1838, Карлин, Минской губернии — 1928, Нью-Йорк) — еврейский публицист, издатель.

Сапожников Гершон (1907, Пинск Минской губ. – 1983), литературный критик.

Борух Бен-Шмуэль (?–1834, Сана, Йемен), путешественник, врач, с 1818 – в Э.-И., с 1833 – в Йемене, придворный врач имама, казнен по обвинению в шпионаже.

Соломон Шмулевич (1868—1943, также Шлойме Шмулевиц, Соломон Смолл) — еврейский певец, бадхан, артист звукозаписи и композитор еврейского театра.

Яир Мундмак (р. 1927), экономист, д-р (1956), проф. (1971) Еврейского ун-та (Иерусалим), специалист в обл. экономики с. х-ва, Пр. Ротшильда (1972); Израиль Новик (р. 1938), физик, д-р (1963), проф. Еврейского ун-та (Иерусалим); Уильям Островский (1887–1947), один из основателей ИВО, с 1912 – в США, през. идишистского клуба Лос-Анджелеса, автор кн. «Сексуальная жизнь женщины»; Яков Абрамович Пикман (1894–1941, Москва), в 1921–22 – зам. наркома здравоохранения Туркменистана, в 1936 – торгпред в Литве, в 1938 репрессирован; Арон Фельдман (1880–1952, Нью-Йорк), писатель, с 1911 – в США, писал на идише. Шлойме Шмулевич (1868–1943, Нью-Йорк), поэт, с 1891 – в США, автор ок. 500 песен на идише; Шауль-Йосеф Яновский (1864–1939, Нью-Йорк), журналист, с 1885 – в США, в 1889 – ред. первой анархистской газ. на идише «Вархайт», в 1890–1900-х гг. – ред. разл. еврейских анархич. изданий, перевел на идиш произв. Г.Ибсена, П.А.Кропоткина, Л.Н.Толстого, Б. Шоу и др.