Комас, Хуан

Комас, Хуан

Хуан Комас Кампс (исп. Juan Comas Camps; ^{[Нет даты!]}) — испанский и мексиканский антрополог. Известен критическими работами о расах и участием в разработке заявления ЮНЕСКО «Расовый вопрос».

Ранние годы

Комас родился в небольшом городе Алайор (Испания), расположенном в центре острова Менорка в Средиземном море, в 150 милях к юго-востоку от Барселоны.

В это время Испания переживала социальные и политические изменения, которые повлияли на его дальнейшую работу. Его отец был учителем на Менорке, и Хуан Комас пошёл по его стопам. В возрасте семнадцати лет он получил степени в области искусств и наук, а также звание учителя начальной школы. Четыре года спустя Комас получил одну из высших степеней для преподавателей в Высшей школе педагогики в Мадриде (Rex, 1980). Благодаря своим академическим достижениям Хуан Комас преподавал по всей Испании, прежде чем получить несколько педагогических степеней в престижных университетах страны.

Академические успехи Комаса не остались незамеченными испанским государством. Высший совет по научным исследованиям Испании направил его в Женеву для обучения в Институте Ж.-Ж. Руссо и проведения психолого-педагогических исследований. Во время пребывания в Женеве Комас перенял стили преподавания из других стран Европы, которые позже привёз с собой в Испанию.

Именно в этом институте Хуан Комас начал изучать антропологию. Опубликовав несколько статей и поработав на республиканцев в Испании, Хуан Комас завершил работу над диссертацией и защитил её в 1939 году. В 1942 году под руководством Эжена Питтара Хуан Комас получил докторскую степень в области антропологических наук. Работая под руководством Питтара, Комас получил большую часть своих знаний в области антропологии, в частности, в её подразделе — физической антропологии. Питтар был швейцарским антропологом, который провёл множество исследований и опубликовал работы по темам, охватывающим эволюцию и происхождение человека, а также расы людей. В знак большой привязанности к своему наставнику Хуан Комас перевёл книгу Питтара «Расы и история» почти через тридцать лет после её публикации. В 1899 году Питтар получил докторскую степень по естественным наукам, представив диссертацию под названием «Recherche d’anatomie comparative sur diverses séries de crânes anciens de la vallée du Rhône (Valais)» (Сравнительное анатомическое исследование различных серий древних черепов в долине Роны). Как и Комас в более поздние годы, Питтар активно участвовал в политической деятельности. Он публиковал статьи о недоедании албанцев и жестоком обращении с цыганским населением по всей Европе. Именно в это время под руководством Питтара Комас начал развивать идеи, которые вместе с социальной атмосферой того времени позже помогли ему сформировать свой личный индихенизм.

После гражданской войны в Испании Комас был изгнан из страны, когда правительство перешло под контроль режима Франко. На протяжении 1930-х годов Комас помогал республиканцам бороться против националистов, но консерваторы выиграли войну. Многие учёные были вынуждены покинуть страну во время правления Франко (Romero Salvadó, 2005). Он привил своим ученикам, пусть и ненадолго, новый способ восприятия мира через науку (Rex, 1980). Для тех, кого он учил, Комас стал великим символом: тем, кем должен был быть современный испанский профессор. В отличие от профессора начала века, примером которого был его отец, никогда не вникавший в национальную политику, Комас воплощал в себе личность профессора, который должен был изменить курс нации к лучшему посредством политического вмешательства в своё преподавание.

Дисциплинарная атмосфера исторической и физической антропологии: 1900—1950 годы

С момента его рождения и до отъезда из Испании страна пережила несколько социальных и политических изменений, которые так или иначе сформировали Хуана Комаса. Анархистское движение, начавшееся во второй половине XIX века, привело к массовым забастовкам испанских рабочих против институциональной монархии, чья власть ослабевала после поражения в испано-американской и кубинской войнах 1898 года (Vincent, 2007). В этот период, вплоть до 1931 года, Испания пыталась создать воображаемую националистическую идентичность своих граждан. По словам Винсента (2007:81), испанское государство проявляло джингоизм, крайний патриотизм через внешнюю политику. Эти усилия проявлялись во всеобщем избирательном праве для мужчин, посвящении корриды патриотическим целям и репатриации ресурсов из своих колоний. Эти проявления национализма открыли Комасу глаза на то, как могут конструироваться несправедливость, предрассудки и расовое неравенство. Эти действия помогли ему сформировать свои убеждения в дальнейшей жизни.

Эти социальные события, происходившие в начале XX века в Испании вплоть до конца Первой мировой войны, позволили Комасу обосновать свои более поздние убеждения, демонстрируя то, как индивидуальная раса и этническая принадлежность конструировались перед лицом крупных социальных структур, таких как нации. В этот период Комас испытывал беспокойство (Rex, 1980). Во время работы в Женеве правительство назначило его делегатом по решению проблем детей, осиротевших во время войны 1936—1939 годов. Его последней должностью в Испании был пост директора начального обучения для детей-сирот. Не в силах смириться со зверствами, Комас, как гласит история (Rex 1980), собрал свои вещи в рюкзак и пересёк испано-французскую границу, откуда отправился в Мексику. Зрелища кровавой бойни, которые он пережил в Испании, позволили ему развить своё наследие за пределами академической среды (Rex, 1980). Он был известен своим состраданием и тем, как он боролся за социальную справедливость, критикуя правительство и пытаясь смягчить несправедливость, провозглашая равенство всех людей и развенчивая институционализированные предрассудки и расизм.

В этот период Комас опубликовал несколько статей. Большая часть опубликованной им литературы соотносилась с его ранними работами по педагогике. С её помощью он смог привезти в Испанию различные стили, которые были актуальны в Европе, и которые помогли ему занять должность директора начального обучения. Кроме того, после того как он покинул Испанию и режим Франко, этот период позволил Комасу утвердиться в своей критике правительства (Comas and Genovés, 1959). Он часто критиковал режим Франко за отсутствие истинной свободы в научных исследованиях. Одной из самых резких критических замечаний Комаса в адрес режима Франко было то, как государство злоупотребляло дисциплиной антропологии для распространения спонсируемой государством пропаганды. Комас утверждал, что режим Франко пытался избавиться от эволюционных учений и понимания происхождения человека. Эта цензура позволила бы государству продвигать свою прорелигиозную повестку дня (Romero Salvadó, 2005). Тот факт, что испанское государство при Франко пыталось избавиться от преподавания эволюции, не устраивал Комаса. Комас использовал такое угнетение для стимулирования своей работы.

Кроме того, в тот же период менялась область антропологии, в частности дисциплина физической антропологии. Колониальное предприятие подходило к концу, и новые разработки в области палеонтологии, геологии и антропологии начали оказывать влияние на науку антропологию (Comas, 1960). Такие новые взгляды на научные исследования позволили кардинально изменить дисциплину, которая отошла от старых расовых классификаций, установленных в XIX веке (Spencer, 1986). По словам Спенсера (1986), достижения в науке позволили идеям расы и неполноценности уменьшиться в рамках дисциплины. Это произошло двумя путями. Первым было создание синтетической теории генетиками после Второй мировой войны. Вторым путём было то, как физическая антропология применила новый синтез для изучения концепций популяции и адаптационного мышления, а не старых концепций расы. Эти изменения, происходившие в первой половине XX века, в значительной степени сформировали работу Комаса, который сам был ярым борцом с расизмом.

Работа Комаса была направлена на разрушение концепций расы и основ расизма в физической антропологии. Комас (1961) утверждал, что концепция расы не имеет научной ценности или обоснования. Комас даже зашёл так далеко, что классифицировал работы, которые другие считали научными, как «суперрасистские», когда использовались старые концепции расовой категоризации. Такие работы не предоставляли никаких «научных» доказательств того, что одна человеческая группа превосходит другую (Comas, 1961). Он критиковал такие работы как аморальные, поскольку они вводили в заблуждение неосведомлённых читателей, заставляя их верить в неверные концепции, а также способствовали сохранению предрассудков, в которые верили эти учёные. Комас считал, что работа и обязанность учёных — демонстрировать истину, этот аргумент подробно изложен ниже.

Хуан Комас в Мексике

Хуан Комас прибыл в Мексику в 1940 году с хорошо зарекомендовавшими себя рекомендациями. Он начал преподавать в Escuela Normal de Maestros в Пачуке (Мексика). В 1938 году, за пару лет до его прибытия в Мексику, открылась Национальная школа антропологии и истории (ENAH). Через пару лет после прибытия в страну ENAH пригласила его стать частью своего преподавательского состава. Эта школа была одним из ведущих исследовательских институтов во всей Америке, и Комас воспользовался уже хорошо известными коллекциями, которые имела школа, делившая здание с Национальным музеем антропологии до того, как сам музей переехал на своё нынешнее место. Он смог выполнить свои первые работы во многом благодаря этим коллекциям (Romano Pacheco, 1980). Эти два учреждения — ENAH и Национальный музей — делили одно здание до 1964 года, когда открылся новый Национальный музей.

Одним из примеров работы Комаса в Мексике является исследование, касающееся индейцев и того, как расовая идеология пыталась сделать это население — от Канады до Аргентины — не только однородным, но и примитивным по отношению к другим популяциям по всему миру. Комас (1942) представляет многочисленные исследования, которые показывают, насколько разнообразно коренное население Американского континента на самом деле, и что его не следует объединять, как это делали более ранние исследования. Поскольку считалось, что группа крови у индейских популяций схожа, многие авторы утверждали, что это связано с расовой неполноценностью. В этой статье Комас (1942) показывает различные проценты групп крови в популяции и то, как аргумент о крови на самом деле не имеет веса при определении популяции как примитивной. Кровь и группы крови не были основанием для определения какой-либо группы как неполноценной.

Латиноамериканская антропология

Дисциплина антропологии рассматривается и практикуется в Латинской Америке совершенно иначе, чем её североамериканский аналог. Это во многом связано с историей Севера и Юга. Дисциплина зародилась на Севере, когда колониальная экспансия достигла своего пика в середине девятнадцатого века, и использовала антропологию, зарождающуюся дисциплину, для осуществления своих проектов (Medina Hernández 2004). В процессе колонизации и глобализации дисциплина начала распространяться на владения Севера. Юг развивал дисциплину совершенно иным образом, иногда в тени Севера, считаясь зависимым от Севера и рассматриваясь Севером как «любительский» (Medina Hernández 2004). Перед лицом этих основ антропология в Латинской Америке создала более активистское восприятие практики дисциплины. Сталкиваясь с социальной несправедливостью каждый день, антропологи создали в Латинской Америке теоретические перспективы, которые придерживаются идеи о том, что антрополог должен бороться с существующим институтом, вызывающим неравенство, и защищать население, которое он изучает (см. Politis 2003). Комас попал в эту категорию.

В этом свете мы видим работу Комаса в середине двадцатого века. Комас (1950) утверждал, что задача антропологии — преподавать происхождение человека на всём Американском континенте. Дисциплина, по его мнению, была необходимой и незаменимой для любого предмета, преподаваемого на университетском уровне. Комас рассматривал антропологию (все её подразделы) как «решение социальных и экономических проблем различных стран» (1950:567). Однако он знал, что существующие правительственные структуры обычно не позволяют реализовать эти решения, а когда они это делали, то, по словам Комаса, это происходило не под руководством хорошо обученных антропологов. Он рассматривал антропологию как способ осуществления социальной активности — способ улучшить положение, в котором жила большая часть сельского населения. Его работа показала, что даже в Мексике такие вещи, как доступность медицины, могут улучшиться благодаря работе антропологов. Он призывал антропологов улучшить положение тех, кто, как они знали, страдал.

Ещё одним способом, которым Комас использовал антропологию в качестве политического инструмента, была его опубликованная работа о расе и расизме. Как упоминалось выше, история Испании оставила у него плохое впечатление о том, как социальные структуры создавали людей и эксплуатировали их. В своей работе «Расовые мифы», заказанной ЮНЕСКО, Комас (1953) проливает свет на историю расы и то, как прошлые общества пытались определить людей, которые выглядели иначе, как неполноценных. Сравнивая прошлую несправедливость с жестоким обращением, которое он видел в настоящем, Комас утверждал, что хотя между группами людей существуют физиологические различия, это не имеет научного обоснования для объявления какого-либо человека высшим или низшим (Comas, 1953). Кроме того, он предложил использовать демократические политические системы для обоснования равенства людей. Он заявил, что демократии, политическое убеждение, контрастирующее с тоталитарным режимом в Испании, показали истину о том, насколько действительно равны все люди. Для него националистические программы и тоталитарные режимы подавляли население, которое не вписывалось в воображаемую картину.

Чтобы выделить последний пример активистской личности Комаса и того, как, по его мнению, активизм должен использоваться наряду с антропологией, можно привести его работу с коренным населением по всей Латинской Америке. Это было одно из его непреходящих наследий: его работа по индихенизму. Индихенизм — это убеждение, что социологи, такие как антропологи, должны быть борцами за дела популяций, которые они изучают. На Американском континенте это относится к коренному населению, которое часто маргинализировалось колониальными державами и новыми современными национальными государствами. Комас, наряду с несколькими другими антропологами того времени, основал это движение, которое выступало за антирасизм и конец предрассудкам на континенте. Комас боролся за неотъемлемые социальные права многочисленных коренных народов по всей Америке (Aguirre Beltrán, 1980). Комас боролся против расизма и сущностных определений, которые характеризовали эти популяции как неполноценные. Комас (1961) утверждал, что антропологи имеют моральное обязательство показывать правду об институционализированных предрассудках, в условиях которых жили многие группы коренных народов. Комас путешествовал по всему континенту, чтобы отстаивать права коренных народов. Он был признан за это в дальнейшей жизни и после смерти, и многие из его учеников до сих пор считают его великой фигурой.

Критика

Работа Хуана Комаса рассматривается как один из важных вкладов в физическую антропологию в Латинской Америке. Однако его опубликованные работы подвергаются критике. Клег (1993) утверждает, что даже в работах Комаса присутствует институционализированный и укоренившийся расизм. Это факт, который сам Комас, выступая против одной формы расизма, никогда не осознавал или никогда не рассматривал свои предубеждения как расистские. Клег (1993) представляет свой случай в работе, заказанной ЮНЕСКО, «Расовые мифы». В этой книге Комас приводит аргумент, что христианство в своей основе не имеет предрассудков и не определяет людей как неполноценных из-за их физических характеристик (Kleg 1993). Однако в то же время Комас утверждает, что Ветхий Завет, как утверждает Клег со ссылкой на иудаизм, по своей сути расистский. Клег предполагает, что, несмотря на все его усилия по борьбе с расизмом, его предубеждения всплыли в этой работе.

Как бы ни интерпретировались отрывки, использованные Комасом, и несмотря на укоренившиеся предрассудки, Комас (1953) указывает на ошибочность определения еврейского происхождения как расы. Кроме того, его опыт жизни в условиях гипернационализма в Испании позволил ему увидеть ошибочность создания таких категорий социальными структурами. Комас (1950; 1951; 1961) также утверждал о ложном создании предвзятого мышления против евреев. Никто никогда не сможет по-настоящему избежать структуры, в которой он живёт, и Комас не был исключением. Однако Комас был индивидуалистом, одним из немногих антропологов в Латинской Америке, который призывал к прекращению расизма и заявлял об использовании политического активизма для прекращения предрассудков.

Физическая антропология

Комас был страстным исследователем в области физической антропологии. Хотя он поддерживал четырёхполевой подход к антропологии, Комас писал наиболее страстно о физической антропологии. Он считал, что в этой области в Латинской Америке не хватает последовательной и полной литературы (Comas, 1960). Это чувство побудило его написать «Руководство по физической антропологии», написанное в 1957 году, а английская версия последовала в 1960 году.

В своём учебнике, среди прочих работ, Комас составил историю дисциплины. Это стремление понять историю дисциплины позволило Комасу создать работы, которые были доступны большинству публики (Medina Hernández, 1980). Кроме того, его редакторские навыки воплотились в публикации нескольких академических журналов. В период с 1943 по 1955 год Комас был директором или редактором нескольких журналов и публикаций, которые поддерживали высокий академический престиж и качество работы (Medina Hernández, 1980). К ним относились: América Indígena, Boletín Indigenista и Boletín Bibliográfico de Antropología Americana. Он также был основателем Anales de Antropología, престижного журнала, издаваемого Национальным автономным университетом Мексики (UNAM).

Методы Комаса были скрупулёзными. Он считал, что научные исследования и измерения должны проводиться наиболее объективными способами, и он открыто выступал против исследований, которые злоупотребляли антропометрическими методами и создавали предвзятое мнение при реконструкции расовой истории. Двумя примерами этого были его статья 1961 года, опубликованная в Current Anthropology, под названием «Снова „научный“ расизм?» и его книга 1965 года Somatometría de los indios triques de Oaxaca, México (Соматометрия индейцев трике из Оахаки, Мексика). В первой Комас (1961) набросился на Гаррета за его круговые аргументы. Комас считал, что использование антропометрических измерений для вывода о том, что одна группа людей уступает другой, не имеет научного обоснования. Можно было бы использовать найденные измерения для определения любых различий у других людей как неполноценного признака и, таким образом, иметь возможность продвигать любую расистскую повестку дня, которой придерживался учёный.

Исследование Комасом расовых отношений в Латинской Америке также выступает против исследований, которые формировали предвзятое мнение об определённых группах людей. Комас (1961) продемонстрировал то, как во многих латиноамериканских странах был институционализирован расизм из-за предыдущих исследований. В этом исследовании Комас выступает против заявлений Липшуца. Липшуц утверждал, что белая раса превосходит другие, и что когда коренной житель или чернокожий человек становился умным, это происходило потому, что он использовал достижения белой расы, чтобы вырваться вперёд. Комас, напротив, утверждал, что эти взгляды были крайне негативными и основывались на уже предвзятых мнениях. Он считал, что, воспроизводя расовые группы, общество вызывает продолжение расизма: «La realidad es que la 'raza' juega en la vida moderna un papel importante ya que en muchos países sirve de base an ordenamientos, o por lo menos prácticas de discriminación socio-económica» (Comas, 1961). Комас пытался выявить ошибочность этих аргументов и пытался использовать дисциплину для улучшения ситуации.

Вклад в область

Хуан Комас внёс большой вклад в дисциплину. Он был признан организациями по физической антропологии по всему миру. Здесь я обсужу лишь несколько его непреходящих вкладов в эту область. Хуан Комас рассматривал дисциплину в Латинской Америке как отличный инструмент. Однако, когда он прибыл на Американский континент, Комас увидел, что литература и работа не были полными. Он хотел это изменить. Одним из способов, которым он этого добился, уже упоминавшимся выше, была популяризация дисциплины через журналы, которые он редактировал и основал. Вторым способом, которым Комас внёс вклад в литературу дисциплины, был его учебник «Руководство по физической антропологии» (1957, 1960), который часто называют шедевром. Это была обширная книга, которая использовалась по всему континенту и даже была переведена на английский язык. Эта книга была одной из первых в испаноязычном мире, продемонстрировавшей историю дисциплины — один из жизненных фокусов Комаса, — а также представившей аргумент в пользу эволюции в дарвиновском смысле. Это он перенял у своего наставника Питтара, который проделал большую работу по происхождению человеческого вида в Швейцарии.

Важно не преуменьшать значение вклада Комаса в социальную справедливость и попытки продемонстрировать работу, которая была по своей сути предвзятой. Его личная вера в индихенизм и антирасистские позиции определяли его как пылкого учёного, который хотел правильно продемонстрировать все исследования. Комас хотел доказать, что расизм присущ многим социальным структурам, и что, изучая нашу историю, особенно историю первой половины XX века, мы могли бы понять ошибочность этого аргумента (Comas, 1964). Националистические программы, по мнению Комаса, ответственны за предрассудки, которые видел мир.

Хуан Комас также оставил краткое изложение истории American Journal of Physical Anthropology. Краткая история американской ассоциации физических антропологов (1928—1968), написанная Хуаном Комасом, — это масштабный труд, который, по словам Альфонсо и Литтла, незаменим для историка дисциплины.

Работа Комаса была отмечена во многих местах. Он получил почётные докторские степени в трёх университетах и был провозглашён героем в своём родном городе. Американская ассоциация физических антропологов ежегодно чтит его жизнь премией Хуана Комаса. Антропологический факультет UNAM назвал библиотеку в честь Хуана Комаса.

Заключение

Хуан Комас умер 18 января 1979 года. Он умер внезапно, во время работы в UNAM (Национальный автономный университет Мексики). Ему оставалось пять дней до 79-летия, и он был так же предан своей работе, как и в любое другое время своей жизни (Hernández Mora, 1979). В предыдущем году, через четыре года после смерти Франко, он был удостоен чести в стране своего рождения, в своём родном городе. Кроме того, он был удостоен чести в Мадридском университете Комплутенсе в Испании. Эти два почётных действия оставили у него чувство выполненного долга, которое он ещё не испытывал. Он получил высочайшее восхищение от страны, которую покинул.

Достижения Хуана Комаса многочисленны. Он написал более ста пятидесяти работ, и каждая из них демонстрировала его страсть к активизму. Оказавшись в Мексике, Комас посвятил свою работу стремлению улучшить жизнь других, особенно уязвимых коренных народов, которые не получали поддержки со стороны страны. Он был изгнанным испанским республиканцем, редактором многочисленных журналов, историком дисциплины, бывшим коммунистом, антирасистом и индихенистом (Gomez Izquierdo, 2000). Его жизнь была отмечена наградами, и его академическое наследие будет служить примером для поколений латиноамериканских антропологов и других учёных.

В 1940—1943 годах он был профессором физической антропологии в Национальном институте антропологии и истории в Мексике, а с 1955 года до своей смерти — в Национальном автономном университете Мексики.

Литература

• Aguirre Beltrán G. 1980. El Indigenista. In: Instituto de Investigaciones Antropológicas, editor. In Memoriam: Juan Comas Camps (1900–1979). México: Universidad Nacional Autónoma de México.
• Comas J. 1942. Los Grupos Sanguineos y la Raciologia Americana. Revista Mexicana de Sociología 4(3): 69–73.
• Comas J. 1950. The Teaching of Anthropology and the Role of the Anthropologist in Latin America. American Anthropologist 52(4): 564–568.
• Comas J. 1953. Racial Myths. Paris: UNESCO.
• Comas J. and Genovés TS. 1959. Science in Spain. Science 130(3382): 1044.
• Comas J. 1960. Manual of Physical Anthropology. Springfield: Charles C Thomas Publisher, Bannerstone House.
• Comas J. 1960. Generalities. In: Comas J. Manual of Physical Anthropology. Springfield: Charles C Thomas Publisher, Bannerstone House.
• Comas J. 1961. Relaciones Inter-Raciales en América Latina: 1940–1960. México: Universidad Nacional Autónoma de México.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Комас, Хуан», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Комас,_Хуан Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».