Уильям Лейн Крейг

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
← другие однофамильцы Крейг

Уильям Лейн Крейг

Научный деятель
William Lane Craig.jpg
Дата рождения
23 августа 1949 года
Место рождения
Пеория, Иллинойс, США




Научная сфера
философия, теология и метафизика
Место работы
Евангелическая теологическая школа святой Троицы[en] (1980—1986)
Вестмонский колледж[en] (1986—1987)
Лёвенский католический университет (1987—1994)
Талботская теологическая школа[en] Байольского университета[en] (с 1996)
Хьюстонский христианский университет[en] (с 2014)
Учёная степень
доктор философии (PhD) по философии
доктор теологии
Учёное звание
профессор
Альма-матер
Уитонский колледж[en]
Евангелическая теологическая школа святой Троицы[en]
Бирмингемский университет
Мюнхенский университет
Научный руководитель
Джон Хик[en]
Норман Гейслер
Вольфхарт Панненберг


Награды и премии
премия Гумбольдта
Сайт
reasonablefaith.org​


Почему существование вселенной - это мощное доказательство Бога? Доктор Уильям Лейн Крейг // Разумная Вера — Евразийское подразделение [28:28]
Кем был исторический Иисус? / Уильям Лейн Крейг // Разумная Вера — Евразийское подразделение [28:34]
Дебаты: Существует ли Бог? Уильям Лейн Крейг vs. Кристофер Хитченс // Разумная Вера — Евразийское подразделение [2:28:07]

Уильям Лейн Крейг (англ. William Lane Craig; род. 23 августа 1949, Пеория, Иллинойс, США) — американский аналитический философ, христианский теолог, церковный историк и апологет.

Профессор философии Хьюстонского христианского университета[en] (с 2014) и профессор-исследователь философии кафедры философии и этики Талботской теологической школы[en] Байольского университета[en] (с 1996).

Создатель и редактор христианского апологетического сайта ReasonableFaith.org[1][2][3]. Является автором многочисленных книг, посвящённых теологии христианства и философии религии, в том числе «Теологический аргумент калама[en]» и «Разумная вера: христианская истина и апологетика[en]», которая создавалась как сборник лекций для занятий по апологетике христианства.

В 2016 году попал в число 50 самых влиятельных ныне живущих философов[4]. В 2021 году был признан девятнадцатым по влиянию философом в мире за предыдущие три десятилетия (1990—2020) и четвёртым по влиянию теологом в мире за тот же временной промежуток[5][6].

Биография[править]

Родился 23 августа 1949 года в Пеории штата Иллинойс вторым из трёх детей в семье Мэллори и Дорис Крейг[7][8][9].

В 1963—1967 годы учился в Общественной старшей школе Восточной Пеории[en][10][11], где выиграл чемпионат штата по ораторскому искусству[12][13]. Тогда же, в сентябре 1965 года, в возрасте шестнадцати лет он впервые услышал послание христианского Евангелия и уверовал в Иисуса Христа[14][15][16].

В 1971 году получил бакалавра гуманитарных наук в области в Уитонском колледже[en][17][18][19][13]. В 1975 году summa cum laude магистра гуманитарных наук по философии религии и summa cum laude магистра гуманитарных наук по церковной истории Евангелической теологической школы святой Троицы[en], где его научным руководителем был Норман Гейслер[17][20][21][13]. В 1977 году получил доктора философии по философии в Бирмингемском университете, защитив под научным руководством Джона Хика[en] диссертацию по космологическому аргументу[17][22][23][13][24], а в 1979 году на её основе он выпустил свою первую монографию «Космологический аргумент калама[en]»[13]. В 1978 году выиграл постдокторское исследование Фонда Александра фон Гумбольдта[25] и занимался в Мюнхенском университете под научным руководством Вольфхарта Панненберга изучением вопроса историчности воскресения Иисуса Христа[22][26][25][13][20], защитив 1984 году диссертацию доктора теологии[17][19][13]. В 1985 году на её основе выпустил монографию «Исторический аргумент о воскресении Иисуса во время деистского спора»[27][28].

В 1980—1986 годы — ассистент-профессор[en] философию религии в Евангелической теологической школе святой Троицы[17].

В 1986—1987 годы — ассоциированный профессор религиоведения Вестмонского колледжа[en][17].

В 1987 году с семьёй переехал в Брюссель, где до 1994 года работал в качестве приглашённого исследователя в Лёвенском католическом университете[17][29][30].

С 1996 года — профессор философии кафедры философии и этики Талботской теологической школы[en] Байольского университета[en] в Ла-Мирада штата Калифорния[17][14][3][31][32]. С 2014 года также является профессором философии Хьюстонского христианского университета[en][17][3][31][32].

В 1996—2055 годы — президент Евангелического философского общества[en], возрождению которого способствовал[13]. В 1999—2006 годы — президент Общества философии времени[en][33][34].

Семья[править]

Живёт в Атланте, штат Джорджия, вместе с женой Ян (в браке с 1972 года), с которой встретился в Campus Crusade for Christ[en][19][35] и их двумя детьми[35].

Философские и теологические взгляды[править]

Аргументы в пользу существования Бога[править]

Получил известность благодаря разработке собственного прочтения космологического аргумента в пользу существования Бога (включая исторический аргумент в пользу Воскресения Иисуса Христа), названного им космологический аргумент калама[en][Прим. 1][37][38][39][40][41][42]. Хотя калам восходит к средневековой исламской философии, Крейг дополнил его обоснование отсылками к научным и философским идеям[13][43]. Исследования Крейга возродили интерес в современном мире как к данному аргументу, так и к космологическим аргументам в целом[44][45][46].

Крейг излагает свою аргументацию, используя простые силлогизмы:[47]

  • Существование Бога объясняет происхождение Вселенной.
  1. У всего, что имеет начало, есть причина.
  2. Вселенная имеет начало.
  3. Следовательно, у Вселенной есть причина. Поскольку обе посылки справедливы, вывод неизбежен.
  • Существование Бога объясняет приспособленность Вселенной для разумной жизни.
  1. Своей тонкой настройкой Вселенная обязана либо физической необходимости, либо случаю, либо разумному замыслу.
  2. Причиной тонкой настройки не была физическая необходимость или случайность.
  3. Таким образом, она появилась в результате разумного замысла.
  • Существование Бога объясняет наличие в мире объективных нравственных ценностей
  1. Если Бога нет, не существует и объективных нравственных ценностей.
  2. Объективные нравственные ценности существуют.
  3. Следовательно, Бог есть.
  • Существование Бога объясняет исторические факты жизни, смерти и воскресения Иисуса.
  1. Есть три несомненных факта относительно участи Иисуса из Назарета: находка Его пустой гробницы, Его посмертные явления и вера Его учеников в Воскресение.
  2. Гипотеза о том, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, объясняет все эти факты наилучшим образом.
  3. Из гипотезы о том, что Бог воскресил Иисуса из мертвых, вытекает, что Бог, о Котором говорил Иисус из Назарета, существует.
  4. Следовательно, Бог, о Котором говорил Иисус из Назарета, существует.
  • Бога можно познать лично
  1. Убеждения, имеющие под собой достаточное основание, могут быть рационально приняты как фундаментальные убеждения, не основанные на аргументах.
  2. Вера в существование библейского Бога имеет под собой достаточное основание.
  3. Следовательно, вера в существование библейского Бога может быть рационально принята как фундаментальное убеждение, не основанное на аргументах.

Апологетика Крейгом в основном сосредоточена на второй посылке, в пользу которой он приводит несколько аргументов[48][49]. Например, Крейг обращается к парадоксу «Гранд-отель» Дэвида Гилберта, утверждая, что собрания актуальных бесконечностей[en] возможны, и, таким образом, прошлое конечно и имеет начало[50][51][52]. Обращаясь к другому аргументу Крейг говорит, что последовательность событий во времени создаётся в процессе, где каждое мгновение последовательно добавляется к истории. По его словам, данный процесс совершенно не способен привести к собранию событий актуальной бесконечности, но в лучшем случае лишь вероятно бесконечной. Основываясь на этом он утверждает, что прошлое конечно и имеет начало[44][53][54].

Кроме того, Крейг обращается в различным физическим теориям для подтверждения второй посылки, приводя примеры со стандартной моделью космического происхождения Большого взрыва и некоторыми следствиями второго начала термодинамики[13][44][50].

Из аргумента калама следует, что у мироздания есть причина, но далее утверждает, что причиной должен быть человек[36]. Сначала Крейг утверждает, что самым лучшим способом объяснения происхождения временного следствия, начинающегося с вечно существующей причины, является то, что эта причина выступает личным агентом, наделённого свободной волей. Во-вторых, единственными кандидатами на вневременное, беспространственное, нематериальное сущее являются абстрактные объекты, такие как числа или невоплощённые сознания; но абстрактные объекты имеют причинно-следственную связь. В-третьих, Крейг использует разделение причинного объяснения Ричарда Суинбёрна; причинное объяснение может быть дано либо в понятиях начальных условий и законов природы, либо в понятиях личного агента и его воли; но первое физическое состояние Вселенной не может быть объяснено в понятиях начальных условий и законов природы[55].

Аргументы Крейга в поддержку аргумента калама обсуждались различными учёными[56][57], среди которых Адольф Грюнбаум[58], Квентин Смит[en][59], Уэс Морристон[60][61] , Грехем Оппи[en][62], Эндрю Лоук[en][63], Роберт Кунс[en][64] и Александр Прусс[en][65].

Божественное всеведение[править]

Крейг является сторонником концепции среднего знания, впервые предложенного иезуитским теологом Луисом Молиной, согласно которой Бог обладает предвидением того, какие свободные действия совершил бы каждый человек при любых возможных обстоятельствах[66]. Евангелический молинизм, такой как у Крейга, впервые вошёл в протестантскую теологию посредством двух антикальвинистских мыслителей — Якоба Арминия и Конрада Ворста[en]. Крейг воспринял идеи Молины для того, чтобы примирить возможное противоречие между Божественным провидением и промыслом, с одной стороны, и свободой воли человека, с другой. Идея среднего знания заключается в том, что, исходя из промежуточного знания, Бог не вмешивается в чью-либо свободную волю, выбирая вместо этого воплощение в жизнь тех обстоятельств, которые следует учитывать исходя из полного понимания ответных свободных действий человека[67]. В частности Крейг обращается к молинизму при рассмотрении богодухновенности[en], христианской исключительности[en], стойкости святых[en] и миссионерского евангелизма[en][68].

Божественная безграничность[править]

Крейг утверждает, что Бог существовал во вневременном состоянии причинно до сотворения мира[69], но существовал во временном состоянии, начиная с сотворения мира в силу собственного знания напряжённых фактов и взаимодействия с событиями[70]. Он приводит два аргумента в пользу данной точки зрения. Во-первых, Крейг говорит, что, учитывая его напряжённый взгляд на время, Бог не может находится вне времени, как только сотворил временную вселенную, поскольку с этого мгновения связан со временем посредством взаимодействия и вызовов событий во времени[70]. Во-вторых, он говорит, что в силу всеведения Бог должен знать правду, связанную с напряжёнными фактами о мире, как верно ли утверждение «сегодня 15 января» или нет, или что происходит прямо сейчас[71][72][73][74][Прим. 2].

Божественная самость[править]

Крейг опубликовал статью о вызове, брошенном платонизмом самости[en] или самосуществованию Бога[76][77][78]. Крейг отвергает как представление о том, что Бог создаёт абстрактные объекты[en], так и то, что они существуют независимо от Бога[79]. Скорее он отстаивает номиналистское представление о том, что абстрактные объекты онтологически не являются реальными объектами[80]. Отмечая, что аргумент незаменимости Куайна — Патнэма[en], Крейг раскритиковал неокуановский критерий онтологического обязательства[en], согласно которому квантор существования логики первого порядка и единичные понятия[en] являются средствами онтологического обязательства[81][82].

Для предпочтительным является нейтральное объяснение квантора первого порядка логики, поэтому утверждение может быть истинным даже если объект не поддаётся количественной оценке. Более того, он отстаивает дефляционную теорию истины, основанную на намерении субъектов, поэтому человек может успешно ссылаться на что-то даже в отсутствие какой-то неосознаваемой вещи. Крейг приводит пример данного утверждения «стоимость билет — 10 долларов», что, по его словам, может оставаться истинным даже если отсутствует такой фактический объект, как «цена»[83]. Он определяет эти ссылки как речевой акт, нежели как отношение «слово — мир», потому понятия единственного числа могут использоваться в истинных предложениях без привязки к соответствующим объектам в мире[84]. Также Крейг добавляет, что даже если можно было бы допустить, что эти ссылки использовались как в отношении «слов — мир», то данный вымысел является жизнеспособным объяснением их использования; ы частности, в теории притворства, согласно которой утверждения об абстрактных объектах являются выражением притворства, воображаемые как истинные, даже если буквально ложные[85].

Воскресение Иисуса Христа[править]

Перу Крейга принадлежит два тома исследований «Исторический аргумент о воскресении Иисуса» (англ. The Historical Argument for the Resurrection of Jesus, 1985)[86] и «Оценка новозаветных свидетельств историчности воскресения Иисуса» (англ. Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus, 3-е издание, 2002)[87], доказывающих историчность воскресения Иисуса Христа. В первом томе он описывает историю споров, включая аргументы Дэвида Юма против чудес. Второй том посвящён экзегетике Нового Завета касательно историчности воскресения.

Крейг выстраивает свои аргументы в пользу историчности воскресения по трём направлениям:[88][89]

  1. Гробница Иисуса Христа[en] была обнаружена пустой несколькими последовательницами[en] в воскресный день после события распятия
  2. Различные люди и группы людей пережили явления Иисуса Христа живым после распятия.
  3. Самые первые ученики уверовали в то, что Бог-Отец воскресил Иисуса Христа из мёртвых, несмотря на сильную предрасположенность к обратному.

Крейг утверждает, что лучшим объяснением данных трёх событий является буквальное воскресение[90]. Он применяет оценочную систему, разработанную философом истории Кристофером Биханом Маккалагом для оценки различных теоретических объяснений, предложенных для этих событий[91]. Исходя из неё он отверг альтернативные теории — гипотезу о галлюцинациях Герда Людеманна, гипотезу о заговоре, гиопетзу об очевидной смерти Генриха Эбергарда Готтлоба Паулуса и Фридриха Шлейермахера, как лишённые объяснительного простора, объяснительной силы и достаточной исторической достоверности[92][93]. В 1996 году Крейг принял участие в Воскресном саммите[en], проходившем в Семинарии святого Иосифа[en] с целью обсуждения вопросов воскресения Иисуса Христа, по итогам которого под редакцией Стивена Т. Дэвиса, Дэниела Кендалла и Джеральда О'Коллинза[en] вышел сборник докладов «Воскресение. Междисциплинарный симпозиум, посвящённый воскресению Иисуса» (англ. The Resurrection. An Interdisciplinary Symposium on the Resurrection of Jesus)[94].

Искупление[править]

Готовясь написать систематическую философскую теологию Крейг погрузился в изучение учения об искуплении, что нашло отражение в двух монографиях — «Искупление: составляющие философии религии» (2017)[95] и «Искупление и смерть Христа: экзегетическое, историческое и философское исследование» (2020)[96].

Исторический Адам[править]

Кроме того, в качестве предварительного исследования для своей систематической философской теологии Крейг изучил библейские представления и степень научной достоверности первоначальной человеческой пары, которые были всеобщими прародителями человечества[97]. Вслед за датским ассирологом Торкильдом Якобсеном Крейг утверждает, на основе различных семейных сходств[en], что Книга Бытия 1-11 правдоподобно относится к жанру мифоистории, цель которой — рассказать об исторических личностях и событиях на образном и, зачастую, фантастическом языке мифа. В 2021 году Крейг сообщил о то, что приступил к написанию задуманной им многотомной систематической философской теологии[98].

Философия времени[править]

Крейг отстаивает презентистскую А-теорию времени, согласно которой настоящее существует, а прошлого и будущего нет. Кроме того, он полагает, что есть противоречивые факты, как, например, «сейчас время завтрака» (англ. it is now lunchtime), что не может быть сведено к или отождествлено с бессмысленными фактами, вроде «сейчас время завтрака в полдень 10 февраля 2020 года» (англ. it is lunchtime at noon on February 10, 2020). Согласно данной теории настоящность (англ. presentness) является подлинной гранью времени, а не только лишь отражением нашего мышления и разговора о времени. Он выдвинул несколько доводов в защиту этой теории, два из которых особенно примечательны. Во-первых, он подверг критике аргумент Джона Эллиса Мак-Таггарта о том, что А-теория бессвязна, предполагая, что аргумент Мактаггарта порождает вопрос, скрыто предполагая B-теорию врмени. Во-вторых, он отстаивает А-теорию перед лицом эмпирических вызовов, возникающих в связи с обычным пониманием специальной теории относительности Альберта Эйнштейна. Он отвечает на этот вызов отстаивая толкование специальной теории относительности посредством современного понимания теории эфира Хендрика Лоренца, эмпирически тождественной обычному толкованию и согласующейся с A-теорией и с абсолютной одновременностью. Крейг критикует обычное толкование специальной теории относительности исходя из того что оно основано на потерявшей доверие позитивистской эпистемологии. Более того, он утверждает, что допущение позитивизма делает недействительным обращение к специальной теории относительности, сделанное противниками A-теории[99][71][69][100].

Другое[править]

Крейг является критиком метафизического натурализма[101], нового атеизма[102], теологии процветания[103], как и защитником реформатской эпистемологии[en][104]. Считает, что верующий христианин не может вступать в гомосексуальные акты[105]. Поддержал отмену Верховным судом США решения Роу против Уэйда, ранее признававшего законность аборта[106]. Хотя и участвует в деятельности Центра науки и культуры[en] Института Дискавери[107] и Международного общества сложности, информации и замысла[en], тем не менее считает, что теория эволюция совместима с христианством[108][109]. Во время дебатов с философом Полом Хельмом[en], Крейг заявил, что считает себя арминианцем «в собственном смысле этого слова»[110]. Более того, он считает себя сторонником уэслианского арминианства[en][111].

Являясь неволюнтаристским сторонником теории божественного повеления[en], Крейг считает, что Бог имел моральное право приказать убить хананеев, если они откажутся покинуть свою землю, как описано в книге Второзакония[112][113][114]. Уэс Морристон выступил с критикой данного мнения Крейга[115][116]. Кроме того, Крейг также предложил неоаполлинаристскую[en] христологию, в которой божественный Логос заменяет человеческую душу Иисус Христа и завершает его человеческую природу[117].

Философско-теологические дебаты[править]

Принимал участие в дебатах о существовании Бога с такими общественными деятелями и учёными, как Шабир Алли[en], Энтони Грейлинг, Пол Дрейпер[en], Лоуренс Краусс, Шон Кэрролл, Герд Людеманн, Роджер Пенроуз, Уолтер Синнотт-Армстронг[en], Льюис Уолперт, Сэм Харрис, Кристофер Хитченс, Барт Эрман, Питер Эткинс[118].

Отзывы[править]

Профессор медиаведения Колорадского университета в Боулдере Натан Шнайдер[en] отмечал в The Chronicle of Higher Education[en], что «[многие] профессиональные философы знают о нём крайне смутно, но в области философии религии книги и статьи [Крейга] являются одними из наиболее цитируемых»[13].

Профессор-эмерит философии Университета Западного Мичигана[en] Квентин Смит[en], ранее участовавший с Крейгом в дебатах по вопросу бытия Божия, в своём отзыве на монографию «Время и бесконечность» отметил:

«Уильям Лейн Крейг — один из ведущих философов религии и один из ведущих философов [нашего] времени. В данной книге он объединил свой опыт в этих областях, чтобы создать самобытную, эрудированную и доступную теорию времени и Бога, представляющую огромный интерес как для широкой общественности, так и для учёных. Это полезный опыт — читать такую блестящую и хорошо проработанную книгу одного из самых образованных и творческих мыслителей нашей эпохи».

Оригинальный текст (англ.)  
William Lane Craig is one the leading philosophers of religion and one of the leading philosophers of time. In this book, he combines his expertise in these areas to produce an original, erudite, and accessible theory of time and God that will be of great interest to both the general public and scholars. It is a rewarding experience to read through this brilliant and well-researched book by one of the most learned and creative thinkers of our era

.

Оценивая дискуссионные навыки Крейга, представитель нового атеизма Сэм Харрис однажды описал его как «христианского апологета, который, вложил страх перед Богом во многих моих друзей-атеистов»[13].

Научные труды[править]

Монографии[править]

  • Craig, William Lane (1979), «The Kalām Cosmological Argument[en]», London: MacMillan, ISBN 978-1-57910-438-2 .
  • Craig, William Lane (1980), «The Cosmological Argument from Plato to Leibniz», London: MacMillan, ISBN 978-1-57910-787-1 .
  • Craig, William Lane (1981), «The Son Rises: Historical evidence for the resurrection of Jesus», Chicago: Moody Press, ISBN 978-1-57910-464-1 .
  • Apologetics: An Introduction. Chicago: Moody Press, 1984.
  • Reasonable Faith. Wheaton: Crossway. 1984 (1st ed), 1994 (2nd ed), 2008 (3rd ed). /
  • The Historical Argument for the Resurrection of Jesus During the Deist Controversy. — Lewiston, New York: Edwin Mellen Press[en]. — ISBN 0889468117.
  • Craig William Lane The Problem of Miracles: A Historical and Philosophical Perspective // Gospel Perspectives / David Wenham[en], Craig Blomberg. — Sheffield, England: JSOT Press, 1986. — Т. 6. — P. 9–40.
  • Craig William Lane The Only Wise God: The Compatibility of Divine Foreknowledge and Human Freedom. — Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2000b. — ISBN 978-1-57910-316-3.
  • The Problem of Divine Foreknowledge and Future Contingents from Aristotle to Suarez. Leiden: E.J. Brill, 1988. /
  • Knowing the Truth About the Resurrection. Ann Arbor: Servant, 1988.
  • Craig, William Lane (1989), «Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus», vol. 16, Studies in the Bible and early Christianity, Lewiston, New York: Edwin Mellen Press[en], ISBN 978-0-88946-616-6, <https://books.google.com/books?id=l_nYAAAAMAAJ> 
  • Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism I: Omniscience. Leiden: E.J. Brill, 1990.
  • No Easy Answers. Chicago: Moody Press, 1990.
  • Craig William Lane Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience. — 1991. — ISBN 978-90-04-09250-1.
  • Craig, William Lane (1991), «Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience», Brill, ISBN 978-90-04-09250-1 .
  • Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology (with Quentin Smith). Oxford: Clarendon Press, 1993.
  • The Tensed Theory of Time: A Critical Examination. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. /
  • Will the Real Jesus Please Stand Up? A Debate Between William Lane Craig and John Dominic Crossan. Grand Rapids: Baker Bookhouse, 1998.
  • God, Are You There?. Atlanta: RZIM, 1999.
  • Jesus' Resurrection: Fact Or Figment? a Debate Between William Lane Craig & Gerd Lüdemann. — InterVarsity Press, 2000. — ISBN 978-0-8308-1569-2.
  • Naturalism: A Critical Analysis. — London: Routledge, 2000. — Т. 6. — ISBN 978-0-415-23524-2.
  • Craig William Lane The tensed theory of time: a critical examination. — Springer, 2000. — ISBN 978-0-7923-6634-8.
  • Craig, William Lane (2000), «The Tenseless Theory of Time: A Critical Examination», Dordrecht: Kluwer, ISBN 978-0-7923-6635-5 .
  • God, Time and Eternity. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2001. /
  • Time and The Metaphysics of Relativity. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2001.
  • Craig William Lane Time and Eternity: Exploring God's Relationship to Time. — Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2001. — ISBN 978-1-58134-241-3.
  • What Does God Know? Atlanta: RZIM, 2002.
  • Craig William Lane Hard Questions, Real Answers. — Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2003. — ISBN 978-1-4335-1684-9.
  • Philosophical Foundations for a Christian Worldview. — Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2003. — ISBN 978-0-8308-2694-0.Philosophical Foundations for a Christian Worldview (with J.P. Moreland). Downers Grove: InterVarsity Press, 2003.
  • Craig, William Lane; Flew, Antony & Wallace, Stan W. (2003), «Does God Exist?: The Craig-Flew Debate», Ashgate, ISBN 978-0-7546-3190-3, <https://books.google.com/books?id=x2r1nT1CRggC> .
  • God?: A Debate Between a Christian and an Atheist. — Oxford University Press, 2004. — ISBN 978-0-19-516599-9.
  • Creation out of Nothing: A Biblical, Philosophical, and Scientific Exploration. — Grand Rapids: Baker Bookhouse, 2004. — ISBN 0-8010-2733-0.
  • Craig William Lane Einstein, relativity and absolute simultaneity. — London; New York: Routledge. — ISBN 978-0415591669.
  • Craig William Lane Reasonable Faith: Christian Truth and Apologetics. — 3rd. — Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2008. — ISBN 978-1-4335-0115-9.
  • Contending with Christianity's Critics: Answering New Atheists & Other Objectors / Paul Copan[en], William Lane Craig. — Nashville, Tennessee: B&H Academic, 2009. — ISBN 978-0-8054-4936-5.
  • On Guard: Defending Your Faith with Reason and Precision. Colorado Springs: David C. Cook, 2010. /
  • A Reasonable Response: Answers to Tough Questions on God, Christianity, and the Bible (with Joseph E. Gorra). Chicago: Moody Publishers, 2014. /
  • Learning Logic, 2014. /
  • On Guard for Students: A Thinker's Guide to the Christian Faith. Colorado Springs: David C. Cook, 2015. /
  • William Lane Craig, Sean M. Carroll God and Cosmology: William Lane Craig and Sean Carroll in Dialogue. — Minneapolis, Minnesota: Fortress Press, 2016. — ISBN 978-1-5064-0676-3.
  • Craig William Lane God Over All: Divine Aseity and the Challenge of Platonism. — New York, NY: Oxford University Press. — ISBN 978-0-19-878688-7.
  • Craig William Lane God and Abstract Objects: The Coherence of Theism III: Aseity. — Berlin: Springer. — ISBN 978-3-319-55383-2.
  • The Kalām Cosmological Argument: Philosophical Arguments for the Finitude of the Past. / Paul Copan[en], William Lane Craig. — London: Bloomsbury Press, 2017. — ISBN 978-1501352539.
  • The Kalām Cosmological Argument: Scientific Evidence for the Beginning of the Universe. / Paul Copan[en], William Lane Craig. — London: Bloomsbury Press, 2017. — ISBN 978-1501352584.
  • Craig William Lane Atonement and the Death of Christ: An Exegetical, Historical, and Philosophical Exploration. — Waco, TX: Baylor University Press. — ISBN 978-1-4813-1204-2.
  • Craig William Lane In Quest of the Historical Adam: A Biblical and Scientific Exploration. — Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. — ISBN 978-0-8028-7911-0.

Переводы на русский язык[править]


Примечания[править]

  1. ↑ Craig's own version of the Kalām argument is succinct: 1. 'Everything that begins to exist has a cause of its existence.' 2. 'The universe began to exist,' i.e., the temporal regress of events is finite. 3. 'Therefore the universe has a cause of its existence' Following Ghazali, Craig argues that this cause must be a personal will. Nothing but the arbitrary choice of a free agent could explain why the world was created at one time rather than another, or (if time comes into being with the first event) why the first event did not have a predecessor.[36]
  2. ↑ When Craig says that God is timeless "prior to" the creation of time, the relevant notion of priority is not supposed to be temporal, as there is no time temporally prior to the first moment of time. Rather, Craig means to suggest that God is prior to time in some non-temporal sense that is difficult to specify, and which involves the idea that God was the cause of the universe. Several philosophers have argued that Craig's notion of non-temporal priority is not clear.[72][73][74] Craig has attempted to clarify his view in response.[75]

Источники[править]

  1. ↑ Reasonable Faith Inc.. ProPublica (May 9, 2013). Проверено 5 августа 2019.
  2. ↑ Dr Craig's Interview in the New York Times (March 3, 2019). — «That's one of the reasons we founded Reasonable Faith over ten years ago»  Проверено 5 августа 2019.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Leading Apologist William Lane Craig to Join Houston Baptist U's School of Christian Thought Faculty (5 February 2014). Проверено 12 июня 2019.
  4. ↑ TBS Staff The 50 Most Influential Living Philosophers (2016-07-11). Проверено 6 февраля 2020.
  5. ↑ Search People Result: Philosophy (англ.).
  6. ↑ Search People Result: Theology Academic Influence (англ.).
  7. ↑ Does the Problem of Material Constitution Illuminate the Doctrine of the Trinity?. — «I am the second child of Mallory and Doris Craig...»  Проверено 10 июля 2019.
  8. ↑ Questions on Certainty and Debate (February 5, 2018). — «But that doesn't undermine my knowledge that I was born in Peoria, Illinois and raised in Keokuk, Iowa.»  Проверено 22 июля 2019.
  9. ↑ East Peoria, Illinois (IL 61571) profile: population, maps, real estate, averages, homes, statistics, relocation, travel, jobs, hospitals, schools, crime, moving, houses, news, sex offenders. www.city-data.com. Проверено 27 октября 2016.
  10. ↑ Does the Problem of Material Constitution Illuminate the Doctrine of the Trinity?. — «I am the second child of Mallory and Doris Craig...»  Проверено 10 июля 2019.
  11. ↑ Questions on Certainty and Debate (February 5, 2018). — «But that doesn't undermine my knowledge that I was born in Peoria, Illinois and raised in Keokuk, Iowa.»  Проверено 22 июля 2019.
  12. ↑ Records and History – Original Oratory. Illinois High School Association. Проверено 27 мая 2015.
  13. ↑ 13,00 13,01 13,02 13,03 13,04 13,05 13,06 13,07 13,08 13,09 13,10 13,11 Schneider, Nathan. The New Theist: How William Lane Craig Became Christian Philosophy's Boldest Apostle, The Chronicle of Higher Education (июль 2013 года).
  14. ↑ 14,0 14,1 William Lane Craig. La Mirada, California: Biola University. Проверено 5 мая 2014.
  15. ↑ William Lane Craig and Sean McDowell. Проверено 11 мая 2014.
  16. ↑ Faith and Doubt (November 5, 2007). — «To speak personally, I myself was not raised in an evangelical home, but I became a Christian my third year of high school.»  Проверено 10 июля 2019.
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 17,3 17,4 17,5 17,6 17,7 17,8 Dr. William Lane Craig Curriculum Vitae.
  18. ↑ William Lane Craig (2021-09-17). Проверено 17 сентября 2021.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 Dr. William Lane Craig Named Alumnus of the Year. Wheaton, Illinois: Wheaton College (May 7, 2014). Проверено 11 мая 2014.
  20. ↑ 20,0 20,1 Craig, William Lane Double Doctorates. Проверено 10 мая 2014.
  21. ↑ William Lane Craig Named TEDS Alumnus of the Year. Проверено 22 июля 2019.
  22. ↑ 22,0 22,1 William Lane Craig. Calvin College. Проверено 9 апреля 2019.
  23. ↑ «John Hick (1922—2012)». Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. “Many of [Hick's] former students are now established Christian philosophers in their own right, including ... William Lane Craig...”
  24. ↑ The Cadbury Lectures 2015: God Over All Back to 'The Cadbury lectures' 16 March - 20 March 2015. — «Hosted by the John Hick Centre for Philosophy of Religion. Our theme for 2015 is 'God Over All' , and will consist of a series of lectures given by Professor William Lane Craig (Talbot School of Theology and Houston Baptist University; PhD University of Birmingham 1977).»  Проверено 22 июля 2019.
  25. ↑ 25,0 25,1 Humboldt Network: Prof. Dr. William L. Craig. Alexander von Humboldt-Stiftung/Foundation. — «Host(s) and host institute(s) during Humboldt sponsorship: Prof. Dr. Wolfhart Pannenberg, Ludwig-Maximilians-Universität München, München; Start of first sponsorship: 01.01.1978»  Проверено 16 июля 2019.
  26. ↑ The Strange Legacy of Theologian Wolfhart Pannenberg (18 September 2014). — «Accordingly, Pannenberg marshaled the available evidence and argued that the most rational interpretation of it is that Christ actually rose from the dead. That a high-level German theologian would defend Christ’s resurrection as a knowable fact was headline news in the religious press of the 1970s. It’s no surprise, then, that Pannenberg’s emphasis on the historical reliability of the Resurrection attracted students like apologist William Lane Craig.»  Проверено 12 июня 2019.
  27. ↑ Craig William Lane The historical argument for the Resurrection of Jesus during the Deist controversy. — Lewiston, New York: Edwin Mellen Press, 1985. — ISBN 9780889468115.
  28. ↑ (Oct 1988) «Book Review: The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy. William L. Craig». The Journal of Religion[en] (The University of Chicago Press) 68 (4). DOI:10.1086/487941. “In this large study, which apparently grew out of a dissertation prepared under the supervision of Wolfhart Pannenberg...”
  29. ↑ Author Bio // The Only Wise God: The Compatibility of Divine Foreknowledge & Human Freedom. — Reprint edition (January 2000). — Wipf and Stock. — ISBN 978-1579103163.
  30. ↑ (1993) «Contributors». International Philosophical Quarterly (Fordham University Press) 33. “William Lane Craig is a visiting scholar at the Inst. Supérieur de Philosophie at the Catholic Univ. of Louvain (B-3000 Leuven, Belgium), PhD from Univ. of Birmingham (Eng.) and DTh from the Univ. of Munich, he taught at Westmont College and is a Fellow of the Alexander von Humboldt Siftung. Interested in Philosophy of Religion and of Space and Time, he includes in his publications the books The Kalam Cosmological Argument and Divine Foreknowledge and Human Freedom.”
  31. ↑ 31,0 31,1 Professor, Was Jesus Really Born to a Virgin?, The New York Times (декабрь 2018 года), стр. SR23. «Here’s my interview of William Lane Craig, professor of philosophy at Talbot School of Theology and Houston Baptist University.».
  32. ↑ 32,0 32,1 Talbot School of Theology › Faculty. www.talbot.edu. Проверено 27 октября 2016.
  33. ↑ Robinson, Baggett, 2016, p. 213
  34. ↑ Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association 74:2.
  35. ↑ 35,0 35,1 Schneider, Nathan 7 Habits of a Highly Effective Philosopher (July 12, 2013). Проверено 10 мая 2014.
  36. ↑ 36,0 36,1 Wainwright, 1982, p. 328
  37. ↑ Cowan, Spiegel , 2009, "The Kalam argument originated with Arabic philosophers in the Middle Ages but has recently been taken up by Christian philosophers, especially William Lane Craig and J.P. Moreland."
  38. ↑ Jackson, 2014, "One person who has studied the Kalam Cosmological Argument extensively is the modern philosopher William L. Craig (1949–)"
  39. ↑ Peterson, Hasker, Reichenbach, Basinger, 2013, p. 86–89
  40. ↑ Reichenbach, 2017, "[The Kalām Cosmological Argument] has a venerable history, especially in the Islamic mutakalliman tradition. Although it had numerous defenders through the centuries, it received new life in the recent voluminous writings of William Lane Craig."
  41. ↑ Williams, 2013, "William Lane Craig has revived the kalam argument in the late 20th century, discussing it in the light of modern scientific cosmology."
  42. ↑ Who's Who: Modern Authors: William Lane Craig (Entry 2). — «Craig is best known for his extensive work on the Kalam Cosmological Argument, and has also published material on the philosophy of time and on divine foreknowledge.»  Проверено 16 октября 2016.
  43. ↑ Robinson, Baggett, 2016, p. 212
  44. ↑ 44,0 44,1 44,2 Reichenbach, 2017
  45. ↑ Smith, 2007, p. 183
  46. ↑ Oppy, 2006, p. 137
  47. ↑ Cуществует ли Бог?, ReasonableFaith.org. Проверено 27 октября 2016.
  48. ↑ Copan, Craig, 2017, p. 4
  49. ↑ Arguing for Atheism: An Introduction to the Philosophy of Religion. — Routledge. — ISBN 9781134871117.
  50. ↑ 50,0 50,1 Wainwright, 1982, p. 329
  51. ↑ Moreland,Craig, 2003
  52. ↑ Craig, Sinclair, 2009, p. 103
  53. ↑ Wainwright, 1982, p. 333
  54. ↑ Craig, Sinclair, 2009, p. 117
  55. ↑ Morriston, 2000
  56. ↑ God, Existence Of // Encyclopedia of Science and Religion. — Thomson-Gale. — P. 381–382. — ISBN 9780028657042.
  57. ↑ Science and Religion: A New Introduction. — John Wiley & Sons. — ISBN 9781405187909.
  58. ↑ Grünbaum, Adolf (1994). «Some Comments on William Craig's "Creation and Big Bang Cosmology"». Philosophia Naturalis 31 (2): 225–236.
  59. ↑ Smith, 2007, pp. 192–194
  60. ↑ Morriston, 2013
  61. ↑ Morriston, 2018
  62. ↑ Oppy, 2006, pp. 137-153
  63. ↑ Loke, 2017
  64. ↑ Koons, 2014
  65. ↑ Pruss, 2018
  66. ↑ Perzyk, 2013, p. 755
  67. ↑ Perzyk, 2013, p. 755-756
  68. ↑ Perzyk, 2013, p. 765
  69. ↑ 69,0 69,1 Quarum M. (2003). «Review: Time and Eternity: Exploring God's Relationship to Time». Journal of the Evangelical Theological Society[en] 46 (4): 746–749.
  70. ↑ 70,0 70,1 Helm P.[en] (Spring 2014), Edward N. Zalta[en], ed., "«Eternity»", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University), ISSN 1095-5054, <https://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/eternity/>. Проверено 15 июня 2019. 
  71. ↑ 71,0 71,1 Hasker, 2003
  72. ↑ 72,0 72,1 Swinburne, 2002
  73. ↑ 73,0 73,1 Helm, 2010
  74. ↑ 74,0 74,1 Deng, 2018
  75. ↑
  76. ↑ Craig, 2014
  77. ↑ Craig, 2016
  78. ↑ Craig, 2017
  79. ↑ Moreland, Craig, 2003, pp. 506–507
  80. ↑ Craig, 2012a
  81. ↑ Platzer, Johann (2019), "«Does a Truly Ultimate God Need to Exist?»", Sophia[en] Т. 58 (3): 359–380, doi:10.1007/s11841-018-0686-1, <https://philpapers.org/archive/PLADAT-2.pdf> 
  82. ↑ Craig, William Lane Can We Refer to Things That Are Not Present? (October 28, 2012). Проверено 17 июня 2020.
  83. ↑ Craig, 2012b
  84. ↑ Båve, 2009
  85. ↑ Nichols, Stich, 1999
  86. ↑ Habermas, 1988
  87. ↑ Habermas Gary R. (2005). «Resurrection Research From 1975 to the Present: What are Critical Scholars Saying?». Journal for the Study of the Historical Jesus[en] 3 (2): 135–153. DOI:10.1177/1476869005058192.
  88. ↑ Craig, 2008, p. 360
  89. ↑ Craig, 2001b
  90. ↑ Perman, Matt Historical Evidence for the Resurrection (September 12, 2007). Проверено 7 мая 2014.
  91. ↑ McCullagh C. Behan Justifying Historical Descriptions. — Cambridge University Press.
  92. ↑ Craig, William Lane Visions of Jesus: A Critical Assessment of Gerd Lüdemann's Hallucination Hypothesis. Проверено 7 мая 2014.
  93. ↑ McGrew, McGrew, 2009, p. 617
  94. ↑ The Resurrection: An Interdisciplinary Symposium on the Resurrection of Jesus. / Eds. Stephen T. Davis, Daniel Kendall and Gerald O'Collins. — Oxford: Oxford University Press, 1998.
  95. ↑ Craig, William Lane. The Atonement. Elements in the Philosophy of Religion. Cambridge: Cambridge University Press, 2018
  96. ↑ Craig, William Lane. Atonement and the Death of Christ: An Exegetical, Historical, and Philosophical Exploration. Waco, Tex.: Baylor University Press, 2020.
  97. ↑ In Quest of the Historical Adam: A Biblical and Scientific Investigation. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 2021.
  98. ↑ Craig, 2021
  99. ↑ Helm, 2002
  100. ↑ «God and Time». Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002.
  101. ↑ Craig, Moreland, 2000
  102. ↑ Copan, Craig, 2009
  103. ↑ Craig, William Lane Lightning Strikes Again (March 28, 2010). Проверено 28 сентября 2018.
  104. ↑ Religious Epistemology MP3 Audio by William Lane Craig (December 30, 2008). Проверено 8 декабря 2016.
  105. ↑ Zaimov, Stoyan. Christian Apologist Says Church 'Losing Battle' Against Hate Label for Homosexuality Stance (апрель 2013 года). «What you shouldn't be is a confessing Christian and a practicing homosexual.».
  106. ↑ Craig, William Lane The Texas Abortion Law (September 27, 2021).
  107. ↑ William Lane Craig. Discovery Institute. Проверено 8 декабря 2016.
  108. ↑ Stewart, 2007
  109. ↑ Craig, William Lane Evolutionary Theory and Theism (February 20, 2012). Проверено 28 сентября 2018.
  110. ↑ Helm, Paul (2014). «Calvinism vs. Molinism: Paul Helm & William Lane Craig». Journal for Baptist Theology & Ministry 11 (1).
  111. ↑ Three Things You Need to Know About William Lane Craig (англ.). Проверено 2 августа 2022.
  112. ↑ Copan, Flannagan, 2014, p. 81–82
  113. ↑ Howson, 2011, p. 11
  114. ↑ Craig, William Lane The 'Slaughter' of the Canaanites Re-visited (August 8, 2011). Проверено 28 сентября 2018.
  115. ↑ Morriston, 2012
  116. ↑ Morriston, 2009
  117. ↑ Moreland, Craig, 2003, p. 608
  118. ↑ Media: Debates — latest. ReasonableFaith.org. Проверено 27 октября 2016.


Ссылки[править]

Runi.svg Одним из источников этой статьи является статья в википроекте «Руниверсалис» («Руни», руни.рф), называющаяся «Крейг, Уильям Лейн».
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC BY-SA.
Всем участникам Руниверсалиса предлагается прочитать «Обращение к участникам Руниверсалиса» основателя Циклопедии и «Почему Циклопедия?».
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Уильям_Лейн_Крейг&oldid=1576152