Эйслер, Роберт

Роберт Эйслер

англ. Robert Eisler

Файл:FL12169981 (cropped).jpg

Дата рождения

27 апреля 1882 года

Место рождения

Вена, Австро-Венгрия

Дата смерти

17 декабря 1949 года

Место смерти

Окстед, Англия

Род деятельности

эрудит, историк искусства, философ, историк религии, экономист, антрополог, филолог

Супруга

Розалия Стефани фон Паузингер

Роберт Эйслер (англ. Robert Eisler) — австрийский еврейский эрудит, писавший на темы мифологии, сравнительного религиоведения, Евангелий, монетарной политики, истории искусства, истории науки, психоанализа, политики, астрологии, истории валюты и теории стоимости. Наиболее известен тем, что предложил новую картину исторического Иисуса, основанную на его интерпретации рукописной традиции Славянского Иосифа, предложил систему двойной валюты для контроля инфляции и аргументировал доисторическое происхождение человеческого насилия в книге «Человек в волка: антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии».

Биография

Эйслер родился в Вене 27 апреля 1882 года. После гимназии Эйслер учился в Венском университете, где получил свою первую докторскую степень по экономике. В 1902 году он опубликовал сборник из пяти эссе «Studien zur Werttheorie» («Исследования по теории стоимости», 1902), относящийся ко «Второй австрийской школе теории стоимости», связанной с его учителями Христианом фон Эренфельсом и Алексиусом Мейнонгом. Около 1904 года он путешествовал по Средиземноморью, посещая музеи и археологические памятники. Вернувшись в Австрию в 1905 году, он получил вторую докторскую степень по истории искусства под руководством Алоиза Ригля и Франца Викхоффа в Институте истории искусства Венского университета. В 1908 году Эйслер перешёл в католицизм, чтобы жениться на Розалии «Лили» фон Паузингер, австрийской баронессе и дочери художника-пейзажиста Франца фон Паузингера.

9 июня 1907 года во время поездки в Италию Эйслер посетил библиотеку Архиепископского дворца в Удине, чтобы сфотографировать некоторые кодексы. После того как Эйслер закончил фотографировать и ушёл, библиотекарь заметил пропажу кодекса XV века под названием «Virginis et Passionis» и вызвал власти, чтобы сообщить о краже. Полиция задержала Эйслера для допроса, и пока его держали в участке, он схватил со стола перочинный нож и воткнул его себе в горло, но рана оказалась поверхностной. Признавшись в краже, Эйслер был заключён под стражу в ожидании суда и, как иностранец, содержался без права внесения залога. Однажды ночью в своей тюремной камере Эйслер разбил бутылку с дезинфицирующим средством и попытался перерезать себе левое запястье осколком стекла. Эту рану также зашил врач, который к тому же диагностировал у Эйслера малярию. На суде, где Гуго фон Гофмансталь выступал в качестве свидетеля, Эйслер признался в краже кодекса, и в конечном итоге ему разрешили оплатить судебные издержки и избежать тюремного заключения, чтобы его семья могла отвезти его в санаторий в близлежащей Гориции.

С 1914 по 1917 год Эйслер служил офицером в 59-м пехотном полку «Эрцгерцог Райнер» Австро-Венгрии, был награждён серебряной медалью и стал рыцарем ордена Франца Иосифа и Железного креста.

Контакты Эйслера с «Гамбургской школой» истории искусства, в которую входили Аби Варбург, Фриц Заксль и философ Эрнст Кассирер, начались в начале 1920-х годов. В этот период Эйслер также познакомил Гершома Шолема с кружком Варбурга. 3 декабря 1922 года Эйслер отправился в Гамбург, чтобы прочитать доклад под названием «Orphische und altchristliche Kultsymbolik» («Орфический и раннехристианский культовый символизм») в Библиотеке Варбурга, и в конце лекции получил спонтанные аплодисменты. Сам Варбург находился в отпуске, перенеся нервный срыв в 1918 году. Именно Заксль, секретарь Варбурга, прочитал «Орфея-рыбака» и пригласил Эйслера. Пока они назначали дату, Эйслер начал испытывать терпение Заксля своими частыми просьбами: ещё до своего приезда Эйслер хотел организовать ещё две лекции, одну о древнем мореплавании, а другую об истории денег, причём последняя была областью его исследований, которая, как он был убеждён, будет представлять особый интерес для Варбурга, чьи братья были крупными фигурами в мире финансов. В 1925 году Заксль опубликовал работу Эйслера «Orphisch-dionysische Mysterien-Gedanken in der christlichen Antike» («Орфико-дионисийские мистериальные идеи в раннем христианстве») в «Vorträge der Bibliothek Warburg» («Лекции Библиотеки Варбурга»). Писавший из клиники Бельвю в Кройцлингене Варбург, который был очень озабочен профессионализмом и отличием себя от учёных-любителей своего времени, категорически возражал против приглашения Эйслера. Позже он жаловался на чрезмерную «хуцпу» Эйслера и настаивал на том, что не хочет привлекать «таких людей» и предоставлять «сцену для нескромных дилетантов». В то время Варбург страдал от тяжёлой депрессии и был подвержен «ужасным истерикам и фобиям, навязчивым идеям и бреду, которые в конечном итоге сделали его опасным для себя и окружающих и привели к его заключению в закрытое отделение». В 1924 году, оправившись от срыва, Варбург обратился к Эйслеру за помощью в своей собственной работе и переписывался с ним на тему зороастрийского бога Зурвана. Когда Варбург умер в 1929 году, Эйслер попросил написать его некролог для научного журнала. А после его собственной смерти вдова Эйслера пожертвовала большую часть его бумаг в архив Института Варбурга.

В 1925 году по рекомендации филолога-классика Гилберта Марри Эйслер занял дипломатический пост в Париже в качестве заместителя руководителя Institut International de Cooperation Intellectuelle (Международный институт интеллектуального сотрудничества), который был создан по приглашению французского правительства для работы с Международной комиссией по интеллектуальному сотрудничеству Лиги Наций. Однако Эйслер принял должность и переехал в большую съёмную квартиру в Париже, не получив предварительно разрешения австрийского правительства, которое подало жалобу в Лигу Наций. Находясь в Париже, Эйслер принял Шолема и Вальтера Беньямина. Шолем позже описал эту встречу:

«Визит, который мы нанесли Эйслеру в пустынных комнатах его роскошной квартиры — «официальные лица» уже дистанцировались от него — стал для нас удручающим опытом. Эйслер, однако, весело обсуждал свои открытия о личности и роли Иисуса как лидера политического восстания. Мы поняли, что являемся свидетелями печального поворотного момента в жизни необычного человека».

Находясь в Париже, Эйслер читал лекции о рукописи Славянского Иосифа, версии «Иудейской войны» Иосифа Флавия, которая, как утверждал Эйслер, была переведена «иудействующим еретиком» с утерянной греческой версии незасвидетельствованного арамейского оригинала и поэтому была свободна от христианской цензуры, окрашивающей все остальные версии текста. В письме в «The Times» от 17 апреля 1926 года Эйслер изложил новое повествование о служении и смерти Иисуса, которое описывали реконструированные рукописи:

«Теперь нет никаких сомнений в том, что триумфальный въезд Иисуса в Иерусалим и «очищение» Храма рассматривались евреями, а также римлянами, как революционное восстание против римского правительства… Тем не менее, очень важно видеть, что даже это враждебное и предвзятое заявление не подразумевает обвинения в том, что Иисус начал это восстание против римской оккупационной армии, но признаёт, что Его зелотские последователи подтолкнули Его на путь, который привёл к сознательному самопожертвованию на Кресте».

Этот аргумент стал основой для двухтомного труда на немецком языке «ΙΗΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣ Οϒ ΒΑΣΙΛΕϒΣΑΣ: Messianische Unabhängigkeitsbewegung vom Auftreten Johannes des Täufers bis zum Untergang Jakobs des Gerechtenn ach der neuerschlossenen Eroberung von Jerusalem des Flavius Josephus und den christlichen Quellen» («Иисус, Царь, который не царствовал: Мессианское движение за независимость от появления Иоанна Крестителя до падения Иакова Праведного после недавно открытого «Завоевания Иерусалима» Иосифа Флавия и христианских источников», 1929–1930). Год спустя он опубликовал более короткое английское издание под названием «The Messiah Jesus and John the Baptist According to Flavius Josephus’ Recently Rediscovered 'Capture of Jerusalem' and Other Jewish and Christian Sources» (1931).

Свидетельские показания в Конгрессе и парламенте о денежной реформе

В начале 1930-х годов, когда мир страдал от Великой депрессии, Эйслер снова обратил своё внимание на экономику, предмет, по которому он получил свою первую докторскую степень. Имея план по обращению вспять инфляции и предотвращению будущих финансовых кризисов, он написал три книги для широкой аудитории о том, как реформировать банковскую систему: «This Money Maze: A Way Out of the Economic World Crisis» (1931), «Stable Money» (1932) и, совместно с экономистом Алеком Уилсоном, «The Money Machine: A Simple Introduction to the Eisler Plan» (1933). Эйслер опирался на историческую практику итальянского Возрождения, называемую «банковскими деньгами», чтобы аргументировать необходимость системы двойной валюты, которая создала бы эффективную отрицательную процентную ставку путём устранения нулевой нижней границы. Эйслер представил эту систему Финансовому комитету британского парламента в 1932 году и Комитету по банковскому делу и валюте Конгресса США в 1934 году, где он утверждал, что если Великобритания и Соединённые Штаты примут его план, «они смогут полностью революционизировать мир и достичь такого процветания и такого богатства, о которых нельзя и мечтать при нынешних обстоятельствах». Ни одно из правительств не реализовало его план.

Связи с Эраносом

В 1935 году Эйслер был приглашён прочитать лекцию о личности автора Четвёртого Евангелия на конференции Эранос, что положило начало его связи с Карлом Юнгом. Юнг уже читал Эйслера и впоследствии цитировал его работу об орфическом символизме в своём эссе 1935 года «Символы сновидений и процесс индивидуации» и затем в серии лекций о «Так говорил Заратустра» Ницше. В издании «Eranos Jahrbuch» («Ежегодник Эраноса») 1935 года был опубликован доклад, который он представил в виде эссе под названием «Das Rätsel des Johannesevangeliums» («Загадка Евангелия от Иоанна»). Основательница Эраноса Ольга Фрёбе-Каптейн сообщила Юнгу, что одна из её кошек позволила Эйслеру присутствовать при рождении котят, что повысило его в её глазах. Другой участник Эраноса, Эрнст Роберт Курциус, назвал Эйслера «настоящим aufklärer [просветителем]» и прокомментировал: «[Эйслер] с жуткой ясностью показал, к чему ведёт холодная диалектика интеллекта белого человека — к окаменению, rigor mortis мира как концепции. Остаётся внутреннее недомогание соломоновой мировой усталости».

Заключение в Дахау и Бухенвальде

После аншлюса в марте 1938 года Эйслер написал в Оксфорд с просьбой о назначении на должность лектора Уайлда по сравнительному и естественному религиоведению, тем самым получив возможность покинуть контролируемую нацистами Европу. Гилберт Марри вмешался и обеспечил ему пост в Оксфорде, который он должен был занять в октябре и занимать в течение трёх лет. Но 20 мая Эйслер был арестован и отправлен в Дахау под «защитный арест» как заключённый 16547. Лили Эйслер осталась в Унтерах-ам-Аттерзе, пытаясь добиться освобождения мужа. Поскольку она отказалась развестись с ним, её унаследованная собственность в Зальцбурге и Верхней Австрии была конфискована. В конечном итоге Эйслер был переведён в Бухенвальд 22 сентября 1938 года. В Бухенвальде заключённые работали от рассвета до темноты, а в 1938 и 1939 годах, когда там находился Эйслер, их часто заставляли работать после ужина до часу ночи при свете прожекторов. Позже Эйслер сообщал, что был заключён в «одиночную камеру 'чёрного бункера'». Его коллега, австрийский еврейский учёный Генрих Э. Якоб, автор знакового исследования 1944 года по истории выпечки и хлеба, был заключён вместе с Эйслером в лагерях. В разделе благодарностей своей книги Якобс прямо благодарит его, написав: «Я также хочу поблагодарить моего друга Роберта Эйслера, историка религии, который в тёмные дни Дахау и Бухенвальда поддерживал во мне надежду закончить и опубликовать эту книгу». В сентябре 1939 года Эйслер написал другу о своём времени в лагерях:

«Вам может быть интересно, что у меня были очень плодотворные и утешительные дискуссии с одним высокообразованным и умным членом первохристианской адвентистской общины так называемых Библейских учёных, члены которой в основном находятся в немецких концентрационных лагерях (около 500 в Бухенвальде) и подвергаются ещё более жестокому обращению, чем евреи, потому что они считают Гитлера предсказанным Антихристом, Царство Божие — политической организацией, которая должна быть реализована здесь, на земле, как царство справедливости и любящей доброты, и потому что они отказываются от военной службы. Я был очень удивлён, узнав, что этот человек, изучавший иврит и греческий, а также теологию, чтобы быть проповедником и учителем среди своих братьев (у них нет духовенства), прочитал мою немецкую ΙΗΣΟϒΣ ΒΑΣΙΛΕϒΣ и извлёк из неё то, что он счёл сильнейшим возможным подтверждением своей собственной и [основателя секты] судьи Рутерфорда интерпретации Евангелий!»

Последние годы в Англии

После освобождения Эйслер добрался до Англии через Италию и Швейцарию и прибыл в сентябре 1939 года, обнаружив, что Оксфорд назначил англо-католического философа и историка религии Эдвина Оливера Джеймса на должность лектора в его отсутствие. Сначала Эйслера заверили, что Джеймс, полный профессор в Лидсе, уйдёт в отставку теперь, когда Эйслер прибыл, поскольку «ни один англичанин не стал бы извлекать выгоду [из] такой ситуации». Но Джеймс, хотя и был англичанином, отказался отказаться от своего поста, и поэтому университет пошёл на уступку Эйслеру, позволив ему прочитать запланированные на 1938 год лекции о «доэллинском населении Крита и Эгейского моря» в Михайловские семестры 1939 и 1940 годов и получать стипендию в размере 156 фунтов стерлингов. Эйслер и Лили, прибывшая в июне 1940 года, останавливались у ряда друзей, пока Лили не нашла работу кухарки в обмен на скромное жильё и плату за автобус для её мужа на один день в неделю в библиотеке. В том же месяце, когда его жена наконец присоединилась к нему в Англии, Эйслер был отправлен в другой лагерь для военнопленных, на этот раз британским правительством, которое начало интернировать еврейских беженцев на острове Мэн. Он был освобождён в сентябре из-за проблем с сердцем.

1940-е годы были годами разочарований для Эйслера. Его тело было сильно повреждено пятнадцатью месяцами в лагерях, что, вероятно, усугублялось более ранними военными травмами и долгосрочными последствиями малярии. Он страдал стенокардией, а также сильными болями в руках и плечах из-за дегенерации костей, и у него мог развиться диабет. В этом состоянии Эйслер пытался зарабатывать на жизнь разрозненными эссе и лекциями, а также случайной работой финансовым консультантом или репетитором. Ради дополнительных денег и когда позволяло здоровье, он иногда работал истопником котла в своём здании. Он подал заявку на финансирование серии лекций о четвёртом Евангелии от The Hibbert Trust, унитарианского фонда, который предлагал гранты тем, кто стремился «внести вклад в образование, знание или понимание унитарианства или либеральной религии». Ему было отказано, что побудило его гневно обвинить совет в предвзятости по отношению к нехристианам. В 1942 году Эйслер предложил BBC трансляцию чтения своей реконструкции Екклесиаста на Пепельную среду. Она также была отклонена. В 1946 году он снова обратился к ним с тем же предложением, и когда на этот раз получил отказ, он снова заявил о религиозной дискриминации и безуспешно передал своё дело в Объединённый комитет по вопросам религиозной свободы.

В сентябре 1941 года Эстер Симпсон, секретарь Общества защиты науки и образования, написала Эйслеру записку из одного абзаца с вопросом о его текущей занятости, чтобы она могла обновить записи Общества. Два дня спустя она получила четыре страницы, исписанные с обеих сторон корявым почерком, с подробным описанием многих оскорблений, унижений и отказов Эйслера с момента его приезда в Англию. На последней странице написано:

«Если бы Общество хотело что-то сделать, можно было бы подумать, что можно было бы что-то сделать, чтобы облегчить чувство полной бесполезности и нежеланности. Поэтому я решил дать вам точный обзор фактов, хотя я уверен, что единственным результатом будет то, что вы ещё больше убедитесь в том, что я очень квадратный колышек, который невозможно вставить ни в одну из хорошо закруглённых и отполированных, но довольно узких дыр, доступных в этой стране… Я договорился с оксфордским профессором анатомии, который очень любезно взялся использовать в учебных целях и на благо науки то, что я оставлю здесь, когда окончательно покину этот странный мир, и таким образом освободить моих поручителей от того, что, как я понимаю, может стать окончательными расходами в размере не менее [40 фунтов стерлингов] для закрытия моего счёта».

Несмотря на очевидную депрессию и ухудшающееся здоровье, Эйслер всё ещё был удивительно продуктивен в 1940-х годах и создавал некоторые из своих лучших работ. Он читал лекции по всему Лондону на самые разные темы, включая «Философские основы современной физики». В 1946 году появилось богато иллюстрированное издание «The Royal Art of Astrology», основанное на некоторых из его более ранних работ в «Weltenmantel und Himmelszelt» и мотивированное отчасти опасениями Эйслера, что астрологические газетные колонки поощряют «тоталитарную диктатуру и жалкое массовое рабство перед предполагаемой фатальностью». В том же году, после восьми лет молчания, он отправил Шолему 250-страничную рукопись, в которой изложил свой план по реализации сионизма и решению палестинской проблемы с помощью

«комитета, состоящего из трёх англиканских теологов и трёх строго ортодоксальных раввинов, для вынесения решения о полномочиях всех евреев, живущих в Палестине. Тем, кто не был признан достаточно кошерным, чтобы им разрешили остаться в стране в качестве благочестивых верующих, должен был быть предоставлен выбор: вернуться в страны своего происхождения или (если они хотели еврейское государство) завладеть вторым районом Вены (Леопольдштадт), а также всем городом Франкфурт-на-Майне; эти территории должны были быть эвакуированы немцами и переданы под международные гарантии как еврейское государство».

Шолем отправил её обратно с ответом из одного слова: «Genug» («хватит»), и они больше никогда не разговаривали.

В 1948 году он прочитал лекцию в Королевском медицинском обществе, которая позже была опубликована как «Человек в волка: антропологическая интерпретация садизма, мазохизма и ликантропии». Роберт Эйслер умер 18 декабря 1949 года, как сообщается, с эссе, которое он заканчивал, «Страсти льна», у своей постели. В «The Times» было два некролога. Второй, написанный его другом Сирилом Голдсмидом (отпрыском могущественной англо-еврейской семьи), описывает его как «обладавшего энциклопедическими знаниями», но «полностью лишённого интеллектуального высокомерия». Эйслер читал лекции в Сорбонне и Оксфорде, недолго работал в Международном комитете по интеллектуальному сотрудничеству в Париже после Первой мировой войны и провёл пятнадцать месяцев в заключении в концентрационных лагерях Дахау и Бухенвальд. Его жизнь и творчество пересекались с жизнью и творчеством Карла Юнга, Алоиза Ригля, Гилберта Марри, Карла Поппера, Гуго фон Гофмансталя, Джорджа Роберта Стоу Мида, Аби Варбурга, Фрица Заксля, Гершома Шолема, Оскара Гольдберга, Мартина Бубера и Вальтера Беньямина.

Труды

• Studien zur Werttheorie (1902) The Theory Of Values
• Die Legende vom heiligen Karantanerherzog Domitianus, Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschung 28, Innsbruck 1907
• Die illuminierten Handschriften in Kärnten (1907)
• Weltenmantel und Himmelszelt, two volumes (1910) Internet Archive link (vol. 1 only)
• Die Kenitischen Weihinschriften der Hyksoszeit (1919)
• Orpheus the Fisher: Comparative Studies in Orphic and Christian Cult Symbolism (1921)
• Das Geld (1924)
• Orphisch-Dionysische Mysteriengedanken in der christlichen Antike (1925)
• Iesous Basileus ou Basileusas, two volumes (1929/30)
• The Messiah Jesus and John the Baptist (1931) pdf link
• This Money Maze (1931)
• Stable Money (1932)
• Monetary Theory and Monetary Policy (1934)
• Zur Kritik der psychologistischen Konjunktur-Theorie (1935)
• Das Rätzel des vierten Evangeliums (1936) as The Enigma of the Fourth Gospel (1938)
• Flavius Josephus Studien (1938)
• The Royal Art of Astrology (London 1946)
• Una Tavoletta di Biccherna Nuovamente Scoperta (1950)
• Man Into Wolf: An Anthropological Interpretation of Sadism, Masochism and Lycanthropy (1951)
• Comparative Studies In Ancient Cosmology (never published)

Ссылки

• David Clary (2024), The Lost Scientists of World War II, World Scientific Publishing. ISBN 978-1-80061-491-8

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Эйслер, Роберт», расположенная по адресу: — https://ru.ruwiki.ru/wiki/Эйслер,_Роберт Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».