Концепции армянской принадлежности урартов

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Концепции принадлежности урартов к армянскому этносу (также в литературе: Концепции арменизации Урарту, Ревизионистские концепции истории Урарту) — спектр теорий, согласно которым Урарту являлось древним армянским государством, полностью или в основном населённым этническими армянами, которые говорили на армянском языке. Концепции принадлежности урартов к армянскому этносу публикуются в основном в пределах Армении[1]. Ряд исследователей, изучавших развитие армянской историографии, полагают, что появление таких концепций было обусловлено политическими, а не научными соображениями[2][3][4].

Исследования истории Урарту очень популярны в Армении, поскольку чувство родства с древними урартами на сегодняшний день представляет неотъемлемую часть армянской культурной самобытности[5]. Хотя в Армении связь между Урарту и армянами утвердилась в массовом сознание, большинство учёных считают урартскую историю и язык отличными от протоармянского[4].

Историческая наука разделяет Урарту и Армению, полагая, что армяне произошли от смешения протоармянских, хурритских, урартских и лувийских племён, населявших некоторые западные области Урарту, включая Мелид (будущую Мелитену), Цуппани (будущую Софену) и Хате[6][7][8].

Урарту в период правления Сардури II. По общепринятой версии протоармяне населяли Мелид, Хате и Цуппани

История вопроса[править]

Предположения о том, что Урарту являлось «протоармянским» государством, появились в XIX веке, после того как европейские специалисты впервые обнаружили на территории Армянского нагорья археологические памятники, оставшиеся от этого государства[9]. Таким предположениям также способствовало то обстоятельство, что некоторые античные, а следом за ними и средневековые историки объединяли урартскую царскую династию с армянской[10]. Дальнейшие научные исследования Урарту, разработка его хронологии, изучение урартского языка заставили учёных отбросить такие предположения[11].

К окончанию Второй мировой войны в Армянской ССР появились надежды на возвращение армянских земель, утерянных армянами в результате событий Первой мировой войны, и появилась политическая необходимость подтвердить права армян на эти земли. Инициатива поначалу была поддержана советским руководством. С этого периода в армянской историографии появляются работы, доказывающие автохтонность армян на Армянском нагорье. С годами тенденция удревления появления армян в этом регионе нарастала, а первое армянское государственное образование, обычно называемое «Хайаса», всё больше увеличивалось в размерах, оставляя всё меньше и меньше места в историческом пространстве и времени для Урарту[2].

В шестидесятые годы появилась первая работа, утверждавшая, что Урарту было армянским государством, написанная геологом Суреном Айвазяном. Лингвисты, однако, признали работу Айвазяна ненаучной, а его попытки перевода урартских текстов в отсутствие лингвистического образования — наивными. Тем не менее статьи Айвазяна продолжали появляться в популярной печати, хотя учёные указывали на грубые ошибки, а также на умышленные фальсификации в его работах. В восьмидесятых годах профессиональный историк Валерий Хачатрян опубликовал в научных журналах серию статей, отождествляя протоармян с Наири, за что так же, как и С. Айвазян, подвергся критике российского востоковеда И. М. Дьяконова[2].

В это же время армянский библиограф Р. А. Ишханян начал выступать с аналогичной концепцией, публикуя статьи в популярной печати. По мнению ряда исследователей, происходившая в те годы в СССР перестройка, поднимавшаяся волна национализма в Армении и обострение карабахского вопроса — все эти факторы выносили сугубо научную дискуссию на страницы популярной печати Армении, где побеждала самая популярная точка зрения[2][12]. По оценке Э. Долбакяна, «книга Ишханяна — вызов. Вызов многовековой политике турок (османских и азербайджанских) по целенаправленному выдавливанию армян с их родины»[13].

В девяностые годы среди армянских исследователей стала популярной гипотеза об Урарту, как государстве с армянским этническим большинством[1]. Для представителей этой ревизионистской школы армяне непрерывно жили на территории Армянского нагорья с IV тыс. до н.э, а Урарту было армянским государством[4]

Основные аргументы и критика[править]

Ревизионистские концепции после своего повторного появления во второй половине ХХ века подверглись критике историками как в Советской Армении, так и за её пределами. Например, академики Б.Н. Аракелян, Г.Б. Джаукян и Г.Х. Саркисян заявляли, что «решительно отвергают антинаучные тезисы о том, что будто бы урартский язык и урартское государство не существовали и что урартийцы — те же армяне. Эти положения, грубо искажающие историческую действительность, в последние годы распространяются в частности в общедоступной печати нашей республики рядом дилетантов, не являющихся специалистами в этой области исторической науки»[14]. Критиковали эти концепции и такие российские учёные, как академик Б. Б. Пиотровский[11][15] и профессор И. М. Дьяконов[16]. По мнению академика Пиотровского, «нельзя искать на древнем Востоке прямых предков современных народов. От могущественных государств Передней Азии осталось большое культурное наследие и незначительное этническое»[17]. Как отмечает Элизабет Рэдгейт, было бы ошибкой расценивать урартскую культуру и историю как армянскую, однако было бы также неверно считать Урарту чуждым истории Армении[18].

Лингвистические[править]

Корень «Ар»[править]

Часть лингвистических доводов построены на сопоставлении корней «Ар», которые существуют в словах «Армения», «Арарат» и «Ар» (бог Солнца). Многие сторонники армянской теории указывают на то, что с древнейших времен армяно-арийские племена в Армянском нагорье поклонялись культу бога солнца Ар. М. Гавукчян, К. Сукиасьян, А. Терьян и др. показывают наличие в словах «Армения», «Арарат» и «Урарту» (а также в ряде основополагающих слов) общего индоевропейского корня «ар» (о существовании бога Ар у древних армян писал ещё Г. Капанцян в 1940-е). Идею существования общеиндоевропейского корня, означающего «огонь», от которого происходят Арев (Солнце), Арпи (небесное светило), Арарич (Бог-создатель), Арарат (место Арара), Арян, Арта и др., поддерживали также Т. Гамкрелидзе и В. Иванов[19].

Учёные-историки считают, что вообще нет достаточных оснований для сопоставления индоевропейского корня «Ар» с первым слогом слова «Арарат». Слово Арарат просто является масоретской огласовкой слова «Урарту», которое было заимствовано в Арамейский язык и посредством него вошло в Библию. Замена «У» на «А» произошла вследствие того, что арамейский язык, как и многие другие языки региона, не использовали на письме гласных букв, поэтому правильное произношение редко используемых слов постепенно было утрачено. В конце I тысячелетия нашей эры несколько групп писцов восстанавливали гласные буквы Библии, используя устную традицию, в частности масореты — авторы дошедшей до нас огласовки Библии — в неизвестных ситуациях всегда подставляли гласную «А». Таким образом, арамейское «rrt» превратилось из «Урарту» в «Арарат». Однако с находкой и изучением Кумранских рукописей оказалось, что более раннее написание этого слова было «hwrrt», что исключало начальное «А» и явно указывало именно на «Урарту»[11]. Как замечает Дьяконов в статье на критику армянских историков, метод определения этносов на основе схожести звучаний топонимов и этнонимов не является надёжным. Топонимы на «Арм-», «Орм-», «Урм-», «Арам-», «Ором-», «Урум-» в 99 % не никак не связаны с Арменией. И армяне себя никогда «армянами» не называли[20].

Отождествление армянского и урартского языков[править]

Авторы ревизионистских концепций также утверждают, что «происхождение армянского языка и армян должно быть отнесено к 5—4 тысячелетиям до н. э.»[21][4]. Например, Сурен Айвазян аргументирует это так: «Мыслимо ли представить, что армяне в Армении некогда говорили и писали на неармянском языке?»[22]. Известные ныне 500 урартских надписей, выполненных клинописью, содержат примерно 350—400 слов. В 1963 году Сурен Айвазян издал свой перевод урартских клинописей, предполагая, что они написаны на армянском языке[23][3].

Исключительная древность армянского языка, которую предполагают сторонники ревизионистских концепций, не имеет аналогичных прецедентов в лингвистической науке[2]. Обычный срок, за который язык меняется до «неузнаваемости», составляет около тысячи лет[24]. Таким образом, поиск прямых соответствий между словами армянского языка II тысячелетия нашей эры и словами, якобы заимствованными из древнего армянского языка в урартский язык в начале I тысячелетия до н. э., какой ведут Айвазян и Ишханян, не имеет под собой лингвистических оснований. Кроме этого, ни геолог Айвазян, ни библиограф Ишханян не представили аргументов, которые опровергали бы соотнесение структуры урартского языка с хурритским и далее с нахско-дагестанскими языками, сделанное лингвистом Старостиным и историком Дьяконовым[25][26] Общие корни, которые нетрудно заметить в урартском и армянском языках, объясняются учёными заимствованиями из урартского языка в армянский (а не наоборот), что совершенно естественно при культурном влиянии Урарту на армян, которое подтверждается современной наукой[11][27][28].

Заимствования урартской лексики в армянском[править]

Сторонники этих теорий основывались на присутствие в армянском языке сходств с урартским[29]. (см. также Фригийцы в Армении).

Лингвисты указывают, что термины для местной флоры, горной и сельскохозяйственной техники, специфических для нагорья социальных условий заимствованы в армянский язык из хуррито-урартского, что демонстрирует позднее (сравнительно с урартами) появление в регионе носителей армянского языка[6][30][31].

Антропологические[править]

По мнению антрополога XIX века Ф. В. Лушана, «армяне — потомки древнейшей туземной расы Малой Азии, отстоявшей свой тип от всех влияний на него семитов, греков и т. д.»[32]. Лушан называл найденные на Армянском нагорье древнейшие черепа арменоидными (armenoid)[33]. Армянский историк первой половины XX века Гайк Асатрян в связи с этим писал: «Физиологические исследования (в частности, сделанные немецким учёным фон Лушаном), постепенно доказали, что за 1500 лет до Христа Малая Азия, Армянское нагорье, восточная часть Персии и Сирия населялись народом объединённого физиологического типа. … Этот этнос известен как арменоидный, протоармянский, алародский, каппадокийский, малоазиатский, хиттитский»[34].

Ряд армянских учёных (Даниелян, Армен Айвазян) датируют начало преобладания армянского этнического элемента на Армянском нагорье 4—5 тысячелетиями до н. э. или даже более ранним временем[35][36][4]. По мнению ряда авторитетных армянских авторов, «первым и единственным народом, возникшим на территории Армении, был и остается армянский народ» и делается попытка подчеркнуть этническую преемственность[37].

В целом, эти доводы строятся на отождествлении носителей признаков так называемой «арменоидной расы» с этническими армянами. Между тем «арменоидная раса» — лишь условное название для определённого антропологического типа, который чаще называется «переднеазиатским»[38], носителями которого является почти все жители Передней Азии самой разной культурно-языковой принадлежности: армяне, курды, восточные турки, семиты[39]. Как отмечает Дьяконов, переселившиеся на территорию нагорья носители протоармянского языка составляли не более 25-30 % населения первоначального района их расселения и не более 10 % населения всего нагорья. Тем самым, к середине I тыс. до н. э. в состав армянского народа вошли хурриты, урарты и часть лувийцев, составившие 90 % общей биологической массы[40].

Как отмечает американский историк Рональд Суни, удревнение истории армян до IV тыс. до н. э. было предложено ревизионистской школой армянских историков начиная с 1980-х годов и использовалось в политических целях[4].

Отрывок из «Хорхорской летописи» Аргишти I, повествующей об основании Эребуни.
Летопись обнаружена в конце XIX века на Ванской скале, в Тушпе. Надпись повреждена пушечными снарядами Первой мировой войны.
Перевод отрывка: Величием бога Халди выступил я в поход на страну Хати[41] … … … По велению бога Халди Аргишти, сын Менуа, говорит: город Ирпуни я построил для могущества страны Биаинили и для усмирения вражеской страны. Земля была пустынной; ничего не было там построено. Могучие дела я там совершил. 6 тысяч 600 воинов стран Хате и Цупани я там поселил[42].
Urartian Tablet04.jpg

Топонимические[править]

Бехистунская надпись Дария Первого

В четырёхъязычных настенных надписях ахеменидского царя Дария Первого («Бехистунская надпись», VI в. до н. э.) названия «Урарту» и «Армения» используются как синонимы в разных языковых вариантах[43][7].

Древние переводы четырёх упоминаний Арарата (страны Арарат) в Евангелии (в частности, как Армении): так, некоторые исследователи Библии (Брюс М. Мецгер, Майкл Д. Куган и другие) пишут, что «Арарат, упоминаемый в Библии (Gen.8.4, 2 Kings 19.37, Isa 37.38, Jer. 51.27), в ассиро-вавилонских первоисточниках называется Урарту, и это есть историческая Армения»[44][45].

Как отмечает Дьяконов, в «Книге Иеремии», отрывке датируемом 593 годом до н. э., упоминается Урарту вместе с Манной и Ишкуза, как зависимые от Мидии царства[46]:

Поднимайте по всей земле знамена, средь народов в рог трубите, на войну с Вавилоном освятите народы, созовите против него царства — Арарат, Минни, Ашкеназ — полководца против него пошлите, коней соберите, что тучу саранчи! На войну с Вавилоном освятите народы, царей Мидии, владык её и наместников, всю подвластную им землю.

— «Из книги Иеремии»[47][48]

Учёные считают, что из того факта, что некоторые источники периода распада Урарту — становления Армении, в частности Бехистунская надпись Дария I и ряд переводов Библии, одновременно используют слова «Урарту» и «Армения» в разных языковых версиях нельзя делать поспешных выводов. Пиотровский считает, что это естественное следствие разной скорости распространения новой терминологии среди разных народов[11]. С точки зрения исторической науки происходила постепенная ассимиляция урартов (и других народов Армянского нагорья) протоармянами, что постепенно проникло в лексику и топонимику разных народов, окружавших Армянское нагорье[27]. Как отмечает Сергей Арутюнов, в определённой степени топонимы «Урарту», «Арарат» и «Армения» можно рассматривать как синонимы, однако это не относится к этнонимам «урарты» и «армяне»[49].

Замещение культур
Урартские памятники, использованные в качестве строительного материала в I тысячелетии нашей эры.
ArmenianOverUrartu02.jpg
ArmenianOverUrartu01.jpg
ArmenianOverUrartu03.jpg
Камни с армянскими письменными знаками и символами, высеченными поверх урартских клинописей (Ванский музей)[50]. Урартские клинописи, использованные при сооружении храма на острове Ахтамар.

Урарты как физические предки армян[править]

Вместе с тем, согласно самой версии армянского этногенеза, развитой Дьяконовым, современные армяне произошли в результате сложного процесса смешения носителей протоармянского языка (вероятно мушков) с более многочисленными хурритами, урартами, лувийцами и семитами. Таким образом, этнические армяне до некоторой степени являются биологическими потомками людей, населявших Урарту. В период этого смешения в армянском языке появился пласт хуррито-урартских заимствований[6]. Более подробно см. Этногенез армян.

Источники[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Александр ИСКАНДАРЯН АРМЕНИЯ: УДРЕВЛЕНИЕ МОДЕРНА. — 2009. — С. 229.

    Упор на древнюю историю сохраняется и поныне. Например, историками интенсивно разрабатываются темы древней истории с известными и довольно типическими для транзитных эпох перехлестами. Вместо прежней «советизации» исторических фактов теперь появилась тенденция к «удревлению» и расширению географического охвата исторического прошлого армянского народа. Так, например, в 1990-х гг. среди большинства армянских историков утвердилась концепция, что Урарту, или Ванское царство, являлось государством с армянским этнолингвистическим преобладанием. Постепенно вместо «Урарту» вводился в оборот термин «Араратское царство»8.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Шнирельман В.А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л.Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  3. ↑ 3,0 3,1 Levon Hm. Abrahamian MOTHER TONGUE: LINGUISTIC NATIONALISM AND THE CULT OF TRANSLATION IN POSTCOMMUNIST ARMENIA. — University of California, 1998.

    For instance, a comparison of the Armenian and Russian paths to national-identity formation generate the distinction between the historical and selective models. When we turn our attention to the Armenian case, we immediately note the centrality of the representation of the “deep past,” the mythic time of communal origin, in the discourse of Armenian nationalism. A discursive preoccupation with the roots of the national genealogical tree, then, leads the analyst to generate what I call the historical model of nationalidentity formation. This path to national identity transforms traces of distinctions between aliens and the “imagined” ethnic community in the deep past into a story of how such aliens actually formed a root of the primary reference-community. Thus, aliens present at the ethnic “origin time” are symbolically transformed into ancestors. The aliens in the case of the Armenians are the Urartians, a Hurrian-speaking people who formed the state Urartu on the historical and present-day territory of Armenia in the period running roughly from 900 to 600 BC. Thus, one can say that the Armenian model of national-identity “fights” for the Armenian identity of the Urartians in order to stake a claim for the essential “Armenianness” of regions once dominated by the Urartians.
    The symbolic construction of ancient “Urartians” as Armenians in contemporary Armenian national discourse can itself be explained in relation to gaps in the linguistic theories and empirical evidence used by the linguists and historians who, as I argued above, have played such a prominent role in formulating this discourse in the last decade. Though the already mentioned hypothesis of the Near Eastern motherland of the Indo-Europeans “confirmed” the ancient roots of the Armenians in their territory, the Hurrian speaking Urartians and their high culture formed a gap in the continuity of Armenian “deep” history. Thus, by identifying Urartu with Armenia, Armenian nationalists could trace the Armenian genealogical tree back to the most ancient times without any breaks in continuity. Little wonder, then, that Souren Aivazian, a champion of the idea of the Urartians’ Armenian origin, “reads” Urartian cuneiforms as written in proto-Armenian (Aivazian 1986: 30-31).
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 Ronald Grigor Suny Constructing Primordialism: Old Histories for New Nations. — The University of Chicago, 2001. — С. 33—34.

    While from one angle historical writing in Soviet Armenia can be seen as part of a general marxisant narrative of progress upward from class and imperial oppression to socialist liberation, in the post-Stalin years scholars promoted an insistently national thematic.
    Occasionally the regime would discipline the bolder voices, but Soviet Armenian historians waged an effective guerrilla war against denationalization of their history. The story of the republic of Armenia was told as a story of ethnic Armenians, with the Azerbaijanis and Kurds largely left out, just as the histories of neighboring republics were reproduced as narratives of the titular nationalities.58 Because the first «civilization» on the territory of the Soviet Union was considered to have been the Urartian, located in historic Armenia, the ancient roots of Armenian history were planted in the first millennium BC. Urartian sites and objects of material culture featured prominently in museums, and late in the Soviet period Erevantsis celebrated the 2700 anniversary of the founding of their city (originally the Urartian Erebuni or Arin Berd). Although the link between Urartu and Armenians took hold in the popular mind, most scholars believe Urartu to have been a distinct pre-Armenian culture and language and, following Herodotus, argue that the original proto-Armenians were probably a Thraco-Phryian branch of the Indo-European speaking tribes. Nevertheless, a revisionist school of historians in the 1980s proposed that rather than migrants into the region, Armenians were the aboriginal inhabitants, identified with the region Hayasa in northern Armenia. For them Armenians have lived continuously on the Armenian plateau since the fourth millennium BC, and Urartu was an Armenian state. A rather esoteric controversy over ethnogenesis soon became a weapon in the cultural wars with Azerbaijan, as Azerbaijani scholars tried to establish a pre-Turkic (earlier than the 11th century) origin for their nation.59
  5. ↑ Mirjo SALVINI Corpus dei testi urartei, 1: Le iscrizioni su pietra e roccia (Documenta Asiana 8).. — 2011.

    Finally, Urartian studies enjoy particular popularity in the Republic of Armenia, because the sense of affinity with the ancient Urartians represents an integral part of modern Armenian cultural identity. From the perspective of Armenian scholars, the study of Urartian texts is a self-sufficient task, and Armenia is probably home to more Urartologists that all the other countries of the world taken together.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Дьяконов И.М. Предыстория армянского народа. История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э. Хурриты, лувийцы, протоармяне / Еремян С. Т. — Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1968. — 266 с. — 1000 экз.
  7. ↑ 7,0 7,1 James Russel The Formation of the Armenian Nation. — 1997. — С. 19—35.
  8. ↑ A. E. Redgate The Armenians. — 2000. — ISBN 0-631-14372-6.
  9. ↑ «Русский Архив», № 7, 1895, стр. 396—398
  10. ↑ Абаза В. А. Исторія Арменіи, С.-Петербургъ, 1888
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту) / Орбели И.А.. — Москва: Издательство Восточной литературы, 1959. — 286 с. — 3500 экз.
  12. ↑ Александр Искандарян, Бабкен Арутюнян Историография «на службе» этнополитического конфликта. — Фонд Фридриха Науманна, 2003. — С. 152.

    Ещё один феномен этого процесса заключался в том, что работы по карабахской тематике были слабее одновременно выходивших работ на другие темы (например, на тему геноцида (30) или армяно-турецких взаимоотношений начала века, не говоря уже о традиционных для армянской историографии сюжетах, как история древней и средневековой Армении (31), проблемы этногенеза армян, взаимосвязи Урарту-Армения и др.), но количество работ по «некарабахской» тематике даже уменьшилось. Исключением, возможно, являлась проблематика по «армянскому вопросу» (32). Видимо, этот феномен можно объяснить не только большей идеологической востребованностью «карабахского вопроса» с приходом в публицистику непрофессионалов, но и просто большей разработанностью традиционных тем, особенно тех, исследования которых в советское время разрешались.
    Тема этногенеза армян также стала предметом довольно острых дискуссий в научном сообществе. Как и в других странах бывшего СССР, дискуссия эта велась вокруг проблемы автохтонности армян. Споры в столкновениях сторонников балканской теории происхождения армян со сторонниками теории автохтонности иногда приобретали политическую окраску, однако за пределы учёных дискуссий не выходили. Возможно, тому виной достаточно большая «разработанность» темы идентичности Урарту-Армения (33), возможно, большая «востребованность» массовым сознанием карабахской тематики.
  13. ↑ Долбакян Э. Рафаел Аветисович Ишханян // Р. А. Ишханян Вопросы происхождения и древнейшей истории армянского народа, издательство «Грааль», Москва, 2002 ISBN 5-94688-015-2
  14. ↑ Аракелян Б. Н., Джаукян Г., Саркисян Г. К. К вопросу Урарту-Армения // Историко-филологический журнал, Ереван, № 1, 1987
  15. ↑ Пиотровский Б. Б. Письмо в редакцию // Историко-филологический журнал, Ереван, 1971, № 3
  16. ↑ Дьяконов И. М. К методике исследований по этнической истории // Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности, «Наука», Москва, 1981
  17. ↑ Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту) / Орбели И.А.. — Москва: Издательство Восточной литературы, 1959. — С. 130. — 286 с. — 3500 экз.
  18. ↑ A. E. Redgate The Armenians. — 2000. — ISBN 0-631-14372-6.

    The story of the Armenians may be documented from about 1165 в с, when they came to eastern Turkey and subsequently spread over lands divided in the twentieth century between Turkey, the Soviet Union, Iran and Iraq. Although there are, as we shall see, different theories regarding the Armenians’ origins, these origins were, probably, European. However, the most easily identifiable ancestors of the later Armenian nation are the Urartians. It would be wrong to regard the society and culture of Urartu, a powerful state between the ninth and early sixth centuries вс, situated where those Armenians referred to by Darius and Hecataeus lived, as an Armenian achievement. But it would be equally wrong to regard Urartu as external to Armenian history. Urartian culture was part of the Armenians’ early experience, and late Urartian history was partly shaped by Armenians. Indeed, this early period, when Urartu was a world power, should be considered one of the highest points in Armenian history, rivalled only by the first century вс when the Armenian king Tigranes the Great forged a great, but short-lived, empire stretching down to Syria and the Holy Land.
  19. ↑ T. V. Gamkrelidze and V. V. Ivanov. The Early History of Indo-European (aka Aryan) Languages / Scientific American, vol. 262, N3, March 1990, pp. 110 −116
  20. ↑ И. М. ДЬЯКОНОВ К ПРАИСТОРИИ АРМЯНСКОГО ЯЗЫКА (о фактах, свидетельствах и логике). — 1997. — С. 168.

    Вслед за этим я разбираю в своей книге метод мнимого «обнаружения» древних этносов на основании одного лишь звучания этнонимов и топонимов и показываю, что этот метод совершенно ненадежен: тут часто господствуют неопределенные обобщающие названия («индейцы», «татары», «кавказцы», «хетты» и т. п.). Сходство звучаний подавно не играет роли: раскрыв алфавитный указатель к любому географическому атласу, мы найдем десятки топонимов на «Арм-», «Орм-», «Урм-», «Арам-», «Ором-», «Урум-», и они в 99,9 % случаев не имеют к Армении никакого отношения; кроме того, как уже сказано, сами армяне себя «армянами» никогда не называли.
  21. ↑ Р. А. Ишханян Вопросы происхождения и древнейшей истории армянского народа, издательство «Грааль», Москва, 2002 ISBN 5-94688-015-2
  22. ↑ Айвазян С.M. История России. Армянский след. «Крон-Пресс», Москва, 2000, ISBN 5-232-01223-1
  23. ↑ Айвазян С. М. Расшифровка армянской клинописи (на правах рукописи), Ереван, 1963
  24. ↑ Старостин С. А. В начале было слово… Когда? // Знание — сила, № 8, 2003
  25. ↑ Старостин С. А. Хуррито-урартские и восточнокавказские языки // Древний Восток: этнокультурные связи, «Наука», Москва, 1988
  26. ↑ В. Э. Орел. Рец. на: I. M. Diakonoff, S. A. Starostin. Hurro-Urartian as an Easterr. Caucasian Language. München, 1986. 103 p.// Вестник древней истории, 1989 г., № 3.
  27. ↑ 27,0 27,1 Тер-Саркисянц А.Е. История и культура армянского народа с древнейших времён до начала XIX века. — Москва: Восточная литература РАН, 2005. — 686 с. — 1500 экз. — ISBN 5-02-018445-4, ISBN 9785020184459.
  28. ↑ И. М. ДЬЯКОНОВ К ПРАИСТОРИИ АРМЯНСКОГО ЯЗЫКА (о фактах, свидетельствах и логике). — 1997. — С. 166.

    Если бы армяноязычное население было на Армянском нагорье древнее хуррито-урартского и лувийского, то в армянском не было бы подобных субстратных слов, проникших из хуррито-урартского и лувийского,— наоборот, в хуррито-урартском наблюдались бы такие субстратные заимствования из армянского. На самом же деле, напротив, в армянском явственно выявляется хуррито-урартский и хетто-лувийский субстрат, но в хурритском и лувийском нет заимствований из армянского субстрата.
  29. ↑ Л. С. Клейн Древние миграции и происхождение индоевропейских народов. — 2007.
  30. ↑ James Russel The Formation of the Armenian Nation. — 1997. — С. 29—30.

    The Urartean component in the Armenian heritage is evident, not only from Urartean loans for words such as lake, plum, quince, brick, slave, mint, and pomegranate, which would have entered Armenian soon after the initial settlement, but from the evidence of historical geography, where Armenian preserves old Urartean place names over the entire extent of the Armenian plateau: Van, from Biaina; Tosp, from Tushpa; Erevan, from Erebuni; Garni, from Giarniani; Andzit, from Enzite; the river Aratsani, from Arzani; and Manazkert and Arjesh, from the names of the Urartean kings Menuas and Argishti. Armenians perpetuated old Urartean settled sites, notably Van.
  31. ↑ Arnaud Fournet, Allan R. Bomhard The Indo-European Elements in Hurrian. — 2010.

    The existence of an opposition between affricates and sibilants is confirmed by some Armenian words with clear Hurrian-Urartian origin. Examples of affricates are caray ‘slave’ ~ Subarian sarre *[tsari] ‘booty’; car ‘tree’ ~ Urartian [are *[tsari] ‘orchard’; cov ‘lake’ ~ Urartian [ue, [owi *[tsuwi]. An example of sibilant is sur ‘sword’ ~ Urartian šure *[suri] ‘weapon’.<…>Diakonoff (1957:39) concludes that «Urartean is not a late dialect of Hurrian, but a separate language derived from one parent with the latter and in some respects preserving more archaic features than the Hurrian language.» Urartian remained spoken long enough for Armenian to borrow a few words with fairly clear Hurro-Urartian origin. Diakonoff (1961:597) even suggests that the autoethnonym of the Armenians Haykh derives from Hathyos, a variant of Hatti.
  32. ↑ F. V. Luschan Die Tachtadschy und andere Ueberreste der alten Bevölkerung Lykiens / «Archiv für Anthropologie». XIX, 1890
  33. ↑ Luschan, Virchow Отчет съезду Германскаго Антропологическаго Общества 1892 года
  34. ↑ Асатрян Г. Избранное (на арм.), Ер., Амарас, 2004 г., с. 117 ISBN 99930-1-057-X
  35. ↑ История Армении с древнейших времен до наших дней. Под ред. Э. Л. Даниеляна, Ереван, «Анкюнакар», 1999, с. 7—8.
  36. ↑ Айвазян, Армен. Родной язык и возникновение национализма: Сравнительный анализ армянских и европейских первоисточников (на арм.), Ереван, «Артагерс», 2001, с. 17. ISBN 99930-71-04-8
  37. ↑ Гаджиев М.С., Кузнецов В.А., Чеченов И.М. История в зеркале паранауки: Критика современной этноцентристской историографии Северного Кавказа.. — ИЭА РАН, 2006. — С. 112.

    Ср. название этой книги Г. А. Абдурагимова с наименованием книги Б. Н. Аракеляна, Г. Б. Джаукяна и Г. К. Саркисяна «Урарту — Армения», в которой эти маститые историки преувеличивают роль армян в истории Урарту и предпринимают, в частности, попытку доказать, что «первым и единственным народом, возникшим на территории Армении, был и остается армянский народ» (Аракелян Б. Н., Джаукян Г. Б., Саркисян Г. К. Урарту — Армения. Ереван, 1980). Уже в самих названиях таких работ перебрасывается мостик из далекого прошлого в нашу современность и, тем самым, подчеркивается прямая этническая преемственность.
  38. ↑ БСЭ, «Арменоидная раса»
  39. ↑ Arnaiz-Villena A., Gomez-Casado E., Martinez-Laso J. Population genetic Relationships Between Mediterranean Populations Determined by HLA Distribution and a Historic Perspective, Tissue Antigens, № 60, 2002
  40. ↑ И. М. ДЬЯКОНОВ К ПРАИСТОРИИ АРМЯНСКОГО ЯЗЫКА (о фактах, свидетельствах и логике). — 1997. — С. 174.

    В конце моей книги указывается, что из сопоставления данных Тиглатпаласара I о численности мушков и данных урартского царя Сардурп II о числе повинностных единиц в Урартской державе можно заключить, что число прибывших на Армянское нагорье мушков составляло, по-видимому, не более 25—30 % населения района, затронутого их переселением, и не более 10 % всего населения державы. Таким образом, биологическая масса, из которой составился армянский народ к середине I тысячелетия до и. э., на 90 % состояла из урартов, хурритов и отчасти лувийцев. Этим, между прочим, объясняется урартский характер сложившейся в конце концов армянской фонетики (произношение плавных, характер ударения, приведший к утере односложной именной и глагольной праиндоевропейской флексии. Эта флексия сохранялась во фригийском, носители которого заселили фактически опустошенную территорию Хеттской державы, в то время как мушки вошли сначала в состав хурритского государства Алзи и лувийского Мелида, а затем влились в цветущую Урартскую державу).
  41. ↑ Отождествление Хати, урартск. Ḫāti, с Мелитеной сделано на основе Дьяконов И.М. Предыстория армянского народа. История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э. Хурриты, лувийцы, протоармяне / Еремян С. Т. — Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1968. — С. 233. — 266 с. — 1000 экз. и Дьяконов И.М. Малая Азия и Армения около 600 г. до н.э. и северные походы вавилонских царей // Вестник древней истории. — Москва: Наука, 1981. — № 2. — С. 34—63.
  42. ↑ Перевод Г. А. Меликишвили из книги: Меликишвили Г.А. Урартские клинообразные надписи. — Москва: Издательство АН СССР, 1960.
  43. ↑ The Sculptures and Inscription of Darius the Great on the rock of Behistun in Persia, London, 1907
  44. ↑ The Harper Collins study Bible New revised standard version, Harper Collins publishers, p. 1203
  45. ↑ The Oxford companion to the Bible, edited by Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan, NY, Oxford, 1993, p. 46
  46. ↑ Дьяконов И. М. История Мидии. — М.-Л.: Академия Наук СССР, 1956. — С. 246.
  47. ↑ "Книга Иеремии" 51:27, 51:28
  48. ↑ Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. «Вестник Древней Истории» в №1—4 1947 г.
  49. ↑ С. А. Арутюнов БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ? (ЭТНОГРАФИЯ ПАМЯТИ). — ЭТНОГРАФИЯ / ETNOGRAFIA, 2019. — С. 177.

    Сложнее вопрос о северокавказских, более узко нахско-дагестанских, и ещё более узко, урарто-хурритских воздействиях. Топонимы «Урарту», «Арарат» и «Армения» можно, с определёнными ограничениями, рассматривать как синонимы. Но этнонимы «урарты» и «армяне» так рассматривать нельзя.
    Урарты, как и хурриты, растворились среди других народов и сошли с исторической сцены как обособленные целостности, но ассимиляция армянами других, более поздних народов нахско-дагестанского мира продолжалась и много позднее, а учитывая современное положение удин, можно сказать, что продолжается она и по сей день.
    Надо сказать, что все вышеизложенное отнюдь не является исключительным достоянием профессиональной академической науки. Разные варианты представлений об этногенезе и древней истории армян от солидных научно обоснованных до совершенно произвольных и фантастических, но закамуфлированных под научность, имеют широчайшее хождение среди массовых читателей, писателей и даже мало читающих обывателей, распространяясь через некачественное школьное преподавание, СМИ, научно-популярную, а нередко и откровенно антинаучную литературу, и формируют в целом армяноцентрическую, глубоко и пристрастно заинтересованную в определённом понимании и трактовке своей истории, ментальность.
  50. ↑ Hulin P. Urartian Stones in the Van Museum // Anatolian Studies, Vol. 8, 1958 (Электронная версия)

Литература, поддерживающая концепции[править]

На русском языке[править]

  • Ишханян Р. А. Вопросы происхождения и древнейшей истории армянского народа, издательство «Грааль», Москва, 2002 ISBN 5-94688-015-2
  • Айвазян С. М. Расшифровка армянской клинописи (на правах рукописи), Ереван, 1963

На английском языке[править]

  • Thomas J. Samuelian Armenian origins: An overview of ancient and modern sources and theories, Yerevan, Iravunq, 2000, 34 p. ASIN: B0006E8NC26 (Электронная версия)
  • Martiros Kavoukjian Armenia, Subartu and Sumer: Armenia, Subartu, and Sumer: the Indo-European homeland and ancient Mesopotamia, Montreal, 1989, ISBN 0-921885-00-8
  • Martiros Kavoukjian The Genesis of Armenian People, Montreal, 1982
  • Raphael A. Ishkhanian On the Origin and Earliest History of the Armenian People, Montreal, 1989.
  • Artak Movsisyan Mithraic (Mehian) Writing in the Kingdom of Van (Biaynili, Urartu, Ararat), Yerevan, 1998.

На армянском языке[править]

Литература, критикующая концепции[править]

  • Пиотровский Б.Б. Ванское царство (Урарту) / Орбели И.А.. — Москва: Издательство Восточной литературы, 1959. — 286 с. — 3500 экз.
  • Шнирельман В.А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л.Б. Алаев. — М.: Академкнига, 2003. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6.
  • Дьяконов И.М. Предыстория армянского народа. История Армянского нагорья с 1500 по 500 г. до н.э. Хурриты, лувийцы, протоармяне / Еремян С. Т. — Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1968. — 266 с. — 1000 экз.
  • Шаблон:Книга:Philip L. Kohl:Nationalism, politics, and the practice of archaeology
  • Тер-Саркисянц А.Е. История и культура армянского народа с древнейших времён до начала XIX века. — Москва: Восточная литература РАН, 2005. — 686 с. — 1500 экз. — ISBN 5-02-018445-4, ISBN 9785020184459.
  • A.E. Redgate. The Armenians. — Oxford: Blackwell, 1998. — 332 с. — ISBN 0-631-14372-6.
  • Chahin M. The Kingdom of Armenia. — second (revised) edition. — Curzon Press, 2001. — ISBN 0-7007-1452-9.
  • Bournoutian G.A. A concise history of the Armenian People. — Costa Mesa, California: Mazda Publishers, 2002. — ISBN 1-56859-141-1.
  • Hewsen R.H., Salvatico C.C. Armenia: a historical atlas. — Chicago: University of Chicago Press, 2001. — 341 с. — ISBN 0226332284.
  • René Grousset Histoire de l’Arménie. — Paris: Payot-Rivages, 1995. — 656 с. — ISBN 9782228889124.
  • Bournoutian G.A. A History of the Armenian People. — Costa Mesa, California: Mazda Publishers, 1993. — ISBN 0-939214-96-2.
  • Barnett R.D. Urartu // Edwards I.E.S., Gadd C.J., Hammond N.G.L., Boardman J. Cambridge Ancient history. — London: Cambridge University Press, 1982. — Vol. 3, part 1. — С. 314—371. — ISBN 0-521-22496-9.
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Концепции_армянской_принадлежности_урартов&oldid=1350343