Навь
Навь (др.-рус. «навь», от слав. *navь, из индоевроп. *naHu-, вид погребального обряда) — в современном славянском неоязычестве считается миром мёртвых. У некоторых славянских народов слово обозначает не мир, а мертвеца, вставшего из могилы, призрака мертвеца[1].
Триада «Явь, правь и навь» упоминается в «Велесовой книге»[2][3] (сочинении, заявленном как текст IX века, но признанным учёными фальсификацией XX века[4]).
Этимология[править]
Навь — др.-рус. «навь», от слав. *navь, из индоевроп. *naHu-, вид погребального обряда[1].
История[править]
«Навь» считается одним из трёх миров тёмных божеств. Кроме него существует «Правь» — мир светлых богов и «Явь» — земной мир, мир людей[5]. В толковом словаре В. Даля слово «Навь» обозначается как «мертвец, покойник, усопший, умерший», а упоминаемый в некоторых источниках Навий день считают днём общего поминовения покойников[6].
Также возникновение понятия «Навь» может быть связано с представлением о погребальной ладье, на которой плывут в царство мёртвых.
Кроме мифологических миров, «Правь» отождествляется с божественным законом, «Явь» — ощущаемый мир, «Навь» — мир существующий, но недоступный нашему пониманию, «вся совокупность тонких планов Бытия»[7].
В славянском понимании мира древо жизни имело сакральное значение. В его образе воплощалась вера в связь трёх миров — верхнего («Явь»), среднего («Правь») и нижнего («Навь»): то, что существует явно, обозначает земную реальность и присутствие человека; то, что предопределяется законами и управляется с неба; и то, что находится далеко и никак не связано со средним миром[8].
В некоторых источниках указывается сопричастность трёх миров с трикселем, то есть солярным знаком, который связывает человека с временем и жизнью. Знак изображается с тремя согнутыми в коленях «ногами». В орнаменте древних славян также присутствует изображение креста как символа жизни и вечности. Также мировое дерево в языческой культуре соотносят с тремя мирами, где «Правь» является верхней частью креста, «Навь» — нижней частью креста. Кроме того, древние славяне, делили мировое дерево на несколько осей: ось мира — это ствол, который держит весь Мир. Крона дерева — мир «Прави», ствол — мир «Яви», а корни — «Нави»[9].
Упоминания в литературе и критика исследователей[править]
Единственный источник, который фиксирует все три искомые понятия, является «Велесова книга», считающаяся фальсификацией XX века[5][10]. В «Русском языческом мировоззрении»[11] приводится понятие «навьи», которое понимается как персонифицированный образ смерти. В Лаврентьевской летописи о них упоминается дважды: в 1089 году в связи с приходом митрополита Иоанна — «се навье пришёл» — и в 1092 году, когда навьи «били жителей Полоцка»[12].
Составители словаря «Русское языческое мировоззрение» рассматривают «Навь» как достоверное понятие русского мифологического мировоззрения, которое имеет исторические корни. «Навь» — это мир «не-явленный», то есть невидимый, иначе говоря «не-явь»[11].
В примечаниях к «Велесовой книги» А. И. Асов формирует перечень трактовок: «Явь» и «Навь» — это мужское и женское начало, день и ночь, жизнь и смерть, разумное и животное[13]. Исследователи, которые считают «Велесову книгу» достоверным источником (к ним относятся, например, Б. А. Ребиндер, Ю. П. Миролюбов), упоминая три мира, не могут «разыскать даже следов подобных верований в народе»[14].
Б. А. Рыбаков[15] использовал сообщение о полоцком чуде для переосмысления самого древнерусского слова «навь». Болгарские верования соотносят навий с неблагополучными мертвецами, демонами и вампирами.
«Навьи же — это чужие, иноплеменные мертвецы, души врагов и недоброжелателей, души людей, которых за что-то покарали силы природы (души утопленников, съеденных волками, „с дерева падших“, убитых молнией и т. п.)»[15].
Упоминание в некоторых обрядах[править]
В поучениях св. Григория и св. Иоанна Златоуста с остатками язычества в Древней Руси также упоминаются «навьи». Русский фольклорист, историк литературы Е. В. Аничков, анализируя «Слово св. Григория», описывает обряды при рождении и обращение с роженицами[16]. В болгарских народных верованиях навьи представляют собой «птицеобразные души умерших, летающие по ночам в бурю и дождь, „на злых ветрах“ и кричащие, как голодные ястребы. Крик или пение этих птиц означает смерть. Нави („наваци“) нападают на беременных женщин и детей, сосут их кровь, пьют молоко скотины. Их описывают в виде огромных голых птиц или в виде голых петухов размерами с орла»[15].
Источники[править]
- ↑ 1,0 1,1 Большой толковый словарь русского языка. Справочно-информационный портал «Грамота.ру». Проверено 20 мая 2024.
- ↑ Шнирельман, 2015
- ↑ Шиженский, 2021
- ↑ Что думают учёные о «Велесовой книге», 2004
- ↑ 5,0 5,1 Шиженский Р. В. К вопросу о религиозной основе славянской версии indigenous religions // Научно-технические ведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки : журнал. — 2011. — № 118. — С. 263—268.
- ↑ Толковый словарь Даля. (C) В.И. Даль электронный ресурс 2008-2022. Проверено 20 мая 2024.
- ↑ Ямурзин А. А. О некоторых аспектах современного состояния язычества в Башкортостане (на примере язычества мари) // Вестник Башкир. ун-та. — 2007. — № 1. — С. 201.
- ↑ Кашекова И. Э. Семантика традиционных образов в расширении смысловых связей творческих работ студентов, обучающихся Традиционным художественным промыслам // Традиционное прикладное искусство и образование : журнал. — 2022. — № 3. — С. 115—116.
- ↑ Черникова С. М. Традиции народного искусства в профессиональной подготовке художников декоративно-прикладного искусства // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. — 2018. — Vol. 2. — № 79. — С. 247—349.
- ↑ Что думают ученые о «Велесовой книге». Наука (Акад. тип. Наука РАН). Проверено 20 мая 2024.
- ↑ 11,0 11,1 Русское мифическое мировоззрение: пространство смыслов . Опыт словаря с пояснениями / под ред. С. Ермакова. — М.: Ладога-100, 2008. — 208 с.
- ↑ Лаврентьевская летопись / О. В. Творогов. — М.: Языки русской культуры, 1997. — 738 с.
- ↑ Асов А. И. Велесова книга. — М.: Менеджер, 1994. — С. 282—283. — 320 с.
- ↑ Творогов О. В. Влесова книга. — Л.: Наука, 1990. — Т. XLIII. — С. 245. — 170-254 с.
- ↑ 15,0 15,1 15,2 Рыбаков В.А. Язычество Древней Руси. — М: Наука, 1987.
- ↑ Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. (2017). Проверено 24 мая 2024.
Литература[править]
- Что думают учёные о «Велесовой книге»: сб. ст / Рос. акад. наук, Институт рус. лит. (Пушк. Дом); Составитель А. А. Алексеев. — СПб.: Наука, 2004. — 238 с. — ISBN 5-02-027121-7. (Сборник статей Л. П. Жуковской, Б. А. Рыбакова, О. В. Творогова, А. А. Алексеева, И. Н. Данилевского, В. П. Козлова, Н. А. Соболева). (копия Архивная копия от 23 июня 2012 на Wayback Machine) Рецензия Архивная копия от 22 февраля 2014 на Wayback Machine на этот сборник статей в «Независимой газете»
- Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»).
Ссылки[править]
- Шиженский Р. В «Явь, Правь и Навь» — как религиозно-философские основы славянского неоязычества (2021). Проверено 27 июня 2021.
  Славянское неоязычество — основные идеи↑ [+] | |
|---|---|
| Учение и идеология | |
| Основные книги | |
| Символика | |
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Знание.Вики» («znanierussia.ru») под названием «Навь», расположенная по следующим адресам:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Знание.Вики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|