Генеалогия у евреев

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Генеалогия у евреев — изучение родственных связей и происхождения у евреев[1].

Общие сведения[править]

В еврейской традиции для исторического или легендарного описания семейных связей человека, его предков и потомков употребляется термин יֻחֲסִין (юхасин). В древнейших частях Библии для обозначения генеалогии употреблялось слово «толедот», תלדות‎ (от ילד‎ — родить). В Средние века распространился термин ихус (`происхождение`).

Генеалогические перечни в Библии имеют различаются на два основных типа:

  • Простое перечисление исторических, этнографических и даже легендарных преданий; таково большинство перечней в книге Бытие, где они именуются толдот (родословная) или сифрей толдот (книги родословных[2]).
  • Перечни, представляющие собой генеалогию колен Израиля, либо списки, отражающие родовые предания; переписные листы в книге Числа и генеало­гические перечни в книге Хроник, а также ряд подробных генеало­ги­ческих перечней, отражающих происхождение отдельных семей, как правило игравших крупную историческую роль: дома Давида[3], дома Цадока[4] и дома Саула[5]. Порой таким же образом представлены и менее значительные семьи[6], а также отдельные лица[7].

Племенные генеалогии Библии основаны на представлении о том, что каждую группу людей (народ, колено, род) объединяет происхождение от единого предка (эпонима), «великого предка» (אכרם‎), «отца» многих племён.

Практический смысл генеалогии у древних евреев определяется тем, что принадлежность к определенному семье/роду/племени определяла социальный статус человека. Затем следовали и другие причины — вопросы наследования, брака и т. п.

В библейскую эпоху[править]

В Библии приведены следующие генеалогические таблицы (в порядке канона): 1) Адамиты в числе десяти поколений[8]; 2) Ноахиды, делящиеся на семитов, хамитов и яфетидов («Таблица народов»)[9]; 3) Семиты (потомки Шема) в числе 10 поколений[10] и родословная Авраама; 4) родословная Ребекки и боковой линии, происшедшей от ее отца Нахора и его наложницы Реумы[11]; 5) Авраамиты — от жены Авраама Кетуры[12]; 6) Авраамиты по линии Исмаила[13]; 7) Авраамиты от Исаака и Исава-Эдома[14]; 8) родословная потомков Якова-Израиля — «семьдесят душ»[15]; 9) родословная Моисея[16]; 10) Аарониды[17]; 11) Левиты[18]; 12) общая родословная колен[19]; 13) родословный список левитских семейств[20]; 14) родословная самого Эзры[21]; 15) родословный (отчасти) список священников, левитов и израильтян, женившихся на чужеземках[22]; 16) частичная генеалогия потомков Иуды и Вениамина[23]; 17) список священников и левитов с некоторыми генеалогическими указаниями[24]; 18) родословная Адамитов со включением Ноахидов[25]; 19) генеалогия сыновей израильских и боковой (египетско-еврейской) линии[26]; 20) родословная Давида[27] и его потомков[28]; 21) родословная Иуды и Шимона[29]; 22) генеалогия колен Реубенова, Гадова и половины колена Менаше[30]; 23) генеалогические списки левитов[31] по их семьям; колен Иссахарова, Веньяминова, Нафталиина, Менаше, Эфраимова, Ашерова[32] и жителей Иерусалима[33].

Генеалогические перечни составляли в эпоху 1-го храма в рамках переписи населения, военной службы и налогообложения.

В генеалогиях находили себе отражение и политические отношения, в частности подчинение и зависимость одного рода от другого, причем победители изображались потомками общего родоначальника по прямой линии, а побежденные элементы считались происходящими от того же предка по боковой линии (иногда происхождение их велось через вторую жену или наложницу родоначальника). Тем самым в генеалогии рода возникали побочные ветви и деления, смотря по степени своего значения представлявшиеся либо дальнейшими разветвлениями сучьев родословного дерева, либо самостоятельными побегами общего, основного ствола его. К последней группе относились такие элементы рода, которые первоначально вовсе не входили в состав его, но присоединились с течением времени путем браков, чаще всего незаконных.

Персидская эпоха[править]

В книге Эзры (2:62) сообщается о семьях коханим, которые после возвращения в Иудею искали, но не могли найти доказательств своего происхождения. Нехемия (7:5) также упоминает «родословную перепись тех, которые сначала пришли».

В период возвращения из Вавилонского пленения вопрос о родословной приобрел особое значение, прежде всего для коханим и левитов, поскольку без доказательства происхождения они не могли быть допущены к службе в Храме. Так как священники должны были иметь «чистое» происхождение (в реальности, очевидно, что евреи сильно перемешались с другими народами), и в Талмуде упоминается учрежденная в Иерусалиме палата исследования генеалогии священников и левитов[34]. Иосиф Флавий подтверждает, что велись родословные записи священников[35].

Не менее в генеалогиях были заинтересованы и другие семьи, претендовавшие на возвращение им семейной собственности.

В Талмуде утверждается, что Эзра придавал большое значение генеалогиям. Он не хотел покинуть Вавилонию раньше, чем в точности не установит генеалогических отношений нового Израиля и не очистит его от всяких низких примесей, как хорошо просеянную первосортную муку[36]. Своё собственное родословное дерево он также якобы подверг тщательной проверке[37]. Книги Хроник, а также Эзры и Нехемии рассматривались как םפד היוהםים‎, как מנילוה הבי היהם‎ [«генеалогические свитки»][38].

Генеалогические перечни содержатся в книгах Эсфирь (2:5), Товита и Юдифь.

Эллинистическая эпоха[править]

Хасмонеи, которым приходилось защищаться от обвинений, что они не потомки Давида, а потому не могут претендовать на царский престол, в свою очередь подвергали сомнению чистоту происхождения Давида — потомка моавитянки Руфь. Критики династии также указывали, что одна из женщин Хасмонеев была в плену у греков, намекая на то, что она могла от них забеременеть.

Ирод Великий, которому также приходилось бороться с доводами о незаконности своего правления, по свидетельству Секста Юлия Африкана, сочинил себе родословную, восходящую к Давиду, предварительно уничтожив генеалогические записи, хранившиеся в Храме.

Флавий в полемике с Юстусом также затрагивает генеалогию.

Пока существовало Иудейское царство, а значит и иудейская знать, например, военная, то принадлежность к тому или иному роду имела большой практический смысл. Часто профессия и положение в обществе наследовалось от предков.

Талмудическая эпоха[править]

В Мишне и Гемаре упоминаются многочисленные семьи, причем указывается, что происхождение некоторых из них достаточно известно[39]. Список в трактате Та‘анит (4:5) относится к периоду персидского владычества.

Генеалогия дома Давида привлекала внимание также ранних христиан[40].

Упоминается ο родословном дереве Гиллеля[41].

Талмудические легенды даже приписывали некоторым законоучителям, в том числе самым прославленным (Акиба, Меир и др.), нееврейское происхождение.

Священник был обязан убедиться в чистоте происхождения девушки даже из священнического рода, на которой хотел жениться, и расследование должно было доходить до ее прапрабабки со стороны отца и матери; в случае, если он женился на дочери левита или израильтянина, исследование ее родословной должно было распространяться еще на одно поколение выше[42]. Допускались, однако, исключения, если репутация или общественная служба отца делали его достойным доверия[43]. Человек, желавший сохранить чистоту происхождения, мог жениться только на дочери своей сестры[44]; многие из видных законоучителей следовали этой практике. Такая практика осуждается в Дамасском документе.

Вавилонские евреи считали, что они выше по происхождению, чем евреи Эрец-Исраэль, обосновывая это ссылкой на традицию, по которой все те, чья чистота вызывала сомнение, вернулись в Эрец-Исраэль с Эзрой. Талмуд рассказывает о самозванце, который имитировал вавилонский акцент, чтобы доказать свое вавилонское происхождение[45].

Евреи придавали генеалогии[46]. Браки признавались недействительными, если открывался какой-нибудь обман относительно генеалогии, хотя бы действительное положение было выше того, которое предполагалось[47]. Отвращение к ссорам и вследствие этого готовность смолчать и не отвечать на брань дает право предположить благородное происхождение человека[48].

Уже существовало понятие семейной аристократии. Отмечалось, что «Когда люди ссорятся друг с другом, они ссорятся из-за рождения»[49]. Законоучители порицали тех, кто брал себе жену неподходящего происхождения[50].

Впрочем, не следует идеализировать — из Евангелий мы видим, что случались супружеские измены, а в Мишне говорится, что «незаконнорожденный ученый предпочтительнее первосвященника-невежды»[51].

Средние века[править]

В Талмуде говорится о происхождении от Давида патриархов Иудеи и эксилархов Вавилонии. Эксилархов считали потомками дома Давида и в послеталмудический период. То же утверждалось и в отношении некоторых гаонов, в частности, Хая бен Шриры.

Средневековые именитые еврейские семьи также возводили свой род к царю Давиду. Так, Раши и, следовательно, его внуки Я‘аков бен Меир Там и Шмуэль бен Меир, по преданию, происходили от Иоханана ха-Сандлара, который, в свою очередь, считался потомком Давида. Потомком Давида считался и рабби Иехуда Лива (Лёв, Лёб) бен Бецалель и другие учёные.

Генеалогию своего рода приводит хазарский царь Иосиф.

Новое время[править]

В хасидизме происхождение от цаддика наделялось особым значением, так как бытовало поверье, что цаддик передает своим потомкам нечто от своей святости.

В 1913 году П. Диамант, М. Грюнвальд и другие основали в Вене журнал «Архив фюр юдише фамилиенфоршунг». В 1924 году основанное А. Челлитцером Общество исследования еврейских семей установило тесное сотрудничество между исследователями еврейской генеалогии, создало архив еврейских семейных документов и начало публикацию журнала «Юдише фамилиенфоршунг». В США исследование еврейской генеалогии осуществляло Американское еврейское историческое общество (для «Джуиш энциклопедиа»), а также У. Краус, недолгое время издававший журнал еврейской генеалогии «Сейнт-Чарлз».

В современном Израиле в «право»-популистских и «религиозных» кругах появились новые понятия, такие как «галахический еврей», а с недавних пор — «еврей по дедушке»/точнее, нееврей, дед которого был евреем/. «Галахический еврей» имеет право на брак через рабанут в Израиле, при этом он должен доказать, что его предки по материнской линии — евреи (точнее, еврейки). Термин «еврей по дедушке»/точнее, нееврей, дед которого был евреем/ активно продвигается в 2010-2020-х годах. Этим словом называют репатриантов и потенциальных репатриантов с постсоветского пространства, у которого еврейское происхождение имеется по отцу. Этих людей сторонники Ликуда и «религиозных» партий предлагают не впускать в Израиль, для чего предлагают изменить закон о возвращении, чтобы не впускать в Израиль «внука еврея».

Взгляд критической школы[править]

Предания о патриархах были судя по всему заимствованы израильтянами от хурритов, поселившихся в Ханаане и в Египте.

У евреев до Вавилонского пленения не сказывалось необходимости составления точных родословных списков. Нигде не видно, чтобы престолонаследие или наследование имущества были связаны с указанием законного происхождения преемника или наследника от умершего. Зато значительное большинство родословных отдельных лиц встречается в книгах, относящихся ко времени после пленения.

Опять-таки до Вавилонского плена израильтяне не особенно заботились ο чистоте расы[52]; после плена на это обратили большое внимание жрецы.

Таким образом, на евреев вообще, и на генеалогии в частности, оказала влияние персидская религия.

Значительную роль в генеалогиях (как в библейских, так и агадистских) играли женщины — Сарра, Ревекка, Дина, Тамар, Оснат, Рахаб, Руфь, Вирсавия. В этом отразилось влияние матриархата. Недаром, в Библии указывается, что патриархи брали в жёны только женщин своего племени:

И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей[53].

Напротив, в ряде мест Библии указывается, что израильтянки могли вступать в браки с египтянами (даже с рабами), исмальтянами и т. д., и составители библейских генеалогий явно считали, что потомки израильтянки от нееврея являются евреями:

У Шешана не было сыновей, а только дочери. У Шешана был раб, Египтянин, имя его Иарха; Шешан отдал дочь свою Иархе [рабу своему] в жену: и она родила ему Аттая. Аттай родил Нафана, Нафан родил Завада; Завад родил Ефлала, Ефлал родил Овида; Овид родил Иеуя, Иеуй родил Азарию; Азария родил Хелеца, Хелец родил Елеасу; Елеаса родил Сисмая, Сисмай родил Саллума; Саллум родил Иекамию, Иекамия родил Елишаму[54].

Это приводило к разногласием с хананеями, которые часто брали в жёны израильтянок, и так как они воспитывали и детей от них в ханаанской религии, это привело к запрету подобных браков. Впрочем, этот запрет не действовал, судя по тому что Вирсавия была замужем за Урией Хеттеянином.

Позднее, генеалогии стали приобретать всё более патриархальный характер. В родословии Иосифа Флавия упомянута только 1 женщина, а остальные мужчины, начиная с прадеда[55]. В родословии Иисуса Христа лишь 4 женщины (Фамарь, Раав, Руфь и «бывшая за Урией»). В Средние века генеалогия окончательно становится патриархальной.

Происхождение Иисуса, непорочное зачатие, имеет явные следы финикийской религии. Финикийско-ханаанская религия тоже имела генеалогии: у богов и богинь были дети, от них могли вести род и смертные люди. О существовании генеалогий у финикийцев говорят как отрывки финикийских историков о финикийских царях, так и фамильные прозвища, такие как Магониды и Баркиды.

См. также[править]

Источники[править]

  1. ↑ КЕЭ. Дополнение III. Кол.: 76–81.
  2. ↑ Быт. 5:1; 6:9; 10:1 и др.
  3. ↑ I Хр. 2:10–15; 3:1–24
  4. ↑ I Хр. 5:28–41 и др.
  5. ↑ I Хр. 8:33 и далее
  6. ↑ I Хр. 2:31–41; 5:14 и др.
  7. ↑ II Ц. 22:3; Иер. 36:14
  8. ↑ Быт., 4, 1—24 с историческими глоссами; 5, 1—32 с хронологическими данными
  9. ↑ Быт., 10, 1—31
  10. ↑ Быт., 11, 10—26
  11. ↑ Быт., 22, 20—24
  12. ↑ ib., 25, 1—4
  13. ↑ ibid., 25, 12—16
  14. ↑ Быт., 36, 1—43
  15. ↑ Быт., 35, 23—27; 46, 8—28
  16. ↑ Исх., 6, 14—25
  17. ↑ Числа, 3, 2
  18. ↑ Числ., 3, 17—35
  19. ↑ Числа, 26, 5—51
  20. ↑ ibid., 57—61
  21. ↑ Эзр., 7, 1—6
  22. ↑ ibidem, 10, 18—44
  23. ↑ Нехемия, 11, 4 и сл.
  24. ↑ Нехем., 12, 1—26
  25. ↑ I Хрон., 1, 1—54
  26. ↑ I Хрон., 2, 1—34; 34—55
  27. ↑ Руфь, 4, 18—22
  28. ↑ II Сам., 3, 3—5, 5, 14—16; I Хрон., 3, 1—21; ср. I Хрон., 14, 4—7
  29. ↑ I Хрон., 4, 1—23; 24—38
  30. ↑ I Хрон., 1—25
  31. ↑ I Хрон., 6, 1—2 и сл.
  32. ↑ ibid., 7, 8
  33. ↑ ibidem, 9, 1 и сл.
  34. ↑ Кидд., 76б
  35. ↑ Josephus, Contra Ap., Ι, § 7; Vita, § 1
  36. ↑ Кид., 69б
  37. ↑ Баб. Батра, 15а
  38. ↑ Б. Б., 15а; Пес., 62б
  39. ↑ Тосеф., Пеа 4:1; Иев. 16б; Та‘ан. 4:5 и т. д.
  40. ↑ Матф. 1:1–17; Лука 3:23–38
  41. ↑ Иер. Таан., IV, 68а
  42. ↑ Кид., IV, 4
  43. ↑ Кид., IV, 5
  44. ↑ Иев. 62б и др.
  45. ↑ Кид. 71б
  46. ↑ Иеб., 62а; Иер. Иеб., II, 4а
  47. ↑ Кид., 49а
  48. ↑ Кид., 71б
  49. ↑ Кид. 76а
  50. ↑ Кид. 70а
  51. ↑ Ор. 3:8
  52. ↑ ср. Бытие, 38
  53. ↑ Быт. 8:1-2
  54. ↑ 1 Паралипоменон, 2, 34-41
  55. ↑ Жизнь Иосифа Флавия, 3-5
Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Генеалогия_у_евреев&oldid=1670506