Вавилонское пленение

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Картина Джеймса Тиссо «The Flight of the Prisoners».
Вавилонский плен.

Вавилонское пленение (ивр. גָּלוּת בָּבֶל, галут Бавел) — карательная акция вавилонян в ответ на восстания в Иудее, насильственная депортация евреев Навуходоносором II значительной части населения Иудейского царства в Вавилонию, период в истории еврейского народа с 598 по 539 г. до н. э.[1]

История[править]

Время побед ассирийской армии в VII в. до н. э. заканчивалось. В 627 г. до н. э. Иудея отложилась от Ассирии, несмотря на то, что многие евреи были депортированы.

В 610 г. до н. э. вавилонские и мидянские войска овладели последним ассирийским оплотом — Хараном. В 609 г. до н. э. египетский фараон Нехо II, не желая усиления Вавилона, двинулся на помощь Ассирии. На пути в Месопотамию он вторгся в Иудею. Попытка иудейского царя Иошияху помешать продвижению египетской армии окончилась неудачей, а сам царь был смертельно ранен. Возвращаясь после победы над вавилонянами, Нехо сверг с престола сына Иошияху, Иехоахаза, и возвёл на престол его старшего брата Иехоякима.

В 605 г. до н. э. вавилоняне взяли реванш, разгромив египетскую армию у Кархемиша в Северной Сирии[2]. Преследуя египтян, Навуходоносор II овладел Сирией и Иудеей.

В 601 г. до н. э. войска Вавилона были разбиты на границе с Египтом, что побудило иудейского царя Иехоякима, надеявшегося на поддержку египтян, отложиться от Вавилона.

В 598597 гг. до н. э. Навуходоносор II вторгся в Иудею; воцарившийся тем временем в Иудее сын Иехоякима, Иехояхин, решив, что сопротивление бесполезно, открыл перед вавилонянами ворота Иерусалима.

В наказание за мятеж, из Иудеи было организовано массовое насильственное переселение. Среди отправленных в Вавилонию пленников был и иудейский царь с семьей и свитой, а также пророк Иехезкель, ставший духовным лидером изгнанников.

После ухода вавилонян, посадивших на иудейский престол дядю Иехояхина, Маттанию (Цидкияху), при дворе начались разногласия между сторонниками союза с Египтом, призывавшими к новому восстанию, и сторонниками сохранения статус-кво; среди последних был пророк Иеремия, считавшего, что новое восстание приведёт к полному уничтожению Иудейского царства.

Проегипетская партия, находящаяся под впечатлением военными успехами фараона Псамметиха II в 591 г. до н. э., одержала верх: в 588 г. до н. э. царь Цидкияху заключил союз с Египтом и отложился от Вавилонии. Навуходоносор II выступил в карательную экспедицию; при его приближении египетские силы двинулись на помощь Иудее, однако, когда Навуходоносор II повернул на юг и направился к египетской границе, египтяне отступили. После двухлетней осады, в 586 г. до н. э. Иерусалим был взят, Цидкияху был схвачен и после того, как на его глазах были казнены его сыновья, ослеплён и отправлен в Вавилонию. Иерусалимский Храм был разрушен, храмовая утварь увезена в Вавилонию, Иудейское царство было ликвидировано, большая часть его населения была депортирована в Вавилонию.

Было произведено 5 депортаций:

  1. В 7-й год правления Навуходоносора (598597 гг. до н. э.) — «3 023 иудея»[3].
  2. В 8-й год правления Навуходоносора (597 г. до н. э.) — изгнание Иехояхина[4]. С Иехояхином, его матерью, женами и князьями в Вавилонию были отправлены 7 тысяч[5] или 10 тысяч[6] войска, тысяча «плотников и кузнецов». Среди изгнанников были придворные, члены жреческого сословия и пророки, а также лица, принадлежавшие к местной администрации, и местная знать, которые в изгнании назывались «старейшинами Израиля» и «старейшинами Иехуды»[7].
  3. В 18-й год правления Навуходоносора (587586 гг. до н. э.) — «из Иерусалима — восемьсот тридцать две души»[8].
  4. В 19-й год правления Навуходоносора (586 г. до н. э.) — изгнание, последовавшее за взятием Иерусалима[9]. Изгнание было массовым и что изгнанники принадлежали в основном к высшим слоям населения: «Только несколько из бедного народа земли оставил... работниками в виноградниках и землепашцами»[10].
  5. В 23-й год правления Навуходоносора (582581 гг. до н. э.) — «745 иудеев»[11].

Видимо, в ходе этих пяти изгнаний из Иудеи было угнано несколько десятков тысяч человек; невозможно согласится с цифрой всех пяти изгнаний, которую указывает Иеремия, — 4 600 человек[12] — уже потому, что численность вернувшихся из изгнания (многие изгнанники решили остаться в Вавилонии) составляла 42 360 человек, не считая 7 337 рабов и рабынь и 245 певцов[13].

Евреи в Вавилонии[править]

О судьбе и деятельности евреев-изгнанников в Вавилонии Библия даёт лишь ограниченные данные, не позволяющие установить их географической локализации, и их социальное и экономическое положение.

Параллельную информацию о изгнанных евреях содержат юридические и экономические документы из клинописных архивов. Среди имён, встречающихся в этих документах, еврейские имена выявляются благодаря теофорным элементам «— иехо- и -яху». В тоже время, вероятно многие изгнанники носили местные, вавилонские или персидские имена (Зрубавел, Мордехай, Эстер, Бигвай), поэтому при отсутствии дополнительных сведений (например, еврейского имени отца) их идентификация с евреями невозможна.

В обнаруженных во дворце Навуходоносора в Вавилоне клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Иехояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломияху, Самхияху, Книяху и др.

В Ниппуре был найден архив семьи Мурашу, занимавшейся коммерческой деятельностью (455403 гг. до н. э.). В этих документах упоминаются несколько десятков евреев, большей частью — земледельцев, арендаторов, кредиторов и чиновников. Документы из архивов Мурашу позволяют сделать вывод о массовом заселении переселенцами из различных областей, включая переселенное население Иудеи, сельскохозяйственного района Ниппура в центре Вавилонии; этот район сильно пострадал во время войн между Вавилоном и Ассирией в 7 в. до н. э.; очевидно, цари Вавилона прилагали усилия для его экономического развития.

Приходится признать, что характер документов из Вавилона и Ниппура не позволяет представить общую картину общественного и экономического положения еврейских изгнанников в Вавилонии. Но ввиду того, что вавилонское пленение было частью общей политики Вавилона, некоторые заключения относительно еврейских изгнанников можно сделать на основании общеисторических данных. Так, например, известно, что, в отличие от ассирийцев, вавилонские цари не основывали «царских городов», заселявшихся переселенцами, не расширяли существующие города и не заселяли приграничные районы.

Поселение Тель-Авив (где пророчествовал Иехезкель) находилось на реке Квар, то есть на канале Нар Кабару, проходившем через город Ниппур. Названия мест, откуда пришли вернувшиеся из пленения вавилонского (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан и Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках. Из этого делается вывод, что депортированные евреи жили в сельскохозяйственных поселениях, а не в крупных городах.

Вернувшиеся из Вавилонского изгнания знали своё еврейское происхождение и были способны доказать его[14][15].

В первые годы изгнания Иехояхина как среди изгнанников, так и среди оставшихся в Иудее была широко распространена вера в близкий конец Вавилона и скорое возвращение на родину[16].

Источники дают возможность выделить четыре руководящие группы евреев в Вавилонии — дом Давида, священники, пророки и «старейшины». Почётный статус Давидидов прослеживается с самого начала Вавилонского пленения: в документах из дворца Навуходоносора, относящихся к периоду, предшествовавшему окончательному падению Иудеи, Иехояхин именуется «царём Иудеи» и получает от казны масла в несколько раз больше, чем другие вельможи, упоминаемые в этих документах, в том числе два сына Аги, царя Ашкелона. Одним из лидеров изгнанников, вернувшихся на родину, был Зрубавел, сын Шеалтиэля, старшего сына Иехояхина; он активно содействовал возобновлению строительства Храма. Его титул — «правитель Иудеи»[17] — показывает, что Кир Великий и его преемники в начальные годы существования персидской державы принимали во внимание статус дома Давида и, назначив Зрубавела наместником Иудеи, надеялись найти опору своей власти в Иудее в доме Давида. Пророчества Хаггая свидетельствуют о глубоком впечатлении, которое произвело назначение правителем Иудеи потомка Давида, и о мессианских чаяниях, связанных с Зрубавелом.

Несомненно, что иудейские священники не утратили своих функций в изгнании. Статус Эзры — «священника, книжника»[18][19], а также деятельность левитов, которые «читали из Книги, из закона Божия, внятно и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное»[20], показывают, что в Вавилонском пленении священники продолжали своё основное занятие до изгнания — изучение и преподавание Торы. Преданность священников Иерусалимскому Храму нашла своё выражение в их большой численности среди вернувшихся на родину — около 10%. В изгнании сохранились и другие группы храмовых служителей: среди вернувшихся были семьи левитов, певцов, привратников и нетиним (храмовые служки, до падения Храма традиционно считавшиеся храмовыми рабами-иноплеменниками, однако вернувшиеся как свободные евреи).

Роль «старейшин» — патриархальных и племенных нотаблей, — уменьшившаяся в период, когда цари создали свою административную систему власти, вновь возросла в изгнании, о чём свидетельствует перечисление тех, к кому обращается Иеремия в своём послании из Иерусалима: «...к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон»[21]. «Старейшины Израилевы» приходили к пророку Иехезкелю «возносить Господа»[22]. «Старейшины» неоднократно упоминаются в книге Эзры и Нехемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского Храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. «Старейшины», следовательно, осуществляли исполнительную власть.

Другой группой лидеров вавилонского еврейства были пророки. Среди известных нам пророков периода пленения — Иехезкель, Ахав бен Колая и Цидкияху бен Ма‘асея[23]. Пророки не были объединены в формальные общественные группы. Роль пророков была особенно велика в духовной сфере, именно — в противостоянии язычеству окружающих народов. Так как еврейские изгнанники остались верными еврейским традициям, свидетельствует об успехе деятельности пророков.

Эпоха Вавилонского пленения наложила отпечаток на культурную, духовную и религиозную жизнь еврейских изгнанников. Например, библейская литература восприняла арамейский язык, который в 8–7 вв. до н. э. получил распространение в Ассирии и Вавилоне, а с 6 в. до н. э. превратился в lingua franca персидской империи; арамейский шрифт сменил древний еврейский шрифт; вавилонские названия месяцев вытеснили традиционные еврейские (ханаанские) обозначения месяцев по их порядковым номерам; вошли в употребление Впрочем, иврит употреблялся наряду с арамейским, еврейские праздники соблюдались в их традиционные сроки, еврейскими именами называли детей даже в пятом-шестом поколении, жившем в Вавилоне. Сохранение национального самосознания этнических меньшинств в Вавилоне во многом зависело от предоставленной им возможности отправлять традиционные религиозные культы.

Еврейские изгнанники столкнулись с определенной проблемой: отправление культа Яхве было неразрывно связано с Эрец-Исраэль; считалось, что нельзя отправлять культ Бога на чужбине, ведь это «нечистая земля»[24]. В первую очередь, невозможно было осуществлять жертвоприношения, составлявшие основу культа Яхве. Нет данных о принесении изгнанниками жертв. Сложно представить, как они могли выполнять в Вавилоне мицвот, связанные с Эрец-Исраэль. Однако обнаруживается становление новых, альтернативных форм богопочитания — молитвы, покаяния и посты[25], форм, которые позволяли изгнанникам поддерживать свое национально-религиозное самосознание и которые стали неотъемлемыми элементами отправления культа и после изгнания. Превращение молитвы в центральный элемент культа рассматривалось изгнанниками как временное состояние, пока жертвоприношения в Иерусалиме вынужденно приостановлены. Одним из первых действий вернувшихся из Вавилонского пленения (даже до основания нового Храма) была постройка алтаря и возобновление жертвоприношений[26].

Возвращение из плена[править]

Появление армии персов под предводительством царя Кира у границ Вавилона в 539 г. до н. э. вызвало у евреев-изгнанников надежду на избавление. Эта надежда оправдалась, когда Кир, почти без боев овладевший Вавилоном, издал в начале 538 г. до н. э. декрет, позволявший изгнанникам вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский Храм. Выдержки из декрета Кира приводятся в Книге Эзры в двух текстовых версиях — на иврите[27] и на арамейском языке[28]; в последней версии установлены размеры восстанавливаемого Иерусалимского Храма и содержится распоряжение об оплате расходов на строительство и о возвращении захваченной Навуходоносором II храмовой утвари. Декрет Кира, которого изгнанники воспринимали как посланного Богом избавителя, вызвал всеобщий подъём, ярко выраженный в пророчествах Второисайи, завершившийся возвращением изгнанников на родину — шиват Цион («возвращение в Сион»).

Евреи были единственным народом из угнанных ассирийцами и вавилонянами, вернувшимся на свою родину. Первая группа в составе нескольких тысяч человек во главе с Шешбаццаром покинула Вавилон уже в 538 г. до н. э.; за ней последовали другие. Остались преимущественно те, кто не имел в Иудее земельной собственности или же пустил корни в Вавилоне. Они положили начало вавилонской диаспоре.

На призыв указа Кира вернуться откликнулись все евреи, которым была дорога и священна память об Иерусалиме. Но их оказалось немного, всего лишь 42 360 человек с 7 367 слугами и служанками. Это, за небольшими исключениями, были все люди бедные, имевшие только 736 лошадей, 245 мулов, 436 верблюдов и 6720 ослов. Гораздо большая масса пленного народа — все те, кто успел обзавестись хозяйством и достигнуть значительного обеспечения в стране пленения, — предпочли остаться там, под великодушным владычеством Кира. Большинство между ними принадлежало к высшим и богатым классам, которые легко теряли свою веру и народность и перерождались в вавилонян. Караван переселенцев, взяв с собой 5 400 сосудов храма, некогда захваченных Навуходоносором и теперь возвращенных Киром, двинулся в путь под начальством знатного иудейского князя Зоровавеля и первосвященника Иисуса, которые и привели их на старое родное пепелище, где из этих переселенцев возродился вновь еврейский народ.

Для тех, кто предпочел остаться в Вавилоне, молитва была главной формой богопочитания. Сохранению национально-религиозного самосознания в изгнании способствовали выполнение обряда обрезания, соблюдение Шаббата и трёх постов, приуроченных к трём стадиям осады Иерусалима: 9 таммуза, 7 или 10 ава, 10 тевета, а также поста Гдалии в месяц тишрей.

Вавилонский плен сформировал глубокое национальное чувство и изоляционистскую концепцию, которая выразилась в резкой дифференциации между вернувшимися изгнанниками и остававшимся в Эрец-Исраэль еврейским населением, в большой мере смешавшимся с самаритянами. Эзра повёл по возвращении непримиримую борьбу против смешанных браков, что противоречило концепции, высказанной Второисайей и Зхарией.

См. также[править]

Источники[править]

  1. Пленение вавилонское // Электронная еврейская энциклопедия
  2. II Ц. 24:7; Иер. 46:2
  3. Иер. 52:28)
  4. II Ц. 24:12–16
  5. II Ц. 24:16
  6. II Ц. 24:14
  7. Иер. 29:1 и др.
  8. Иер. 52:59
  9. II Ц. 25:11; Иер. 52:12–15; 39:9
  10. II Ц. 25:12
  11. Иер. 52:30
  12. Иер. 52:30
  13. Нех. 8:66–67
  14. Эз. 2:1–63
  15. Нех. 7:8–63
  16. Иер. 27–2
  17. Хаг. 1:1
  18. Эз. 7:11
  19. Нех. 8:9
  20. Нех. 8:8
  21. Иер. 29:1
  22. Иех. 20:1; ср. 14:1 и др.
  23. Иер. 29:21
  24. I Ц. 26:19; Втор. 28:64
  25. Ис. 58:6; 63:7–64:11
  26. Эз. 3:1–6
  27. Эзр. 1:2–3; ср. II Хр. 36:23
  28. Эзр. 6:3–5
 
Вавилонское пленение относится к Евреям стран Востока и их истории
Субэтносы

Армянские евреиАфганские евреиБрутахииБухарские евреиГорские евреиГрузинские евреиДжедидыИракские евреиИранские евреиКурдские евреиПуштуны и евреиРахданитыХазарыЧалаВанские евреиЕвреи в НахичеваниВ Ахеменидской державеВ ПарфииЕвреи в государстве СасанидовЕвреи в АравииЕвреи в СибириИндийские евреиКитайские евреиКавказскиеБени Исраиль

Государства

Ава-СаваАдиабенаАссирияЕврейский экзилархат в ВавилонииЖъугьутКняжество Асиная и АнилаяМата МехасияМахозаНагардеяНарешНизибисНисборНюгдиПумбедитаСандурСураТель-АбибФарахабадФируз-ШапурХазарияШеханцибЯхудистанЯхудлык

Войны

Ассирийское пленениеВавилонское пленениеВойна с АманомВойна с АртаксерксомБитва с галатамиАрмяно-Иудейская войнаВосстание Асиная и АнилаяВойна с МитридатомВойна Анилая с вавилонянамиПогром в СелевкииПоход на АртабанаВойна Изата против ВарданаВойна Изата с арабамиВойна Вологеза против ИзатаУчастие Адиабены в Иудейской войнеПарфянская кампания ТраянаВойна КвиетаБитва за НизибисЭдесса (1)Война Траяна с АдиабенойОсада МазакиОсада НагардеиОсада Низибиса ОденатомВойна ЮлианаОсада Низибиса Шапуром IIВыселение евреев ШапуромГонения ЙездигердаГонения ПерозаВосстание Мар-ЗутрыВторжение в ЗакавказьеМятеж в ПаллугтеВосстание евреев при Бахраме ЧубинеВойна евреев АрменииВосстание в АрменииВойна с ИраклиемЭдесса (2)Завоевание ИранаМятеж Абу-Исы ИсфаханиМятеж в ХорезмеВосстание евреев КурдистанаВыселение евреев и армян из Армении Аббасом IНасильственная исламизация евреев Аббасом IНасильственная исламизация евреев Аббасом IIВойна с Васар-кхеллиВойна с Надир-шахомРазгром Аба-СаваКавказская войнаШиразский погромГражданская войнаПогром в КарминеПогром в БагдадеПогром в МанамеТеракты в БагдадеЭзра и НахемияПогром в Андижане

Политики и военные

ЭкзилархиЯбаСалманасар VСаргон IIАталияСинаххерибАсархаддонАшшурбанапалНавузараданДаниэльЭзраНехемия бен-ХахалияШешбацарЗерубавельЭсфирьМордехайАсинайАнилайТигран VТигран VIАристобулЗамарисИоакимФилиппХеленей ха-малкаКенедайСилаМонобазМонобаз IIИзат IIСимахоИзат IIIМегараспАршакидыБагратуниАматуниИфра ОрмизШушандухтБахрам VШапурНарсеМар-Зутра IIНехемия бен ХушиэльАмилАбу-Иса ИсфаханиБуланидыПесахСуракат и КагарДавид АлройСа‘д ад-ДавлаРашид ад-ДинГийас ад-ДинИехезкель ГаббайИбрагим Хан КалантарИехезкель СассунМохаммед Али ФоругиСергей ШапшалРафаэль ПотеляховСион ВадьяевЯкуб ВадьяевАбрам АбдурахмановЯков АгаруновРахман ПинхасовНиколай БукретовАлексей ТашаевТимофей БорщевХанун АбрамовИсай НахшуновМакарем ШиразиДавид МаршаллДжейк ДжейкобХабибулла АсгароладиИгорь ЮсуфовТемур ЯкобашвилиДавид Кезерашвили

Религия

АвраамХиви ха-БалхиАнан Бен-ДавидАль-ТифлисиИбн КаммунаЯкуб аль-КиркисаниНахавенди

Наука

АхикарШмуэль Ярхина‘аМашаллахМасарджавайБаракат аль-БагдадиПардис СабетиХабиб ЛевиСагль аль-ТабариАли ТабариАвшалом ЭлицурИлья АнисимовМихаил КазиевИзраил ПриевШалум АбрамовГасан МирзоевИльягу УриловЮханан ШауловСасун ЯкубовЯкуб ЯкубовМихаил СофиевДэвид СамадиАбрахам КаремСараджан ЮсуповаЯкуб ибн Киллис

Израильтяне азиатского происхождения

Моше ЛевиМоше БарзаниЙорам ИцхакиДалия ИцикДавид РокниШошана АрбелиРафаэль ПинхасиДавид ИсраэлиМордехай БибиАнат БеркоМордехай ПоратАрон КамараЦви БарАви ТелемЯаков НимродиСтав ШафирАвраам ХидуАвнер БарзаниРамтин СабтиМики ЛевиНузхат КацавЭли МеламедГидеон ЭзраШломо АрбелиЦви Гов-АриСасон ИцхакиНахум ЗакенАвраам КоэнЭфраим ГурОвадия ЙосефИцхак МордехайМоше НисимИхезкиель СомехМихаль ТшуваШломо ХилельАелет ШакедСассон ШилоУри ШохамШимон РомахМахаран ПрозенферМордехай ЗарШауль АриэлиЙехуда ШошаниЭйтан Бен-ЭлияхуМихаэль Бен-АриЦипи ХотовелиИсраэль ИцхакУди АдамЙекутиэль АдамЛеви ЛеваевГади ШамниОвадья ЭлиАвраам ШарониРаанан КоэнДан ХалуцДани ДанонАмир ЭшельНисан ДавидиМоше ШахальФуад Бен-ЭлиэзерШауль МофазМоше Кацав

 
Вавилонское пленение относится к Коленам Израиля
Колена Израиля

АсираБеньяминаГадаЭфраимаЗавулонаИосифаИссахараЙехудыМенашеНафталиРеубенаШимона

Пропавшие Колена Израиля

Ассирийское пленениеВавилонское пленениеСамаритянеАль-ЯхудуСпарта и евреиЕврейский экзилархат в ВавилонииСамбатионБагратуниХавилаНисборКидваиСабииКрасные евреиБританский израилизмЛембаБней-МенашеБану Исраил (группа мусульман Индии)Поиски пропавших колен ИзраиляПалестинцы еврейского происхождения

Игбо

Евреи ИгбоИстория сведений о еврейских корнях игбоНападения на синагоги игбо в НигерииСионистское движение БиафраОлауда ЭквианоЭз Чуквуэмека ЭриНнамди Кану

Кашмир

Теория о происхождении кашмирцев от потерянных колен ИзраиляКашмирцыГутлибгах

Пуштуны

Пуштуны и евреиБани-ИсраильАфганКайсАфридииБаракзайЮсуфзайГаплогруппа G-M377ЙехудийаДеште-ЯхудиАссоциация Bani Israel АфганистанаИзвестия авторов 19 века о еврейских корнях афганцевВерсия пуштунско-еврейского происхождения Халида ибн аль-ВалидаЕвреи в ХорасанеГорАфганские евреи