Дёнме

Дёнме

Народ

Язык

турецкий

Религия

ислам

Численность

неизвестно

Расселение

Турция

Близкие народы

евреи

Дёнме (Sabetaycılık, Dönmeler, тур. dönme, буквально — «отступники», синоним арабского слова «муртад», численность которых в Турции и Армении часто преувеличивают, доводя их до нескольких миллионов человек ) — каббалистическая религиозная секта, образованная в Турции небольшой группой приверженцев проповедника Шабтая Цви, которая вслед за своим учителем приняла ислам. В современном турецком языке слово "дёнме" является оскорблением, применяющимся в отношении трансвеститов и самозванцев независимо от их происхождения. Например, политические противники, называющие дёнме президента Эрдогана, обычно имеют в виду не происхождение его от дёнме, а то, что он - самозванец. . Сам Шабтай Цви в иудаизме считается лжемессией.

Общие сведения

Содержание веры дёнме и её соотношение с иудаизмом и исламом точно неизвестны. Внешне дёнме соблюдают предписания Корана. Дёнме считают Шабтая Цви Машиахом и верят в его божественность.

Дёнме отвергали практические предписания Галахи; отмечали Девятое ава как день рождения своего учителя, а 22 адара праздновали свой оргиастический хаг ха-кевес («праздник овцы»), сопровождавшийся обменом жёнами, которому они придавали мистический смысл.

История

Секта была основана в 1683 году в Салониках (отсюда другое принятое в Турции название секты — Selânikli). Её основателем был Якоб Кверидо, брат последней жены Шабтая Цви.

К концу 17 века большая часть дёнме сосредоточилась в Салониках, образовав там замкнутую общину, члены которой избегали вступать в брак с мусульманами и евреями.

В 1683 году к секте примкнули 250 семей салоникских саббатианцев (к концу 17 в. численность дёнме составляла 3 тысячи человек), а в последующее столетие — многие саббатианские группы, главным образом из Польши. Таким образом, дёнме формировались не только из сефардов, но и ашкеназов. Недоброжелатели обвиняли в принадлежности к дёнме также и любых перешедших в ислам евреев и караимов независимо от происхождения.

В конце 17 в. — начале 18 в. секта раскололась на группировки Измирлар (выходцы из Измира) и Якоблар (от имени шурина лжемессии Я‘акова, провозглашенного духовным наследником Саббатая Цви). В 1716 году часть измирларов, объявив главу группы Брухью Руссо (он же Осман Баба) «воплощением» Саббатая Цви, выделилась в группировку Каракашлар (на турецком — «чёрнобровые»), а в 1720 году возникла группировка Капанджилар (буквально «владельцы весов»), прокламировавшая возврат к «чистому саббатианству» и отвергавшая как авторитет Я‘акова, так и мессианство Брухьи. Эти группировки питали взаимную неприязнь и не роднились одна с другой.

В 19 в. начался процесс ассимиляции дёнме в турецком народе. К началу Первой Мировой войны численность дёнме составляла 10−15 тысяч человек. В 1923 году, после того как дёнме Салоник были изгнаны из Салоник в Турцию и расселились по всей Турции, произошёл фактический распад общины дёнме Салоник. При этом после 1 Балканской войны дёнме Салоник не принимали участия во 2й Балканской войне, 1Й мировой войне и войне за независимость и за территории национального обета турок, в неучастии в этих событиях их обвиняли в прессе, причём среди авторов обвинительных публикаций были дёнме Анатолии (по происхождению). Собственно, дёнме как религиозные общины в 50е годы XX века уже не существовали, но часть дёнме продолжала практиковать эндогамию.

Многие дёнме принимали активное участие в движении младотурок; уже в 1908 году младотурецкая революция клеймилась её противниками как "революция дёнме", а в состав революционного правительства, сформированного либералами в 1909 году, вошли и несколько дёнме, например министр финансов предводитель каракашларов Джавид-бей. Он сохранил свой пост и после свержения широкой коалиции либералов, включавшей в свой состав не только младотурок (иттихадистов) и прихода к власти триумвирата младотурок во главе с Энвер-пашой в 1913 году, хотя Джавид-бей ушёл в отставку в 1914, но вернулся на пост министра финансов и был им в катастрофические для Османской империи 1917-1918 года. Школы дёнме в Салониках были популярны, и многие мусульмане отдавали туда детей. В частности, в школе Шемши Эфенди, принадлежавшей членам общины дёнме, вместе с детьми дёнме учился будущий создатель и первый президент Турецкой рес­публики Мустафа Кемаль (Ататюрк), возможно, под влиянием школы с юности терпимо относившийся к употреблению алкогольных напитков и впоследствии ставший злоупотреблявшим спиртным антиклерикалом, уничтожившим халифат. Но учился он там не слишком долго, так как из-за недостатка средств он покинул эту школу и переехал в другое место, затем поступил в муниципальную гимназию, закончил уже военную гимназию Салоник. Хорошее образование обеспечивало дёнме, криптодёнме и выпускникам школ дёнме карьеру в разных сферах. Многие преуспели в журналистике, книгоиздании, высшем образовании, театре (а в XX веке и в кино), но также и в бизнесе. Причем, в отличие от евреев или армян, формально они были суннитами-ханафитами и могли занимать высокие должности в администрации (как вышеупомянутый Джавид-бей), в армии и даже среди исламского духовенства. Существует устойчивый миф, что против Абдуллы Гюля и Реджепа Эрдогана, как якобы против криптоармян, восстали и пытались организовать государственный переворот офицеры и генералы турецкой армии - криптодёнме. Многие дёнме примкнули к младотуркам (как и многие армяне, причём партия Дашнакцутюн была союзником младотурок, хотя партия Гнчак предупреждала и Дашнакцутюн, и армян -собственно младотурок, что младотурки намного опаснее для армян, чем прежний османский режим). Современники - противники младотурецкой революции - обвиняли вождей революции 1908 года в саббатианстве и дёнме. Даже Энвер-паша и весь его триумвират обвинялись конспирологами в том, что являются дёнме, хотя они были турками или помаками - то есть, тюркского, армянского, албанского, северокавказского и болгаро-македонского происхождения, только включили дёнме в состав своей администрации в лице того же Джавид-бея. Грант Динк тоже был сторонником конспирологической теории, что за геноцид армян несут ответственность дёнме и криптодёнме типа Ататюрка, и выступал против признания геноцида армян парламентами разных стран, особенно против признания его во Франции, так как при этом признании ответственность за геноцид возлагалась на турецкий народ, хемшилов, курдов и другие мусульманские народы Османской империи, в то время, как по его мнению, геноцид армян организовали дёнме, продолжая традиционное соперничество деловых людей и управленцев армянского и еврейского происхождения в Османской империи, а хемшилы, другие армяне-мусульмане, армяне и другие народы и конфессиональные группы Турции (например, криптоармяне, к которым в Армении часто ошибочно относят до трети или даже большинство населения современной Турции) ответственность за массовые убийства, якобы организованные дёнме, нести, по мнению Динка, не должны. В убийстве Гранта Динка и даже в организации протестов против убийства Гранта Динка конспирологи также обвинили дёнме. Эти или подобные взгляды активно продвигают не только крайние исламисты, но многие неоязычники и левые и правые конспирологи Турции и Армении, в том числе, обосновывающие сближение Армении с Турцией как с государством, населённым криптоармянами. Закон Турции, введенный в 1951 году, карает осквернение памяти Ататюрка как уголовное преступление. Теперь же, стоит доказать, что «Отец турок» был если не дёнме или криптодёнме по происхождению (всё-таки среди его предков были простые крестьяне, что не характерно для дёнме), то он под влиянием обучения в школе дёнме и среди дёнме - а его обучение в школе дёнме опровергнуть невозможно - практически обратился в дёнме, то сама его система — результат еврейского заговора. Более того, сторонники этой теории доходят до утверждения, что Турция якобы до сих пор управляется людьми «еврейской расы».

Отношения с евреями

Отношение ортодоксального иудаизма и еврейства к дёнме было резко отрицательным: члены секты рассматривались как порвавшие связь с иудаизмом отступники. Существовала, однако, и более умеренная точка зрения, согласно которой следует помогать дёнме в ситуациях, связанных с соблюдением еврейского религиозного закона (например, обрезания).

Турецкий журналист и активист дёнме Ильгаз Зорлу, основавший в 2000 году издательство «Zvi Publishers», хотел признания его евреем, но бет дин отказался признавать его евреем без полного обращения в иудаизм. Зорлу заявил, что принял иудаизм в Израиле и подал иск об официальном изменении в его документах вероисповедания с ислама на иудаизм. Суд удовлетворил его требования 7 августа 2000 года.

Известные дёнме

• Джавид-бей, министр финансов Турции.
• Исмаил Джем, министр иностранных дел Турции.
• Стронгилла Шаббетаевна Иртлач, российский деятель искусства, певица и театральная актриса.
• Хасан Тахсин, турецкий национальный герой в войне с Грецией, журналист.
• Сабиха Сертел, первая в Турции женщина-журналист.

Ссылки

• Дёнме // Электронная еврейская энциклопедия