Рабство у евреев

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Рабство (עבדות‎) у еврееврабовладение в истории еврейского народа[1].

Содержание

[править] Древнее время

Раб (עֶבֶד, эвед), в отличие от наемного работника (сахир), не получал платы за свой труд, считался членом патриархальной семьи своего хозяина[2], находясь под его «отеческой властью», и был его собственностью.

Также термином эвед называли себя подданные в обращении к вышестоящему лицу, в первую очередь к царю, а словосочетание эвед ха-мелех — «раб (слуга) царя», было титулом царских сановников[3], и не отражало реального положения этих людей. «Раб Божий», עבד ה״‎, было самым почетным названием и для пророка[4].

Уже патриархи имели рабов и рабынь. Так, Авраам имел «мелкий и крупный рогатый скот и ослов, рабов и рабынь, ослиц и верблюдов». Его ребёнок от рабыни не считался полноправным членом семьи.

Считается, что древние израильтяне (или во всяком случае заметная их часть) были некое время сами государственными рабами в Египте («И помни, что рабом был ты в земле Египетской»[5]), выполнявшими по приказу фараона различные работы, при этом утверждается, что фараон даже мог приказать убивать рождавшихся еврейских мальчиков. Осуществив Исход, Бог и его пророк Моисей, тем самым, спасли еврейский народ от рабства и уничтожения. Сам по себе рассказ об Исходе, однако, противоречит версии, что израильтяне были в прямом смысле рабами, так как сообщается, что они были вооружены. В других версиях исхода евреев нет утверждения, что они были в Египте рабами; по этой небиблейской версии, евреи не бежали из Египта, а были изгнаны оттуда египтянами. Вся последующая история израильтян соответствует именно небиблейской версии Исхода.

У израильтян были рабы, происходившие от покоренных туземцев Ханаана[6]. В общем потомки покоренных народностей были, по-видимому, скорее собственностью государства[7], что являлось для них уже известным облегчением. Кроме того, были рабы, купленные за деньги (מקנת כםף‎[8]), и «домочадцы» (יליד בית‎), то есть дети рабов[9]. За воровство можно было провинившегося еврея обратить в рабство[10]. Но у евреев по смыслу Торы никогда не считалось законным из-за несостоятельности обращать в рабство должника или его детей. Правда, как явление обычного права обращение в рабство за долги иногда встречается, но никогда оно не признавалось закономерным[11]. Обедневший еврей добровольно становится рабом, продав себя своему соотечественнику или даже чужеземцу[12]. Иудаизм решительно выступал против подобного добровольного рабства: гражданин-еврей никогда не должен быть рабом («Ибо сыны Израилевы — Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской»[13]), он может быть лишь наёмником на определенный срок; продолжительность его службы не должна превышать 6 лет[14]. Это относится не только к добровольно принявшим на себя рабство, но и к осужденным на него за воровство.

Каким был состав еврейских рабов и рабынь, незадолго до падения Иерусалима в 586 г. до н. э. отпущенных по требованию закона на волю, но вскоре за тем вновь насильно обращенных в рабство[15], неизвестно. Так как дело идёт о большом количестве рабов и рабынь, следует предположить, что это были обедневшие евреи и их потомки, попавшие в рабство.

Отношение к рабам было относительно гуманным: считалось, что раб создан по образу и подобию Божию и принадлежит к человеческой семье[16].

Господину было предоставлено право подвергать раба телесному наказанию, но с тем, чтобы раб не оставался мертвым на месте; за это владелец раба подлежал уже наказанию[17]. Если господин, наказывая раба-язычника, вышибал ему глаз или даже зуб, изувеченный получал свободу[18].

Ещё более мягким было отношение к рабыне: рабыня/служанка называется אמה‎ (ама), т. е. матушка (то же слово אמה/ама — «детородный член», что указывает на сексуальные функции, выполняемые рабынями), или שפחה‎ (шифха), т. е. принадлежащая к семье. Даже военнопленную рабыню владелец не имел права продать, если она была его наложницей; напротив, если она переставала ему нравиться, она получала свободу[19]. Если кто-либо продавал свою дочь, что допускалось в древнейшие времена, то она вообще считалась не рабыней, а женой своего господина, который и должен был обращаться с нею как с женой, не умаляя ни в чем её права как таковой. Если господин не женился на ней, он мог отдать ее в жены своему сыну, который обязан был обращаться с нею как с женой. Если она не становилась женой ни хозяина, ни его сына, она получала свободу[20].

Приблизительно с V века до н. э. евреи вообще не имели рабов из своей собственной среды, а брали их только из числа язычников. Согласно талмудической традиции, с прекращением соблюдения законов юбилейного года прекратилось еврейское рабство[21]; то есть в период Второго храма рабами у евреев, видимо, были только неевреи.

Раббан Гамлиил принимал визиты с изъявлениями соболезнования по случаю смерти его домашнего раба Таби: умерший раб заслужил это добросовестным исполнением своих обязанностей[22]. Некоторые устраивали торжественно-печальные церемонии у одра умершего раба, восхваляя его честность и трудолюбие[23].

Римские власти со II века запрещали обрезание рабов евреями. Впрочем, обрезание рабов у евреев не было безусловно обязательным[24].

Многие евреи после подавления Иудейских восстаний оказывались в Италии в качестве рабов-пленников. Некоторые евреи получали свободу. Знаменитый ритор Цецилий из Калакты был первоначально еврейским невольником, как и Александр Полигистор и Иосиф Флавий. Филон Александрийский пишет, что римская еврейская община обязана своим происхождением отпущенным на волю военнопленным[25].

Немало и евреек попадало в рабство в Италию. Известна Акма — раба-еврейка Ливии, жены императора Августа.

Надписи свидетельствуют, что в Боспорском царстве евреи имели рабов-неевреев, которых, впрочем, могли освобождать на волю при их переходе в иудейскую религию.

[править] Библейское право

Библия различала раба-еврея (эвед иври) от раба-ханаанея (эвед кна‘ани), то есть язычника: в их статусе существовали различия. Еврей мог стать рабом лишь в случае, если был приговорен к этому судом («Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им»[26]) или добровольно отдал себя в рабство за долг, который он не мог уплатить[27]. Рабов-неевреев можно было приобретать у соседних народов и у иноземцев, живших среди евреев[28]; захваченные на войне пленники могли быть обращены в рабство[29].

Пленницу-язычницу разрешалось брать в наложницы или жёны[30].

Отец имел право продать в рабство дочь[31]. Дочь, проданная в рабство отцом и обрученная с одним из сыновей хозяина, получала свободу, если тот отказывался от брака с ней[32].

Библия упоминает «сына рабы твоей»[33], из чего видно, что дети, рождённые рабыней, считались рабами её хозяина.

Евреи-рабы находились в рабстве 6 лет, а на 7-й год получали свободу[34]. Рабу, отказывавшемуся покинуть дом хозяина («Но если раб скажет: “Люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю”»[35]), следовало проколоть мочку уха шилом; обряд должен был символизировать, что раб остается в рабстве навсегда[36].

Евреев, захваченных в плен, следовало выкупать. Если еврейский раб был продан иноземцу, его следовало немедленно выкупить, и он становился рабом выкупившего до ближайшего юбилейного года[37]. В ближайший юбилейный год освобождались также попавшие в рабство за неуплату долга, независимо от его величины[38]; освобожденному возвращали его землю и имущество[39]. Рабов следовало освобождать, если хозяин наносил им телесные повреждения («за глаз» и «за зуб»[40].

Иноземные рабы и пленники оставались рабами пожизненно. Как обитатели дома они должны были соблюдать субботу[41] и праздники[42], а также пройти обряд обрезания[43], после чего могли участвовать в пасхальном жертвоприношении[44].

Раб имел право наследования в случае, если у хозяина не было прямых наследников[45]. Возможно, раб мог приобретать собственность и владеть ею и мог выкупить себя[46]. Убийство раба, даже совершенное хозяином, было наказуемо[47]. Хозяину возбранялось жестокое обращение с рабом[48].

Похищение с целью обращения в рабство считалось преступлением[49].

Беглого раба нельзя было возвращать хозяину, а следовало дать ему убежище[50].

Вместе с тем, в Библии содержится свидетельство[51], что законом об освобождении еврейских рабов на седьмой год пренебрегали.

[править] Талмудическое право

Талмуд вводит ограничение относительно рабства женщин. Так, женщина не может продать себя в рабство[52], воровка не может быть продана в рабство[53]; вступая в противоречие с прямым библейским предписанием[54], законоучители возбраняют прокалывать ухо рабыне[55]. Еврей может продать дочь в рабство, только если она младше 12 лет[56], и лишь в том случае, если у него не остается иного способа для поддержания своего существования[57]; но он должен выкупить её при первой же возможности[58]. Рабыню-еврейку следует освобождать, когда она обнаруживает признаки достижения половой зрелости, а также после смерти хозяина, причем независимо от того, оставил он законных наследников или нет[59].

Право на владение рабом-неевреем определялось фактом уплаты денег, наличием купчей или фактическим владением в течение 3-х лет, если за это время законность владения рабом никто не оспаривал[60]. Относительно раба-еврея законоучители постановили, что он может выкупить себя из рабства, вернув хозяину ту часть уплаченных за него денег, которая приходится на оставшиеся до шестилетнего срока годы (например, если цена составляла 60 динаров и раб проработал на хозяина четыре года, он может выкупить себя за 20 динаров[61]). Раб-еврей получал свободу в случае смерти хозяина, не оставившего наследников-сыновей[62], а если ухо раба проколото, то и в случае, если такие наследники существуют[63]. Если умерший хозяин был неевреем или гером, раб получал свободу[64]. Раб-нееврей мог получить свободу в нескольких случаях: если он выкупает себя[65]; если хозяин нанес ему телесное повреждение[66]; если хозяин оставил ему в наследство всю свою собственность[67]; если он женился на свободной женщине; если раб в присутствии хозяина признан де-факто свободным евреем (например, если он накладывает тфиллин и публично читает Тору[68]). Раб-еврей, убежавший от своего хозяина, также становился свободным[69].

Хозяин еврея-раба был обязан содержать его жену и детей[70], и раб-еврей, о котором хозяин недостаточно заботился, подлежал освобождению[71]. Хозяин раба-еврея имел право женить его на рабыне-нееврейке[72]; раб-еврей обладал правом жениться на свободной еврейке; дети от такого брака считались свободными[73].

Раб не мог быть привлечён к ответственности за гражданские правонарушения и не нёс личной ответственности за нанесение физических увечий, но после освобождения его можно было судить за правонарушения, совершённые им в период рабства[74].

Раб-еврей имел право оставаться в Эрец-Исраэль и не мог быть продан за границу; его нельзя было продавать нееврею, такая сделка приравнивалась к освобождению, а продавшего суд мог обязать не только вернуть покупателю полученную от него сумму, но и выплатить штраф в десятикратном размере[75].

По своему правовому положению рабы стояли на одной ступени с еврейскими женщинами; они не имели права выступать на суде в качестве свидетелей, но, с другой стороны, их не пытали, как в Греции и Риме, для вящего подтверждения свидетельских показаний. В религиозных церемониях, для действительности которых требуется присутствие десяти взрослых евреев, язычник-раб мог быть десятым[76].

Раб не обладал правом собственности, так как все, что он добывал, принадлежало его господину. Чисто теоретическим является постановление, согласно которому господин не обязан давать пропитание своему рабу; на практике это постановление никогда, конечно, не применялось. Во всем остальном закон защищал раба от обид со стороны его владельца и других лиц. Отпущение рабов на волю было у евреев явлением нередким, иногда оно принимало такие размеры, что иные относились к нему отрицательно[77].

Евреи невысоко ценили значение невольничьего труда и предпочитали нанимать для сельского хозяйства свободных рабочих. Только для домашних услуг держали рабов, но и их в небольшом числе. «Много рабов — много грабежа; много рабынь — много разврата», — гласило изречение[78].

«Раб не зарабатывает даже столько, сколько он проедает», — полагают иные[79]; «они спят больше, чем все другие»[80].

Получив отпускную, раб мог родниться со всеми евреями, за исключением принадлежавших к священническому роду. Только священники не могли жениться на вольноотпущенной, потомки такого брака не допускались к службе у алтаря[81]. Если отпущенная на волю рабыня выходила замуж за еврея, то на её дочерях могли уже жениться священники; их дети не умалялись в правах священства[82].

В диаспоре рабство сохранялось лишь в тех местах, где гражданские законы допускали владение рабами[83]. Не следует подчеркивать их рабское положение, если только они не ведут себя недостойным образом[84].

[править] В Средние века

По вопросу о запрещении евреям держать христианских рабов сначала казалось достаточным простое возобновление старого закона Антонина, запретившего обрезание даже языческих рабов[85] (335). Наказанием, которому в случае нарушения закона подвергался хозяин раба, служила лишь утрата последним права собственности на раба, получавшего свободу. Позже император Констанций присоединил к этому смертную казнь для хозяина раба; вообще он запретил даже приобретение евреями рабов другой веры под угрозой конфискации этих рабов в пользу казны. За приобретение же христианского раба полагалась конфискация всего имущества хозяина[86] (339). Впрочем, этот поистине чудовищный закон, несмотря на его возобновление в 384 году, не получил практического применения[87]. В 415 году евреям было формально разрешено приобретение христианских рабов под условием не обращать их в еврейство[88][89]. Третий синод в Толедо (582) воспретил им держать рабов хотя бы только для собственной надобности (канон 14).

Император Гонорий даровал евреям право держать христианских рабов, не принимая их, однако, в иудейство.

Четвертый Орлеанский собор 541 года подтвердил все изданные ранее против евреев постановления; кроме того, он решил, что отныне раб, бежавший из еврейского дома, не должен быть возвращен еврею, если внесет определенную сумму денег за свою свободу[90]. Если же раб еврея был последним обращен в иудаизм, то он становится свободным человеком и обязан покинуть своего господина-еврея. Если еврей дал свободу своему рабу под условием, что последний примет иудейскую религию, то еврей лишается раба, но последний не становится свободным человеком.

Римский папа Григорий I был непримиримым противником евреев в вопросе об их праве владения христианскими рабами и только в виде уступки соглашался на покупку ими таковых под условием перепродажи их в 3-месячный срок христианам. Не только бегущим от них под защиту церкви, но всем вообще найденным у евреев рабам-христианам должна быть немедленно дарована свобода без всякого выкупа. В письмах своих к франкской королеве Брунгильде и королям Теодориху и Теодоберту папа призывал к изданию закона о запрещении евреям владеть христианскими рабами.

До принятия королем Реккаредом католичества (586) испанские евреи владели рабами-христианами и рабами-язычниками.

Удар по еврейскому рабовладению нанесли законы, по которым раб-язычник, крестившись, получал свободу без обязательства возместить убытки своему бывшему владельцу.

В Венгрии Владислав Святой созвал из епископов, аббатов, графов и придворных чинов синод в Сабольче, который в 1092 году постановил: 1) чтобы вперед строго был запрещен брачный союз между евреем и христианином и чтобы заключенные смешанные браки были немедленно расторгнуты; 2) евреи не могли иметь христианских рабов.

В 1112 году епископский синод в Гране возобновил запрещение евреям пользоваться при работах христианскими рабами.

На Майорке евреям разрешалось держать рабов-мусульман.

Под мусульманским владычеством евреи могли свободно держать рабов[91].

Раввины стремились всячески подавлять сексуальность еврейских мужчин, они следили, чтобы рабыни не служили целям разврата[92].

Хазарский каганат: известно, что в Хазарии были крупные рынки рабов.

[править] Новое время

Евреи сыграли выдающуюся роль в создании рабовладельческого хозяйства в колониальной Америке, особенно в привлечении рабов к выращиванию сахарного тростника и т. п.

В 1740 году вследствие отказа представителей Джорджии допустить ввоз рабов много евреев переселилось оттуда в Южную Каролину.

Также рабство долго существовало у эфиопских, индийских (в частности, кочинских) и прочих восточных евреев.

В конце XIX — начале XX века некоторые евреи играли заметную роль в сутенёрстве — в том числе обманом заставляли и евреек заниматься проституцией (например, сутенёр обещал еврейке жениться и переехать с ней в Аргентину, там её, не имевшую в далёкой стране никаких связей, не знавшей языка, сообщали, что никакого мужа у неё на самом деле нет, и теперь она должна работать в публичном доме).

Во времена Холокоста немцы и их союзники фактически обратили еврейских гражданских лиц, хотя они не были пленными, в рабов, заставляя их строить дороги, чистить улицы и т. д.

[править] Современность

Ныне у евреев нет рабов. Появившееся было в 90-е годы сексуальное рабство (которое организовали не только еврейская, но и арабо-бедуинская мафии) в Израиле было ликвидировано в последние десятилетия полицией.

[править] См. также

[править] Источники

  1. КЕЭ, том: 7. Кол.: 23.
  2. ср. Быт. 24:2; Лев. 22:11
  3. I Сам., 16, 15 и 29, 3; II Сам., 16, 6 и 18, 29
  4. Второзак., 34 и во многих других местах
  5. Втор. 15:15
  6. Лев., 25, 45
  7. Иош., 9, 23; 1 Цар., 9, 20—22
  8. Исх., 12, 44
  9. Быт., 14, 14; 17, 12 и сл.; Лев., 22, 11
  10. Исх., 22,2
  11. II Цар., 4, 1; Нехем., 5, 5 и сл.
  12. Лев., 25, 39 и сл., Втор., 15, 12 и сл.
  13. Лев. 25, 55
  14. Исх., 21, 2 и сл.; Лев., 25, 39 и сл.; Вт., 15, 12 и сл.
  15. Иер., 34, 8 и сл.
  16. Иов, 31, 13—15
  17. Исх., 21, 20
  18. ib., 21, 26—27
  19. Вт., 21, 10—14
  20. Исх., 21, 7—11
  21. Гит. 65а; Кид. 69а и в других местах
  22. Мишна, Бер., 16б
  23. Бер., 16б
  24. Иебам., 48б
  25. Legatio ad Caium, § 23
  26. Исх. 22:2–3
  27. ср. Лев. 25:39 и другие
  28. Лев. 25:44–45
  29. Чис. 31:26–27; Втор. 20:10
  30. Втор. 21:11–14
  31. Исх. 21:7
  32. Исх. 21:9–11
  33. Исх. 23:12
  34. Исх. 21:2; Втор. 15:12
  35. Исх. 21:5
  36. Исх. 21:5–6; Втор. 15:16–17
  37. Лев. 25:47–54
  38. Лев. 25:39–40
  39. Лев. 25:10, 13, 41
  40. Исх. 21:26–27
  41. Исх. 20:10, 23:12; Втор. 5:14–15
  42. Втор. 16:11–14; 12–18
  43. Быт. 17:12–13
  44. Исх. 12:45
  45. Быт. 15:3
  46. ср. Лев. 25:25–31
  47. Исх. 21:20
  48. Лев. 25:43, 46, 53; Втор. 23:17
  49. Исх. 21:16; Втор. 24:7
  50. Втор. 23:16
  51. Иер. 34:8–16
  52. Майм. Яд., Авадим 1:2
  53. Сота 3:8
  54. Втор. 15:17
  55. Сиф. Втор. 122; Кид. 17б
  56. Кт. 3:8
  57. Тосеф., Ар. 5:7 и в других местах
  58. Кид. 18а
  59. Кид. 17б
  60. Кид. 1:3; ББ. 3:1
  61. Кид. 1:2; Майм. Яд., Авадим 2:12
  62. Кид. 17б
  63. Кид. 1:2, 17б
  64. Кид. 17б
  65. Кид. 1:3
  66. Кид. 24б–25а
  67. Пеа 3:8; Гит. 8б, 9а
  68. Гит. 39б, 40а
  69. Гит. 38а; ТИ., Гит. 4:4
  70. Кид. 22а
  71. Гит. 38б
  72. Кид. 14б
  73. Иев. 45б
  74. Миш., БК. 8:4; БК. 87а
  75. Миш., Гит. 4:6; Гит. 43б-45б
  76. Бер., 47б
  77. Бер., 47б
  78. Абот, II, 7
  79. Б. Кама 97а
  80. Кидд., 49б
  81. Мишна Кидд., IV, 1
  82. ib., IV, 7
  83. Майм. Яд., Авадим 9:4; Ш. Ар., ИД. 267:18
  84. Майм. Яд., Авадим 1:8; Ш. Ар., ИД. 267:16
  85. Constitut. Sirm., 4
  86. Codex Theod., XVI, 9, 2
  87. ib., III, 1, 5
  88. ib., ХVІ, 9, 3
  89. Cod. Just, I, 9, 6
  90. Conc. Aurelian., IV, cap. 20
  91. Маймонид, Респ., I. № 74 и 130
  92. Маймонид, ib., № 170


Traditio Logo 2013.png Одним из источников этой статьи является статья в энциклопедии «Традиция», называющаяся «Рабство у евреев».
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии GNU FDL.
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты