Хайбар
25.698611, 39.2925
Хайбар (англ. Khaybar, Kheybar, Khaibar, ивр. ח'ייבר, араб. خَيْبَر) — оазис, город и крепость на территории Саудовской Аравии.
Расположен в 150 км от Медины. До времени халифа Омара являлся еврейским княжеством.
Евреи и иудаизм[править]
В 6-7 вв. значительную часть населения Хайбара и нагорья Харрат-Хайбар в целом составляли племена, или кланы, исповедовавшие иудаизм.
География[править]
Хайбар — оазис, находящийся в 140−150 км от Медины на территории современного государства Саудовская Аравия.
В Хайбаре было три отдельных поселения: Аль Натат, Аль Шикк и Аль Катиба. Каждое из них состояло из ряда домов, складов, конюшен и других помещений, окружённых крепостной стеной. Вокруг поселений находились поля и пальмовые рощи.
Во времена Магомета у евреев было 7 крепостей в провинции Хайбар, ничем не отличавшихся от укрепленных замков христианских рыцарей; из них самой крупной была крепость Камуз, построенная при вожде Ибн-Хукайке. Эти укрепления служили для защиты против нападений бедуинов.
Экономика[править]
Жители Хайбара занимались выращиванием фиников, винограда, фруктов и зерновых культур, разведением мелкого и крупного рогатого скота, верблюдов, лошадей, ослов, а также ремеслом — прядением, ткачеством, портняжным делом (изготовлявшаяся ими одежда из шелка пользовалась в Хиджазе широким спросом), вели торговлю с Сирией и Ираком. Каждое племя имело хорошо укрепленный замок с запасами продовольствия и оружия и сложной системой водоснабжения, включавшей в некоторых случаях подземные проходы к источникам, расположенным вне стен замка. О трудолюбии, зажиточности и гостеприимстве евреев Хайбара на Аравийском полуострове и за его пределами ходили легенды: рассказывалось, например, что на башнях своих замков они еженощно зажигали сигнальные огни, указывавшие заблудившимся путникам, где их ждёт приют.
Арабский историк 9 века ал-Вакиди записал случай, будто бы рассказанный знатным лицом из Медины, посетившим Хайбар вслед за захватом его Мухаммадом:
Обыкновенно, когда нас в Медине поражал голод, мы отправлялись в Хайбар и оставались там некоторое время. А иногда мы отправлялись в Фадак или Тайму. У тамошних жителей всегда имелись в изобилии фрукты и вода… Все это было до возникновения ислама. Когда пророк пришел в Медину и завоевал Хайбар, я спросил моих товарищей: «Отправимся ли мы в Хайбар, так как мы страдаем от голода?» И они ответили: «Наше положение уже не то, что было раньше. Ведь в качестве мусульман мы сталкиваемся теперь с людьми, затаившими злобу и вражду к исламу, тогда как прежде мы не имели никакой религии». Все же мы страдали от мук голода — и пришли в Хайбар, где обнаружили, что обладателями земель и пальм стали другие люди, так как прежних владельцев — евреев — убили, а те, кто остались, были людьми бедными и работали трудами рук своих[1].
История[править]
Возможно, поселение евреев относится к времени Саула (которого Самуил послал истребить амалекитян), или, как сообщает арабский историк Ибн Халдун, поселение евреев в Хайбаре относится к эпохе Давида, когда он спасался от сына своего Авессалома[2].
По словам арабского историка Ибн Халдуна, когда сыны Израиля восстали против царя Давида, тот вместе со своими приближенными бежал в Хайбар. Его сын – чье имя в труде Ибн Халдона не указано – был правителем Сирии, Ливана, Иордании и Земли Израиля. Давид оставался в Хайбаре, пока его сын не погиб, а потом возвратился на родину. Если считать это правдой, то мы приходим к выводу, что в Хайбаре жили евреи еще до времен правления царя Давида, или же что сам Давид и его приближенные заложили основу еврейской общины этого города.
В целом, Ибн Халдун полагал, что и Хайбар и Ястриб (Медина) входили в состав древнего Израиля (Иудеи):
«Царство персов и его правители, без сомнения, обладали большей мощью, чем царство израильтян (Иудея), о чем свидетельствует победа Навуходоносора, который поглотил их страну, взял в свои руки власть и разрушил (Первый) Храм, центр их (евреев) религии и власти… Если бы число израильтян достигло этого числа (персов) или превысило его, их царство правило бы гораздо большей территорией, поскольку площадь и количество областей в каждом государстве находится в зависимости от большой или малой численности гарнизонов… и ведь царства сынов Израиля (Иудея и Израиль) охватывают только Иорданию, и Палестину в Аль-Шаме, и области Ятриб (Ясриб) и Хайбар в Хиджазе, как хорошо известно».
Историк и комментатор Корана Мухаммад аль-Табари (ум. 923) и, подобно ему, многие арабские историки придерживаются мнения, что евреи в Хиджазе были потомками беженцев эпохи падения Иудейского царства и разрушения Первого Храма (586 г. до н. э.).
Хайбар упоминается в клинописном тексте, когда он перешел под контроль царя Набонида, занявшего трон Вавилона в период с 555 по 539 год до нашей эры после смерти царя Навуходоносора II. Найден клинописный текст, в котором написано: Хи-ибра (хи-иб-ра-а), что означает Хайбар, Ятрибун (ia-atri-bu Yathrib), что означает Медина, Дадану (да-да-ну Дадан ), что означает Аль-Ула, и Тимав (Т-Ма-а, те-ма-а), что означает Тайма, Бадаку (па-дак-ку Фадак), что означает стена, и Ядихо (иа-ди- ху Аль-Ядиа), что означает Аль-Хавейт.
Затем Хайбар стал частью Набатейского королевства и в этот период получал выгоду от прохождения через него караванов после того, как он стал основным торговым путем в результате того, что набатейцы взяли Мадаин-Салех в качестве своей второй столицы. Некоторые торговые караваны, идущие с юга. Через него проходила часть Аравийского полуострова к северу от него.
Славился рынок Натата в Хайбаре, и на нем были специальные караваны для крупных торговцев, таких как Абу Рафи аль-Хайбари, который в тот период также был известен как банк арабов. Полуостров обусловлен богатством многих его купцов, которые считались первыми, кто распространил методы ростовщичества и занялся им на Аравийском полуострове.
Известно о вторжении царя Гассана Аль-Харит Аль-Арав в Хайбар в 524 году.
100 лет спустя, в 625 году, переселился изгнанный Мухаммадом из Медины еврейский клан Бану Надир (ему принадлежала часть земель в окрестностях). Этот клан фактически возглавил все антиисламские силы Северной Аравии (среди его союзников были как евреи, так и арабы-язычники). Это воинственное племя побудило единоверцев города Хайбар оказать сопротивление Магомету; евреи мужественно защищались (май 628 года).
Когда евреи Медины, желавшие оставаться верными своей религии, удалились в Хайбар, Ямин ибн-Умайр и Абу Сад ибн-Ваб остались в Медине и приняли ислам. Позднее уступили из страха перед сторонниками пророка Тагаб ибн-Сайя, Усайд ибн-Сайя и Асад ибн-Убайд. Многие последовали их примеру и, когда Хайбар был окончательно взят, перешли в ислам. Между ними была женщина Рейхана бинт Амр, на которой Магомет женился.
В этой войне Али победил известного еврейского богатыря Мархаба Хайбари, что привело к расколу в рядах евреев. Затем он двинулся к крепости и вырвал ворота. Исламское войско ворвалось в крепость и водрузило над ней своё знамя. Эти сражения завершились на 5 год Хиджры.
Во главе их стояли Кинана ибн-Раби, племени Бану-Надир, и Мархаб из Йемена. Крепость Камуз выдержала двухмесячную осаду. Однако евреям пришлось сдаться на капитуляцию с правом остаться в области при уплате контрибуции. Халиф Омар нарушил договор, заключенный евреями Xайбара с Магометом, и изгнал их оттуда в 640, предоставив им полосу земли близ Аль-Куфы, на берегу Евфрата.
Коссен де Персеваль, французский ориенталист (1759—1835), профессор арабского языка в Collège de France, пишет:
Еврейская раса все еще была могущественной. Они владели, на расстоянии трех или четырех дневных переходов от Медины, плодородной территорией, изобилующей зерном и финиковыми пальмами, и защищенной несколькими крепостями, главная из которых, называемая Эль-Каммус, была расположена на труднодоступной горе. Округ, который контролировали эти цитадели, назвался Хайбар; арабские авторы выводят это название из слова "замок" [Более вероятно, что оно означало конфедерацию или колонию, от еврейского (хабар) - "быть сплоченными"]. Население округа состояло из различных родов, которые жили здесь с незапамятных времен. Евреи Хайбара проявляли яростную и неумолимую ненависть к пророку и его последователям. Поддерживая заключенный задолго до того союз с соседними бедуинами, потомками Гатафана, они неустанно трудились над тем, чтобы разжечь враждебность этого и других местных племен против Мухаммеда.
Это было в 7 году Хиджры. На северо-востоке от Медины на расстоянии 5 дней находился Хайбар, населенный иудеями, которые стояли во главе большинства военных действий против мусульман. Вскоре после возвращения из Худайбии пророк решил пойти на Хайбар. Чтобы отделить истинных бойцов от идущих ради наживы, он сказал: «Выходите со мной только те, которые идут исключительно ради джихада». Вышло довольно значительное войско в 1400 пеших воинов и 200 всадников.
Когда Магомет выехал из Медины, он направился в селение Иср, где для него было оборудовано место для моления (мечеть). Потом он направился в ас-Сахба, спустился со своим войском в долину под названием ар-Раджиа и таким образом оказался между Хайбаром и Гатафаном, чтобы исключить возможность оказания помощи жителям Хайбара со стороны племени Гатафан, которые поддерживали их против пророка. Мне рассказывали, что племена Гатафан, услышав о приходе пророка в Хайбар, собрались и выступили в помощь иудеям против пророка. Когда прошли один переход пути, их охватило беспокойство за свои стада и семьи — они испугались нападения на них мусульман с тыла. Они вернулись назад к своим семьям и стадам, освободив таким образом пророку путь в Хайбар.
Пророк двигался по оазису Хайбар, захватывал одно стадо за другим, одну крепость за другой. Первой захваченной крепостью была крепость Наим, возле которой был убит Махмуд ибн Маслама: на него сбросили жернов, который и убил его.
Хайбар считалось одним из самых богатых иудейских племен, имевших мощные крепости и значительное войско. У хайбарцев было довольно много второстепенных крепостей, разбросанных по всей области. С их осады и началось завоевание Хайбара. Многие крепости, наслышанные об удивительных победах мусульман, сдавались без боя, другие же — после незначительного сопротивления.
Основные сражения развернулись у крепости Аль-Кумус, которое было построено на крутой скале, считавшейся неприступной, там же было основное хранилище сокровищ. В этих сражениях непосредственное участие принимал сам Мухаммад, показывая примеры бесстрашия и героизма, вдохновляя воинов. Вскоре мусульмане стали голодать, так как провизия заканчивалась. Тараном удалось проделать брешь в стене, на приступ пошли под руководством Абу-Бакра — но неудачно. Несмотря на личную храбрость, полуголодные мусульмане не смогли взять крепость.
Следующую атаку повел Умар ибну Хаттаб, который дрался в городе до самой ночи, но безуспешно — силы были неравны. Тогда Али повёл войско на приступ. Вскоре он водрузил знамя и решил не возвращаться, пока не захватит крепость. Иудеи собрали все силы, чтобы отбросить мусульман. Тут Али пришлось сразиться с гигантом, одетым в двойную кольчугу и непробиваемый шлем. Он был вооружен огромным трезубцем и двумя саблями.
- Я — Мархаб, — закричал иудей, — страшен в битве и вооружен со всех сторон
- А я Али, которого мать назвала Хайдаром (рычащий лев).
Али победил в схватке. По другой версии, Махраба убил Мухаммад ибн Маслама.
После Мархаба вышел его брат Йасир, вызывая на поединок. Хишам ибн Урва утверждал, что к Йасиру вышел аз-эубайр ибн аль-Аввам. Его мать Сафийа, дочь Абд аль-Мутта-либа, воскликнула: «Он убьет моего сына, о Посланник Аллаха!». Пророк ответил: «Нет, это твой сын убьет его, с позволения Аллаха!» Аз-Зубайр вышел к нему, и они вступили в схватку. Аз-Зубайр убил Йасира.
После убийства Мархаба наступил перелом в сражении. В бою у Али поломался щит, и он сорвал с петель мощную дверь и пользовался ею как щитом. Впоследствии, как пишет Абу-Раф, эту дверь с трудом подняли несколько человек.
Рассказал Абдаллах ибн Абу Бакр: ему некоторые люди из племени Аслам говорили, что Бану Сахм из племени Аслам пришли к Пророку и сказали: «О Посланник Аллаха! Мы устали, но у нас в руках ничего нет». Они и у Пророка ничего не нашли, что бы он мог отдать им. Пророк сказал: «О Боже! Ты знаешь их состояния, что у них нет сил, а у меня нет ничего, чтобы отдать им. Помоги им завладеть самой богатой их крепостью, где много еды и жира». Люди выступили, и Аллах помог им завладеть крепостью ас-Сааба ибн Муаза — самой богатой крепостью в Хайбаре едой и жиром.
Завладев многими крепостями Хайбара, захватив их имущество, Пророк подошёл к последним двум крепостям племени Хайбар: аль-Ватиха и ас-Сулалим. Пророк осаждал их в течение 10с лишним дней.
Ибн Хишам сказал, что боевым кличем сподвижников Пророка в битве за Хайбар было: «О Непобедимый! Бей! Бей!»
Взяв крепость, мусульмане нашли большие сокровища, много оружия и доспехов. Пленников также распределили между собой.
При разделе мусульманами богатой добычи было установлено, что 1/5 часть её принадлежит Пророку.
Получив гарантии безопасности, евреи, которые ещё не покинули Хайбар, обратились к пророку. Они сказали: «О посланник Аллаха! Оставь нас на этой земле, которую мы будем обрабатывать и где будем жить, ведь мы знаем её лучше вас, а за это ты будешь отдавать нам половину фиников и зерна». Это предложение было принято с тем условием, что Магомед оставлял за собой право выселить их оттуда в любой момент, и они оставались в Хайбаре до тех пор, пока Омар не выселил их оттуда за то, что «они снова встали на путь вероломства и зла».
В Хайбаре выращивалось много фиников, о чём свидетельствуют слова Аиши, жены пророка: "После завоевания Хайбара мы сказали: «Теперь мы наедимся фиников досыта!»
В начале 640-х годах преемник Мухаммада халиф Омар ибн ал-Хаттаб приказал евреям покинуть центральные и северные области Аравийского полуострова, в том числе и Харрат-Хайбар; основанием для этого распоряжения послужила устная традиция (хадис), согласно которой Мухаммад перед смертью сказал, что в Хиджазе сосуществование двух конфессий недопустимо.
В настоящее время члены некоторых арабских кланов, живущих в Израиле (в частности, клан Мухамара в деревне Юта, расположенной южнее Хеврона), считают себя потомками хайбарских евреев.
Налоги с Хайбара[править]
«Наши товарищи из Хиджаза, как я уже об этом упоминал, считают это законным, и в доказательство своего мнения они приводят сделку посланника Аллаха — да благословит его Аллах да приветствует — с жителями Хайбара о сдаче им в издольную аренду фиников и посевов. Я не знаю ни одного из факихов, который бы оспаривал это, не считая ту группу из Куфы, о которой я уже упоминал.
Абу Йусуф сказал: Лучшее, что мы слышали по этому поводу, хотя об этом Аллах лучше знает, это то, что они дозволены и законны. Мы следуем за хадисами, дошедшими до нас, относительно сдачи в аренду-мусакат посланником Аллаха — да благословит его Аллах да приветствует — Хайбара, так как они, по нашему мнению, более достоверны, более многочисленны и более распространены, чем дошедшие до нас противоречащие им хадисы.
Сказал: Нам сообщил Нафк со слов Абдаллаха ибн Умара со слов Умара о том, что пророк — да благословит его Аллах да приветствует — сдал жителям Хайбара (землю) из половины урожая посевов и фиников, а каждой из своих жен он жаловал (из этого дохода) ежегодно 100 васков: 80 васков финиками, 20 васков ячменем. Когда (халифом) стал Умар ибн ал-Хаттаб, он разделил Хайбар (между муслимами), а женам пророка — да благословит его Аллах да приветствует — он дал на выбор: пожаловать их землями или обеспечить ежегодно каждой из них 100 васков. Они разошлись во мнениях, одни предпочли, чтобы им была пожалована земля, другие — выдачу васков. Айша и Хафса — да будет доволен ими Аллах всевышний — были из тех, которые предпочли васки.
Сказал: Нам сообщил Умар ибн Динар: Мы сидели у Абу Джа'фара, и один из присутствующих спросил его о сдаче в аренду земли, фиников и (фруктовых) деревьев. Он ответил: Посланник Аллаха — да благословит его Аллах да приветствует — сдавал Хайбар его жителям в аренду из половины, они ухаживали за финиковыми пальмами, охраняли их, орошали и искусственно опыляли. Накануне их сбора он посылал к ним Абдаллаха ибн Раваха, тот подсчитывал жителям Хайбара приблизительно (ожидаемый) сбор фиников. Они брали на себя сбор фиников и пророку — да благословит его Аллах да приветствует — посылали цену половинной доли всего урожая. В каком-то году они пришли к посланнику Аллаха — да благословит его Аллах да приветствует — и сказали: Абдаллах ибн Раваха обманул нас при предполагаемом определении урожая фиников. Он ответил: Мы возьмем у вас цену согласно подсчету Абдаллаха, (а затем) возвратим вам (из полученной суммы) цену полученной вами (фактически) половинной доли. Но они ответили с помощью рук своих таким образом — и рассказчик скрестил пальцы, изображая число 30 — это по праву, на это опора небес и земли, и мы сами его соберем. Они взяли на себя сбор фиников и вручили посланнику Аллаха — да благословит его Аллах да приветствует — цену половинной доли урожая.
Сказал: Нам сообщил ал-Хаджжадж со слов Абу Джа'фара о том, что пророк — да благословит его Аллах да приветствует — отдал Хайбар его жителям (в аренду) из половины. Сказал: Абу Бакр, Умар и Усман — да будет доволен ими Аллах — давали свои земли (в издольную аренду) из половины.
Сказал: Нам сообщил ал-А'маш со слов Ибрахима ибн ал-Мухаджира со слов Муса ибн Талха, который говорил: Я видел, что Са'д ибн Абу Ваккас и Абдаллах ибн Мас'уд давали свои земли (в издольную аренду) из трети и четверти (урожая).
Сказал: Нам сообщил ал-Хаджжадж ибн Арта со слов Абу Джа'фара о том, что пророк — да благословит его Аллах да приветствует — дал Хайбар (в аренду) из половины, но в то же время пророк, да благословит его Аллах да приветствует, Абу Бакр, Умар и Усман — да будет доволен ими Аллах всевышний — давали свои земли (в издольную аренду) из трети (урожая).[3]»
Дальнейшая судьба[править]
Как рассказал Абдаллах ибн Абу Бакр, Пророк посылал к жителям Хайбара Абдаллаха ибн Раваху, чтобы определить еще не собранный урожай, который должны были отдавать иудеи мусульманам. Он определял будущий урожай, и если ему говорили, что он поступил несправедливо, он отвечал, что они могут выбрать любую половину урожая. Иудеи говорили: «Это всё, что вырастили небо и земля». Абдаллах ибн Раваха был оценщиком урожая иудеев в течение одного года. Потом он был убит в местечке Мута. После Абдаллаха ибн Равахи определял урожай иудеев Хайбара Джаббар ибн Сах ибн Умаййа ибн Хариса.
Иудеи продолжали так жить, и мусульмане не видели ничего плохого с их стороны, пока иудеи не нарушили договор с Пророком и не напали на Абдаллаха ибн Сахля из Бану Хариса и убили его. Посланник Аллаха и мусульмане обвинили иудеев в его убийстве.
Мне рассказал аз-Зухри со слов Сахля ибн Абу Хасмы, рассказал мне также Башир ибн Йасар, вольноотпущенник Бану Хариса со слов Сахля ибн Абу Хасмы: «Абдаллах ибн Сахль был убит в Хайбаре. Он отправился туда вместе с группой людей за урожаем фиников и был найден в колодце со сломанной шеей. Его оттуда вытащили, похоронили, потом пришли к Пророку и рассказали ему об этом. К Пророку пришли брат убитого Абд ар-Рахман и вместе с ним два его двоюродных брата Хуваййиса и Мухаййиса – сыновья Масуда. Абд ар-Рахман был самым младшим из них по возрасту, но ответственным за кровную месть. Когда он пришел вместе с ними и стал говорить раньше своих двоюродных братьев, Посланник Аллаха перебил его и потребовал, чтобы говорил старший из них. Тогда Абд ар-Рахман замолчал, и разговор повели Хуваййиса и Мухаййиса. После них вступил в разговор Абд ар-Рахман. Они сообщили Пророку об убийстве их родственника. Пророк сказал: «Назовите убийцу, а потом пятьдесят раз поклянитесь, тогда мы отдадим его вам!» Они ответили: «О Посланник Аллаха! Мы не можем клясться в том, чего мы не знаем». Пророк воскликнул: «А они поклянутся вам пятьдесят раз в том, что не убили его и не знают кто его убил, и так оправдаются от его крови». Они сказали: «О Посланник Аллаха! Мы не принимаем клятву иудеев – они неверные и их клятва недействительна». И Пророк отдал ему в виде выкупа сто своих верблюдиц. Сахль сказал: «Ей-богу, я не забуду молодую красную верблюдицу среди них, которая ударила меня, когда я уводил ее».
Мне рассказал Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ат-Тайми со слов Абд ар-Рахмана ибн Буджайда из Бану Хариса. Мухаммад ибн Ибрахим говорил: «Клянусь Аллахом, Сахль не знал больше, чем Абд ар-Рахман, но он был старше его по возрасту. Ей-богу, не так было дело, не то он говорил. Это ошибка без злого умысла. Пророк не заставлял их клясться в том, чего они не знали. Он написал письмо иудеям Хайбара, когда к нему обратились ансары, где говорил: «Среди ваших жилищ найден убитый, уплатите за него выкуп!» Они написали ему в ответ, поклявшись, что они его не убивали и не знают, кто его убил. Пророк сам уплатил за него выкуп.
А Ибн Шихаба аз-Зухри спросил о том, как отдал Посланник Аллаха евреям Хайбара их пальмовые рощи с условием уплаты ими дани: отдал им их насовсем или отдал их им только в том году? Мне Ибн Михаб сообщил, что Посланник Аллаха захватил Хайбар силой, после сражения. Хайбар стал добычей Пророка, и он, поделив его на пять частей, раздал мусульманам. После сражения жители Хайбара уехали из своих мест. Пророк позвал их обратно, говоря: «Если хотите, я отдам вам эти земли с условием, что вы будете их обрабатывать, а урожай поделим между нами».
По преданию, халиф Омар около 642 года изгнал евреев из Хайбара, но по-видимому они там оставались и позднее.
Мне передал Абдаллах ибн Абу Бакр рассказ Абдаллаха ибн Макнафа из Бану Хариса. Он говорил: «Когда Омар изгнал иудеев из Хайбара, он поехал туда во главе мухаджиров и ансаров. Вместе с ним выехали Джаббар ибн Сахр ибн Умаййа ибн Ханса который был оценщиком урожая и счетчиком жителей Медины и Йазид ибн Сабит. Они двое и разделили земли Хайбара между владельцами на основе ранее распределенных участков. Омар ибн аль-Хаттаб земли Вади аль-Кура распределил следующим образом: Осману ибн Аффану – доля, Абд ар-Рахману ибн Ауфу – доля, Омару ибн Абу Саламе – доля, Амиру ибн Абу Рабиа – доля, Амру ибн Сураке – доля, Ушайлу – доля, Бану Джафар – доля, Муайкибу – доля, Абдаллаху ибн аль-Аркаму – доля, Абдаллаху и Убайдуллаху – две доли, ибн Абдаллаху ибн Джахшу – доля, ибн аль-Букайру – доля, Муатамиру – доля, Зайду ибн Сабиту – доля, Убаййю ибн Каабу – доля, Муазу ибн Афра – доля, Абу Тальхе и Хасану – доля, Джаббару ибн Сахру и Джабиру ибн Абдаллаху ибн Рийабу – доля, Малику ибн Саасаа и Джабиру ибн Абдаллаху ибн Амру – доля, ибн Худайру – доля, ибн Сааду ибн Муазу – доля, Саламе ибн Салляме – доля, Абд ар-Рахману ибн Сабиту и Абу Шурайку – доля, Абу Абсу ибн Джабру – доля, Мухаммаду ибн Масламе – доля, Ибаде ибн Тарику – доля, Джабру ибн Атику – половина доли, двум сыновьям аль-Харса ибн Кайса – половина доли, ибн Хазаме и ад-Даххаку – доля. Это всё, что нам рассказали о деле Хайбара и Вади аль-Кура и их разделе[4].
О них сообщали разные авторы и путешественники, но насколько достоверны их рассказы неясно.
Например, турецкий еврей-путешественник Давид Самуил Карассо в своей книге «Zichron Téman ô el Viage en el Jemen» (1875) сообщает про страну Hobar, будто бы сплошь населенной евреями.
Персоналии[править]
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Йеор Бат. «Зимми»: христиане и евреи под властью ислама
- ↑ Хайбар // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Arabien/VIII/Abu_Jusuf/otryv2.phtml?id=5296
- ↑ https://wihda.ru/wihda.ru/prorokmuhammad/life%20of%20Muhamad/83-zhizneopisanie-proroka-muhammada-start=2.htm
Ссылки[править]
- http://www.eleven.co.il/article/14407
- Магомед и Евреи. Евреи в истории ислама
- http://www.fatiha.ru/proroki/muhammad/haibar.htm — Битва Хайбар
