Евреи в Боспорском царстве

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Еврейское надгробие из Тамани
Еврейские общины Крыма позднеантичного и раннесредневекового периода

Евреи в Боспорском царстве — история евреев в Боспорском царстве[1].

Общий очерк[править]

Появление евреев в Боспоре[править]

Название Bosphorus Вульгата даёт вместо Сефарада[2] (однако, имеются и другие варианты интерпретации этого топонима, например Спарта или Геспериды), что указывает видимо на имеющуюся там еврейскую общину.

Бар-Ханина сообщил Иерониму, что Боспором называется страна, в которую римский император Адриан переселил пленных евреев из Иерусалима. Но еврейские общины существовали в Боспоре гораздо ранее разрушения Иерусалимского Храма. Царь Агриппа I в письме к Гаю Калигуле говорит ο евреях, поселенных в греческих колониях Понта[3].

Иероним утверждал, что еврейские поселенцы Босфора ведут свое происхождение от семей, сосланных ассирийцами и вавилонянами и от депортированных воинов Шимона Бар-Кохбы.

Так или иначе, в Пантикапее евреи появляются ещё до воссоздания независимого Боспорского царства (63 г. до н. э.)[4].

Жители Боспора под влиянием евреев причудливым образом соединили культа Зевса-Сабазия с чертами иудейского монотеизма. М.И. Ростовцев, В.Ф. Гайдукевич и Т.Н. Книпович писали о синкретизме культа Бога Высочайшего, объединившего черты иудейского Яхве и фракийского Сабазия или греческого Зевса. Этот объединённый иудейский бог стал называться в Боспоре Θεὸς ὕψιστος — Бог Высочайший. Такая терминология указывает, что евреи в Боспоре были сильно эллинизированы. Этот культ известен и в других античных еврейских общинах (см. Дионисии у евреев), потомками прозелитов этого культа были гипсистарии.

Участие Ирода в завоевании римлянами Боспора[править]

Имеется сообщение Иосифа Флавия об участии иудейского царя Ирода Великого в покорении Марком Агриппой Боспора[5]. Военноморские силы под командованием Ирода двинулись к Агриппе и присоединились к нему в Синопе. Возможно, что римляне привлекли Ирода к походу на Боспор потому что там уже проживало много евреев. Либо наоборот, именно Ирод заложил еврейскую колонию в Боспоре из своих солдат.

Видимо, после кампании, часть еврейских солдат осталась для поддержания порядка в Боспоре. Во всяком случае, первое точное свидетельство о евреях в Боспоре — манумиссия КБН 985 — датирована 16 годом, спустя несколько десятилетий после похода Ирода на Боспор.

Позднее, община была усилена бывшими солдатами Бар-Кохбы. Те и другие брали себе в жёны местных сарматских и греческих женщин, что вызвало появление синкретического иудейско-греческого культа. Эти евреи и их потомки несколько веков составляли господствующий класс Боспорского царства (см. ниже). Данная элитная прослойка населения называлась «фиас», и почитала Бога Высочайшего (ϴΕΟΣ ΥΨΙΣΤΟΣ):

На собраниях фиасов решались не только религиозные, но и государственные дела. Члены фиасов поклонялись так называемому Богу Высочайшему[6].

Конечно, евреи (например, купцы) могли поселиться в Боспоре и до Ирода, однако именно с I века, только после его похода, известен в Боспоре культ «Бога высочайшего», почитатели которого составляли административную, военную и экономическую элиту многих городов. Поэтому, скорее всего, именно Ирод оставил какое-то число солдат в Боспоре, а те поступили на военную и государственную службу этого царства, а также занялись торговлей. Евреи по возможности ассимилировали местное население, обращая его в иудаизм.

На то, что предками боспорских евреев были именно солдаты, говорят военные надгробия боспорских евреев, так и предания о поселившихся здесь солдатах Бар-Кохбы. Иосиф Флавий рассказывает, что Ирод вернулся в Иудею сушей через Каппадокию, возможно, что он, вероятно по просьбе римлян, оставил свою флотилию и какую-то часть войска в Боспоре. Боспорские цари оценили этих опытных воинов, и не только приняли их на службу, но и покровительствовали фиасам, которые поэтому пополнялись переселенцами из Малой Азии.

Данные надписей[править]

На надгробиях с менорами вырезаны еврейские (Исаак, Самуил, Симон, Шимон), греческие (Агафон, Аристон, Хрестиона), римское (Север) имена.

Среди многочисленных греческих надписей, найденных на берегах Боспора, две представляют особый интерес для истории еврейских поселений в указанных греческих колониях. Одна из них, найденная в Пантикапее и датированная 377 годом Боспорской эры (81 год), сообщает об отпущении еврейкой Хрестой на волю своего раба Гераклия. Акт был совершён, как гласит надпись, в пантикапейской синагоге. Другая надпись, найденная в Горгиппии и относящаяся к 338 г. Боспорской эры (40 год), — языческая, но стоящее в начале её библейское имя Бога свидетельствует ο влиянии, которое оказывали евреи на своих сограждан.

В манумисии 4552 годов пантикапейская еврейская община названа «синагогой Фония», вероятно по имени главы общины. Манумиссия (manumissio) — юридический акт об отпущении рабов на волю под опеку иудейской общины, примером чему служат следующие тексты из Боспорского царства:

В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида, друга цезарей и друга римлян, благочестивого, 377 года, месяца Перития, 12-го числа, я, Хреста, бывшая жена Друза, отпускаю по обету в молельне вскормленника моего Гераклеса на свободу; жить ему — где захочет беспрепятственно, с гарантией от захвата и беспокойства со стороны какого-либо из моих наследников, согласно моему обету, при условии почитания и усердного посещения молельни, с согласия наследников моих Гераклида и Геликониады, под опекой также и иудейской синагоги.
В царствование царя Котиса, 348 года (51 г. н. э.) месяца Ксандика, 1-го числа, Психарион, (а также) Сог (и) Ан — его дети. Кар(иец) Сандан и кар(иец) Аг и Метротим отпущены при молельне, гарантированными от захвата, беспрепятственными (в проживании), при условии усердного посещения и почитания молельни, и стали свободными под опекой общины иудеев.

Похоже, что евреи были крупнейшими рабовладельцами в Боспоре, а также, они принуждали этих рабов принимать иудаизм, взамен эти рабы получали свободу:

Большая часть из дошедших до нас актов об отпущении рабов на волю исходит от проживавших в боспорских городах евреев или людей, близких к ним по религиозным взглядам. В таких манумиссиях освобождение раба очень часто сопровождается требованием, чтобы вольноотпущенник «постоянно присутствовал» (προσκαρτέρησίς) при иудейской молельне (προσευχή) и смиренно поклонялся там богу (θωπεία). Следовательно, выход из рабства происходил при условии, что отпускаемый на волю будет исповедовать иудейскую религию и выполнять ее обряды, регулярно посещая синагогу[7].

Собственно первое упоминание «бога высочайшего» (θεος υψιστος, Теос Хюпсистос) в Боспоре относится к горгиппийской манумиссии 41 года, в которой сообщается об освобождении одним местным евреем-рабовладельцем принадлежавшей ему рабыни (некий Поф «посвятил в иудейской молельне свою рабыню» с тем, чтобы она была «неприкосновенна и необижаема от всякого наследника»)[8]. Текст этой надписи начинается с посвящения «богу высочайшему, вседержителю благословенному» (θειοι ύψιστωι παντοκράτορι εύλογητώ), а также в ней указывается, что отпускаемая на волю рабыня должна посещать еврейскую молельню (προσευχή).

Еврейские общины Боспора назывались фиасами и имели внутреннюю иерархию.

В городах Северного Причерноморья, судя по сохранившимся памятникам, евреи составляли влиятельную социальную группу, занимались ремеслами и торговлей, состояли на государственной и военной службе. Имеются данные о евреях в Херсонесе (район современного Севастополя; упоминаются в 300 году в связи с восстанием местного населения против насильственного обращения в христианство), а также в Ольвии.

В 1950-е годы при расчистке херсонесской базилики были найдены фрагменты штукатурки с остатками надписей на греческом и иврите. Некоторые из граффити свидетельствуют о том, что ранее данное здание представляло собой синагогу. Из надписей на иврите можно прочесть слово «Иерусалим», ритуальную формулу «амен амен села» и имя «Анания, сын Шабтая». Здание синагоги принадлежало еврейской общине во 2-й половине IV века, а в конце того же века перешло во владение христиан.

Во I—IV веках греческие поселения в Причерноморье попали под удар Великого переселения народов. Примерно в середине первого века аланы захватили страну. Во втором веке они были изгнаны готами, а тех вытеснили гунны в четвертом веке. Хотя нет записей о судьбе евреев в этот период, можно с уверенностью предположить, что последовательные хозяевами страны не признавали никакой разницы между евреями и другими жителями. Еврейские общины понесли такой же тяжёлый урон, как и греки, но города в основном восстановились, и еврейские общины тоже.

В 1901 году были найдены новые надписи в Керчи и других местах на юге России, которые открыл и дешифрировал русский ученый А. Л. Погодин. Таким образом с очевидностью устанавливается факт поселения евреев в Боспоре ещё в IV веке, причём они составляли значительную часть жителей греческой колонии. У евреев были там свои кладбища, синагоги и другие общинные учреждения. В торговле и общественной жизни евреи свободно общались с греками; это доказывается тем, что язык надписей — греческий. Другие эпиграфические памятники свидетельствуют, что в I веке до н. э. евреи основали в Боспоре свою собственную колонию.

В надписях III века встречаются еврейские религиозные символы, а также надгробные формулы. К этому времени, синкретический иудаизм становится господствующей религией в Боспоре:

К концу III — началу IV вв. традиционные культы, как греческие, так и восточные, постепенно исчезают или приходят в упадок. На первый план выходит культ Бога Высочайшего, который становится самым массовым боспорским культом... Большинство специалистов отмечают несомненное влияние иудаизма на формирование культа Бога Высочайшего[9].

На культовом столе 234 года из Китеи (недалеко от Керчи), говорится, что в городе был построен храм Богу Высочайшему.

Однако, в IV веке в Боспоре стало распространяться христианство, и фиасы превратились в религиозные союзы христиан. Возможно, это было вызвано общей христианизацией Римской империи (отмечается, что к этому времени боспорские евреи подверглись религиозным гонениям):

При этом иудаизм преемственен по отношению к культу Бога Высочайшего, исчезающего после 1-й четверти IV в. (интерпретация тиритакского храма как синагоги)[10].

Но еврейская община продолжала существовать в Крыму, хотя её роль и резко снизилась. Так, известна датируемая IV—VI веками большая синагога в боспорском городе Тиритаки[11], хотя некоторые авторы считают её церковью.

Роль евреев в Боспоре[править]

В начале IV века один из высших чиновников эллинистического Боспорского царства основал новую синагогу в Пантикапее. В горгиппийских надписях наместник царской земли и наместник Горгиппии входили в руководство фиаса. Благодаря надписям известно немало видных евреев Боспора (или иудейских прозелитов), например:

  • Хофразм, сын Форгабака, — в танаидском списке фиасов 220 и 225 годах назван в качестве жреца (то есть главы общины). Из других же танаидских эпиграфических надписей известно, что одновременно с выполнением этой функции в фиасах он занимал важный пост в административном управлении Танаиса (вероятно, был эллинархом), а в 236 году стал пресбевтом, то есть царским наместником Танаиса.
  • Аврелий Валерий Сог, сын Олимпа, — около 306 года — наместник Феодосии. В надписи указано, что Сог σεβαστόγνωστος, то есть известен августам. Под последними имеются в виду два римских императора-соправителя: Диоклетиан и Максимиан, которые и удостоили Сога почестями за какие-то заслуги. Кроме того, Сог назван Олимпианом в провинции (έν τω έπαρχείω) и что он «много путешествовал, 16 лет отсутствовал».
  • Панталеонт, сын Фарнака, — стратег.
  • Мойродор, сын Фарнака, — стратег.
  • Мойродор, сын Атамаза, — стратег.
  • Басилид, сын Феоника — эллинарх, гимнасиарх фиаса.
  • Психарион, сын Фидана — эллинарх, синагог фиаса.
  • Мойродор, сын Неокла, — наместник Горгиппии и «синагог».
  • Афенодор, сын Селевка, — наместник царской резиденции (ο πρω τος επι τη ς βασιλείας — «главный наместник царства»).
  • Зенон, сын Фаннея, — в течение некоторого времени исполнял должность пресбевта Танаиса и был наместником области аспургианов[12].

Отчасти сюда можно отнести и Полемона II, который был царём и Боспора, а также более поздних персонажей, таких как Песах и неизвестный по имени эпарх Херсонеса, крещёный еврей, который был казнён императором Алексеем I Комнином, за то что он позволил некоему купцу-еврею умертвить Евстратия Печерского.

В некоторые горгиппийские фиасы входили лица, принадлежавших к составу военного командования боспорской армии — стратеги, лохаги; однажды функции жреца в фиасе выполнял лохаг (командир лоха — воинского подразделения граждан — ополченцев).

О структуре фиасов известно следующее:

Во главе фиаса упоминается жрец (иерей), он же — главный наместник царства (ο πρω τος επι τη ς βασιλείας), председателем фиаса являлся глава (синагог), он же — наместник Горгиппии (επι τη ς Γοργιπείας). Среди фронтистов присутствовал казначей священных сумм (иерон ойкономос, священный эконом, ίερων οι κονόμος), который руководил финансами фиаса.
Боспорские фиасы играли значительную роль, включая в свой состав выдающихся граждан и влиятельных чиновников: первые сановники царства и первые магистраты городов занимали и первые должности в фиасах[13].

На всех надгробиях II в. со скульптурными рельефами, которые были воздвигнуты фиасами в память своих сочленов, умершие всегда представлены в виде воинов.

Следовательно, евреи Боспора входили в административно-рабовладельческую и торговую верхушку Боспора, они служили в армии и занимали высокие посты. Профессор В. Ф. Гайдукевич отмечал в книге «Боспорское царство»:

Религиозные союзы «бога высочайшего», ставшие чрезвычайно популярными на Боспоре во II—III вв. н. э., являлись объединениями людей господствующего класса. Очевидно, это была одна из форм сплочения сил боспорских рабовладельцев, которых привлекал культ «бога высочайшего».

Некоторое время иудаизм (хотя бы синкретический) был господствующей религией, хотя и не официально:

К концу III - началу IV вв. традиционные культы, как греческие, так и восточные, постепенно исчезают или приходят в упадок. На первый план выходит культ Бога Высочайшего, который становится самым массовым боспорским культом... В синодах и фиасах состоял очень большой процент горожан Боспора и практически вся знать... Почему же культ Бога Высочайшего так и не стал полностью официальным? Вероятно, потому, что в своем настоящем виде он более отвечал интересам как двора и господствующего класса, так и низовых корпораций.... Покровительство фиасам со стороны двора вплоть до их официального признания выражает стремление двора заручиться поддержкой фиаситов, которые были мощной военной силой[9].

В целом, занятиями евреев были ремёсла, торговля, государственная и военная служба. Они говорили на иврите и греческом. Из списка фиаса навклеров (купцов-судовладельцев) Горгиппии видно, что евреи играли важную экономическую роль:

При раскопках Танаиса найдено большое количество амфор с надписями красной краской разного содержания III в. н. э. Среди многочисленных имен на этих амфорах, принадлежавших владельцам сосудов или торговцам, которые привезли в них для продажи свои товары, встречаются наряду с греческими еврейские имена, например, Иуда и Самбатион[14].

Однако, евреи были слишком малочисленны, и, хотя и составляли правящую верхушку, но само царство еврейским не было:

Из содержания боспорских манумиссий ясно, что культ Бога Высочайшего испытал на себе влияние религиозной практики иудаизма. Вокруг этого культа в Пантикапее, Горгиппии, Танаисе существовали специальные мужские объединения (фиасы). Во главе союзов стояли жрецы, синагоги, филагары и парафилагары, которые руководили религиозной жизнью рядовых фиаситов. В надписях отмечены и другие должности, в том числе секретаря и казначея.
В такие объединения входили знатные люди, государственные чиновники и царедворцы. Они играли значительную роль в политической и культурной жизни городов. Поскольку фиасы, выставляя посвятительные плиты своему Богу, не скрывали собственных имен, то, очевидно, что это были организации, куда при желании могли вступить и другие граждане. Члены фиасов называли друг друга братьями, воспитывали своих детей в духе религии Бога Высочайшего. Тем не менее, если только на каменных стелах отмечались имена всех членов фиасов, в них состояло не очень большое количество мужчин[15].

Например, еврейская община (фиас) Феодосии — всего около 30 имён (известны по мраморной плите 2-й половины III века, правили евреи Феодосией и позже), мужчин, глав семей, и конечно, хотя они и правили городом, но очевидно составляли в нём меньшинство населения, видимо продолжавшего придерживаться язычества. Аналогично было и в других городах. Видимо, боспорские евреи были более активны и более образованы, чем местные греки и сарматы, во всяком случае, надписи не объясняют, почему еврейское меньшинство правило в боспорских городах, а лишь фиксируют этот факт. Наверное, более энергичные, и обладающие средиземноморской культурой еврейские переселенцы стали править как более компетентные, а так как среди них было много воинов, видимо их объединения — фиасы — при случае и силой могли навязывать свою волю (как сказано выше, фиасы «были мощной военной силой»). Впрочем, возможно и другое: боспорская элита перешла в иудаизм, тем самым евреи (еврейские прозелиты) и стали элитой.

Так или иначе, правящая элита — фиасы, состоящая из евреев (или прозелитов), не была полновластным правителем страны: боспорские цари, хотя и покровительствовали фиасам, но евреями не были, так как царством правила сарматская династия.

Гипотеза о крымско-готском происхождении ашкеназов[править]

Были найдены надгробных плиты из Партенита, датированные Д.А. Хвольсоном в диапазоне между II и VII—IX веками. Обилие плит из этого небольшого поселения говорит о присутствии там большой еврейской общины. На трёх из плит, кроме изображений семисвечника, находятся также надписи на иврите. Наиболее любопытна одна из них, на которой, по мнению Хвольсона, упоминается священник-коэн (коген), носивший по его мнению готское имя Херфидил (Herfidil), написанное еврейскими буквами. на основе этого, выдвигались гипотезы, что коэн Херфидил был иудеем по вере, а готом по происхождению. Дальнейшим развитием данной теории было мнение, что идиш является крымско-готским языком, «искажённым» европейскими евреями. Однако готская теория не нашла подтверждений, и имени «Херфидил» нет ни в германском, ни в готском ономастиконе.

Связь с Хазарией[править]

В начале VIII века еврейские общины в Боспоре возросли благодаря прибытию единоверцев, бежавших из Византии от гонений императора Льва Исаврианина.

В середине того же века евреи фактически стали хозяевами Боспора после того, как царь хазарский Булан принял иудаизм (возможно, более верна более поздняя датировка иудаизации хазар, тем не менее, факт в том, что значительная часть Крыма входила в состав Хазарии)[16].

К хазарскому времени относятся следующие свидетельства: Ибн-Хордадбех характеризует Фанагорию как «еврейский город», а Ибн ал-Факих упоминает хазарскую заставу на кавказском берегу Керченского пролива «Самкуш еврейский» (Таматарха).

Не исключено, что смешавшиеся с хазарами боспорские евреи стали предками крымчаков и караимов, но также с IV века многие боспорские евреи перешли в христианство.

Однако, в еврейско-хазарской переписке нет никаких известий о происхождения иудаизма в Хазарии из Крыма, но имеется перечень крымских городов, принадлежавших Хазарии: Сугдай (Судак), Алус (Алушта), Ламбат Бортнит (Партенит), Алубика (Алупка), Кут, Манкуп (Мангуп), Альма, Грузин (Гурзуф) и т. д.

История исследований[править]

Основоположником изучения крымско-иудейских древностей является Авраам Фиркович, который в 1839 году предпринял соответствующую экспедицию.

В середине XIX века энтузиаст исследований Боспора – Александр Ефимович Люценко обнаружил 60 целых и фрагментированных надгробных плит с изображением семисвечников.

В 1866—1876 годах члены Императорской Археологической комиссии И.Е. Забелин и В.Г. Тизенгаузен нашли 60 иудейских надгробий. В 1869—1870 годах в ходе раскопок у городища Фанагория в районе станицы Сенная были найдены памятники существовавшего здесь когда-то еврейского населения.

Позднее уже многие археологи и историки находили всё новые еврейские артефакты боспорской эпохи.

Согласно полученным данным, главными центрами расселения евреев в Боспорском царстве греческие колонии Фанагория (ныне посёлок Сенной), Гермонасса (ныне Тамань), Пантикапей (ныне Керчь), Херсонес (ныне Севастополь) и Горгиппия (ныне Анапа). Это скорее всего указывает между прочим на участие евреев в морской торговле.

С 1999 года Таманский археологический отряд Боспорской экспедиции Института истории материальной культуры РАН проводит раскопки на поселении Вышестеблиевская-11, где в 2001 году были найдены иудейские стелы. На некоторых иудейских стелах есть упоминание «Бога Высочайшего».

В иудейских манумиссиях множество нееврейских имён: Аврелий, Олимп, Диоклетиан, Максимилиан, Тиберий, Юлий, Хреста, Друз, Гераклас, Гераклид, Геликониада, Эльпий, Гермес, Поф, Страбон, Хриса, Гадий, Каллисфения, Тимофей, Нимфагор, Макарий, Дорея, Неокл, Афенодор, Гелиос, Зевс, Гея и т. д., впрочем встречаются и еврейские (Енох, Иуда, Санбатион).

На иудейских надгробиях встречаются надписи как на иврите, но большинство надписей написаны на греческом языке.

Имеется тенденция объяснять еврейство Боспора прозелитизмом. Но не даётся пояснений, почему язычники его принимали, и кто их обращал в иудейство.

Скорее всего, в действительности, в Боспор прибывали евреи, например из Греции и Малой Азии; эти евреи могли поступать на военную службу, так как эллинистические правители вообще были склонны нанимать в армию евреев. Кроме того, евреи наверное играли большую роль в торговле.

Эти евреи, поселившиеся в Боспоре вступали в смешанные браки, но иудаизм того времени не признавал брак с язычниками, поэтому, их нужно было обращать в иудаизм.

Чтобы укреплять своё положение и свою численностью евреи стали отпускать рабов на волю под условием их гиюра. Из этого можно сделать вывод, что у евреев была некая идея стать хозяевами страны, и для этого они увеличивали свою общину (ненасильственный метод завоевания при помощи браков и религии). Иудейский царь Агриппа называл берега Понта колониями Иерусалима, что хотя и не соответствовало действительности, но показывает амбиции евреев той эпохи.

Тот факт, что евреи были достаточно богаты, чтобы иметь рабов и отпускать их на волю, говорит о том, что они каким-то образом вошли в элиту Боспорского царства, что и подтверждается надписями фиасов.

В 2007 году во время раскопок в Боспорском переулке в Керчи, проводимых Крымским отделением Института востоковедения НАН под руководством А. И. Айбабина, под полом ранневизантийского строительного комплекса в завале камней обнаружили два обломка мраморной плиты с надписями разного времени. Одна из надписей (манумиссия) сенсационна, н до сих пор остается вне поля зрения библеистов и специалистов по иудаике. Верхняя часть манумиссии с упоминанием имени боспорского царя и года, когда она была поставлена, не сохранилась, но издатели вполне аргументированно на основании длины сохранившихся строк датируют ее временем царя Котиса (45/46–62/63 или 67/68 н. э.). Конец надписи вполне традиционен для боспорских синагогальных манумиссий: вольноотпущеннику гарантируется иммунитет от попыток снова захватить его в рабство наследниками усопшего, но с условием, что он будет совершать какие-то работы при синагоге. Гарантом манумиссии в такого рода боспорских надписях обычно выступала иудейская община, но в данном случае завершение надписи уникально: гарантом оказывается община иудеев и боящихся Бога: ἐπιτροπευού[σης τῆς συν]αγωγῆς τῶν Ἰου[δαίων καὶ θ]εοσεβῶν[17]. Таким образом, «боящихся Бога» — иудейские прозелиты.

Полемика о существовании подобных общин на Боспоре началась в связи с другой боспорской надписью, обнаруженной в 1928 году и опубликованной в 1935 году, которая палеографически датируется I в. н. э. Она также является манумиссией, в соответствии с которой гарантом акта отпуска рабов на свободу и опекуном вольноотпущенников оказывается иудейская община. В конце текста говорится, что вольноотпущенник должен быть «гарантирован от беспокойства и захвата со стороны от кого-либо от моих наследников при условии усердия по отношению к молельне под опекой иудейской общины и почитая Бога».

В ходе раскопок 2019 года в Фанагории на участке Нижний город в слое пожара, датирующемся временем около середины VI века, найдены две амфоры с dipinto красной краской в форме семирожковой меноры. Изображения семисвечников на амфорах и вообще на таре были знаком того, что в них содержится кошерный продукт, т.е. пригодный для потребления с точки зрения галахи – совокупности законов, по которым иудей должен себя вести. Тем самым, амфоры удостоверяют наличие иудейской общины в городе в ранневизантийское время и восполняют хронологический пробел в небольшом списке археологических и письменных свидетельств об иудейской общине Фанагории, а их обнаружение на довольно близком расстоянии друг от друга в узко датируемом закрытом комплексе, возможно, указывает на наличие здесь еврейского квартала.

Отмечается:

Тиритакская «базилика» VI в. н.э. в действительности являлась иудейской синагогой, а иудаизм в целом играл более важную роль на Боспоре III-VI вв. н.э., чем считалось ранее.

Ныне считается, что такой важный боспорский культ, как монотеистический культ Бога Высочайшего, в значительной степени имел иудейское происхождение[18].

Имеется предположение, что потомками боспорских евреев могут быть в какой-то мере караимы и крымчаки.

См. также[править]

Источники[править]

  1. Боспор Киммерийский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  2. ספרד‎, Обадия, 20
  3. Филон, Legatio ad Gaium
  4. КЕЭ, том: 4. Кол.: 228.
  5. Ios. Fl. Ant. XVI. 2. 2
  6. Сергей Черняховский, Юлия Черняховская. Вершина Крыма. Крым в русской истории.
  7. Виктор Францевич Гайдукевич. Боспорское царство. Москва -Ленинград, Издательство Академии Наук СССР, 1949.
  8. IPE, II, 400
  9. 9,0 9,1 Болгов Н.Н. Закат античного Боспора. Белгород: Издательство Белгородского государственного университета, 1996.
  10. Боспорский феномен: греки и варвары на Евразийском перекрёстке
  11. Ермолин, А. Л. Еще раз к вопросу о позднеантичном храме в Тиритаке: синагога.
  12. IPE, II, 430
  13. Константин Колесников, Беспошлинность, религиозные союзы и высшая бюрократия в боспорском царстве (II–III вв. н. э.)
  14. Э.И. Соломоник. «Древнейшие еврейские поселения и общины в Крыму».
  15. Город Феодосия и его округа
  16. К вопросу о хазарах на Боспоре во второй половине X в.
  17. Община иудеев и боящихся Бога
  18. https://bsuedu.ru/upload/iblock/703/gradrdrxpjl+kmnijat.pdf

Ссылки[править]

 
Евреи в Боспорском царстве относится к Хазарии
Войны Хазарии

Войны хазар с СасанидамиБолгаро-хазарская войнаАрабо-хазарские войныАлано-хазарская войнаВизантийско-хазарские войныВойна Вениамина с византийской коалициейВойна Песаха с РусьюВойна ОлегаВойна Святослава (союзники) • Война с курдамиВойна хазар с печенегамиВосстание булгарВосстание Иоанна ГотскогоГражданская войнаРусско-хазарские войныХазария и походы норманновПоход на БердааПоход на ВизантиюПоход на Каспий (913 год)Война с Ширваном и ДейлемитамиВойна против ДербентаЗавоевание славянКонфликт с мусульманами (854 год)с Грузиейс монголамиЗавоевание РумынииЗавоевание хазар Адил-шахомПреследование христиан при Иосифе

Битвы

Битва на Волге (914)Битва при АрдебилеБитвы при Беленджере: 650 год, 722 год, 732 годОсада АрдебиляРейд Булана в Дар аламВторжение хазар в Закавказье (763—764)

Правители Хазарии

каганы: БагатурВнасеп СурханИбузир ГляванДжебукаган ЗиевилШадХан-Туван ДыггвиВирхор • беки: Аарон IАарон IIВениаминЗавулонЗахарияИосифИсаакМенахемНиссиЕзекиилМанассия IМанассия IIХануккаСинахериб (?) • ОбадияПарсбит

Известные хазары

БарджильБуланСабриэльДулоИсхак ибн КундаджикК-са ибн Булджан ал-ХазариПесахТармачКембриджский анонимХазар (эпоним)

Хазарский каганат

Хазары (генетика, язык, женщины, женщины-воительницы, в искусстве) • КультураНаукаГосударственное устройствоАрмия (вооружение, наёмники, союзники) • Ал-ларисияБуртасыГирканияГулямыДань (женщинами) • Доросская митрополияХристианствоИсламКаганМеталлургияНалоговая системаОбращение в иудаизмОгузыПодделка денегТизулЛитератураФлотШелягСийах-КуихРаботорговляКрепостиСудебная системаДенежная системаЭкономикаРаспадИсчезновение хазар

Города Хазарии

Ал-БайдаАндрейаульское городищеАхтыБеленджерБольшая МартыновкаВарачанГородище БашантаГородище у села Бараний БугорВерхнедженгутайское городищеВерхнечирюртовское городищеГерменчикская крепостьГородище ВыжегшаДербентДмитриевское городищеИнглис-тюбеИтильКака-Шуринское поселениеКалининаульское городище (Калининаул) • МаджарМошаикское городищеНекрасовское городищеОсманюртовское поселениеПравобережное Цимлянское городищеСамватас (Киев) • Маяцкое городищеМуниРусиййаСавгарСаксинСамосдельское городищеСаркелСемендерСемибугринское городищеСемикаракорыСигитминское городищеСидоровское городищеСуворовская IТаргунское городищеТаркинское городищеТаматархаТуегирганУрцекское городищеХамзинХамлиджХумараХунзахЧеларевоЧуфут-КалеШелковское городищеЭскиюртЮтановское городищеЯхудлыкВ Чечне

Внешние отношения

Хазарская дипломатияПуть из варяг в хазарыХазария и АфганистанХазария и КитайХазария и ХорезмВизантийско-хазарские отношенияИрано-хазарские отношенияВенгерско-хазарские отношения (Леведий) • Волжская Булгария под властью ХазарииАрмяно-хазарские отношенияХазары и Русь (торговля) • Абаскун и ХазарияМиссия Константина ФилософаНападение норманнов на Нарбоннскую ГаллиюФатимиды и ХазарияХазары в армииДиаспораМеждународная торговля

Артефакты

Археологические памятникиВ еврейской литературе (еврейско-хазарская переписка) • ДвузубецЖидовинКиевское письмоКий, Щек, Хорив и ЛыбедьКлад в ГотландеКлад в КохтлеКонстантин Багрянородный о войне с ХазариейМаджалисский документПисьмо ШехтераПовесть о царе Казарине и о жене егоСообщения об иудаизмеКузариШахматыТопонимы (на Руси) • Хазарская архитектураУтраченные сведения русских учёных 18 века о хазарах

Изучение Хазарии и теории

Pax ChazaricaХазароведениеАнтихазаризм • «статья в „Правде“» • Переселение евреев в ХазариюРусы (в армии Хазарии) • Влияние на Русь (роль в происхождении Руси, в армии Киевской Руси) • Салтово-маяцкая культураТезисы ГумилёваРоль в основании КиеваХазарское игоВикинги и евреиЕвреи в Боспорском царствеПричины конфликта с русамиСамбатионЭкономические причины паденияПоход в Испанию (971 год)Морские базы на Балтике (выходы к морю, колонии в Швеции) • Переселения хазарХронологияХазарский альманах

Связи с другими народами

Потомки хазарГипотеза о существовании хазар в современное времяРоль в этногенезе азербайджанцевАстраханские татары и хазарыБалкарцы и хазарыХазарский мифХазары и караимыКарачаевцы и хазарыРоль в этногенезе кумыковМордва и хазарыСвязи с норманнамиСкифы и хазарыСвязи с чеченцамиЧуваши и хазарыБродники и гребенские казакиОсетины и хазарыК'о-саЦ-р-мисС-в-рС-л-виюнСекеиСаббатарианеХазары и казахиКабардинцы и хазарыХазары и черкесыЕвреи и хазарыХазарские корни варягов

Хазарские династии и государства

Иудейская ХазарияАшинаБуланидыДулоЛюди с именем КазаринБарсилияСарирКазарорсагВассалы Хазарского каганатаХазария после 965 годаФеодороКсенократии хазарского происхожденияКайтагСельджукидыЛев IV ХазарБурчевичиДжиданВолжская ХазарияДешт-и ХазарТерская ХазарияДжилаКабарыАлан-АсВизантийская ХазарияРусская ХазарияАзовско-донская ХазарияДарбанд-и ХазаранГенуэзская ГазарияВенецианская ГазарияХазария в составе Золотой ОрдыГазарияБрутахииХанство ЖъугьутИнглингиКаджарыИмперия Газария

 
Евреи в Боспорском царстве относится к Еврейским государствам и автономиям
Древнее время

ГесемАвтономия колен/шофетыИзраильское царствоКолонии Израильского царстваИудейское царствоСеверное Израильское царство • (ИехудЙехуд МединатаАль-Яхуду, Арцарет)

Античность

(Птолемейская Иудея, Селевкидская Иудея, Антиохия Иерусалимская) • Хасмонейское царство • (Онийский округ) • Царство Ирода ВеликогоТетрархии ИродиадовКолонии Иудейского царстваКняжество Асиная и АнилаяИдумеяХалкидаЗанавиАдиабенаМятежная ИудеяЦарство ЛукуасаГосударство Бар-Кохбы • (Римская Иудея, Сирия Палестинская, Сасанидская Иудея, Византийская Палестина) • ТобиадыСамарияЕвреи в Лидии и ФригииНисибисНагардеяПумбедитаСураЕврейское самоуправление в римской ИудееСамаритянское государствоЕврейский экзилархат в Вавилонии

Средние века

МахузаИоктабЯхудистанХимьярХайбарЦарство КахиныЕврейское царство в МароккоАндшуваннам • (ГранадаЛусенаТоледоИегудия) • СептиманияХазарияИудейская ХазарияНисборБерегватыНафусаДжерауаЙехудийа/ДжаузджанЯхудлыкДжиданДрааТаутАгхматХисн ал-ЙахудБакараЛамламТирдимаГаулТемаХавилаАйт ДаввадТеднестХаворЧуфут-КалеСемиен

Новое время и современность

(ФарахабадХанство ЖъугьутДжухуд-КатаИегуд-АббасГерцогство НасиАба-СаваКрасная СлободаЙоденсаваннаЕврейская автономная областьБританский мандат в ПалестинеПопытки создать еврейские государства в Америке, Сельскохозяйственные колонии евреев в Аргентине, Мойсес-Виль, в Дагестане) • Израиль

Связанные темы

Хронология еврейских государствХронология Древнего ИзраиляХронология античной и римско-византийской эпох в ИзраилеХронология алии и сионистского движенияХронология государства ИзраильХронология «Красного Сиона»География Красного СионаГосударство гиксосовКолено АшераКипрские евреиЕврейское царство в ЙеменеЕвреи в ИспанииЕвреи БоспораЮдесаптанКарфагенские евреиСпарта и евреиСуффетНасиЕвреи в КрымуИосиф НасиПуштуны и евреиДинастия Иродиадов и АрменияБани-ИсраильАрмянские евреиДжуддалаБрутахииЕврейские национальные районы СССРСалоникиИфран Атлас-СагирДжебель-ХарианСандурДжербаПоселения грузинских евреевЮдендорфы и ЮденштадтыЕврейские земледельческие колонии в Российской империиЕврейские земледельческие колонии в БессарабииПоселения и общины горских евреевНюгдиЕврейские поселения в АрменииАвтономностьВерсия о еврейском происхождении БагратидовАматуниШушандухтЕврейские печатиСведения ад-Димашки о еврейской государственностиЕвреи в государстве ФатимидовИудаизация народов Карфагенской державыБиньямиты в Персии и АфганистанеГибралтарСонгайДебдуХетты и евреиКолонизация израильтянами ЭфиопииЕвреи в создании государств (Евреи — владельцы островов) • Наёмники в армиях Израиля и ИудеиЕврейская морская колонизацияПорты у евреевАристократия у евреевПарламентаризм у евреевЕврейский префектПресвитер евреевНагидЭкзилархЦарская власть у евреевДинастические браки у евреевКоролевы у евреевИмператоры еврейского происхожденияТопархии ИудеиЕвреи в СШАЕвреи Игбо

Нереализованные проекты

Призыв Наполеона создать еврейское государствоАраратДжебель аль-АхдарПроект Эль-АришАль-ХасЕврейская Народная РеспубликаИтальянская АбиссинияГраницы Израиля по плану Сионистской организацииПлан «Ниско-Люблин»План АндинияПлан КимберлиПлан УгандыФугуМадагаскарНебесный Иерусалим

Еврейские города в США и Канаде

Боро-ПаркАаронсбургАллиансШаронЛейквудМонсиКемп-МиллКасерНью-СкверПалм ТриКирьяс-ДжоэльХэмпстедКот-Сен-Люк

Евреи в политике

Евреи в египетской политикеЕвреи в армянской политикеЕвреи — политики ИранаЕвреи — политики ИспанииЕвреи — политики ИндииГорские евреи в политической жизниГрузинские евреи в политикеЕвреи — крымские политикиЕвреи политики УкраиныБухарские евреи в политикеЭфиопские евреи в политикеМагрибские евреи в политикеЕвреи — политики ЙеменаЕвреи — политики и военачальники ВенгрииЕвреи — политики ИталииЕвреи-политики ЕвросоюзаЕвреи-министры России и СССРЕврейки в политикеЕвреи — политики США

 
Евреи в Боспорском царстве относится к Евреям в Крыму
Боспор и понт

Евреи в Понтийском царствеРаспространение иудаизма в Боспорском царствеЕвреи в Боспорском царствеАврелий Валерий СогЕврейские археологические памятники КрымаЕвреи в ОльвииЕвреи в Фанагории

Средние века

ХазарияПесахГазарияУзунЗахария де ГвизольфиКабартаСообщение о переселении хазар в Чуфут-КалеБрутахииЕвреи в Золотой ОрдеИмперия Газария

Крымское ханство

Евреи в Крымском ханствеХозя КокосМеир Ашкенази из КафыМоше бен Яаков из КиеваВениамин бен-Самуил АгаЯаков бен Шмуэль НееманАзария бен ЭлияхуДавид бен-Элиэзер Лех­но

Российская империя

Карл Иванович ГаблицИошуа ЦейтлинДавид Михайлович РотгольцЛейба Ашурович ФронштейнАндрей Петрович ТурчаниновЕврейская тропаКоронелли в КрымуСельскохозяйственное училище имени Вениамина и Сары Тонгур

СССР

Еврейская республика в КрымуЛариндорфский еврейский национальный районРотендорфский еврейский национальный сельский советФрайдорфский еврейский национальный районКультура и образование в еврейских районах КрымаЭкономика еврейских национальных районов КрАССР и УССРЕврейские колхозы в КрымуЭлла Исааковна СоломоникПереселение евреев в КрымЕврейская секция Крымского обкома ВКП(б)Евреи в органах госбезопасности Крыма / Органы госбезопасности Красного СионаДокументы по еврейской автономии в КрымуКрымОЗЕТАртели «Красного Сиона»Джанкойский машиностроительный заводЧеботарский еврейский сельскохозяйственный техникумХа-шомер ха-цаир в КрымуКрымский еврейский колхозный театрСионизм и проект еврейской автономии в КрымуИностранная помощь «Красному Сиону» (Агро-ДжойнтОРТ) • Хронология «Красного Сиона»Разгром еврейского национального строительства в СССРЭй, Джанкой!

Войны

Поход Марка Агриппы и Ирода на БоспорВосстание евреев и язычников в ХерсонесеВосстание хазарских евреев (1096 год)Осада Чуфут-КалеИзгнание караимов из МангупаЕвреи в революционном движении КрымаЕврейский погром в ФеодосииЕврейский погром в КерчиЕврейский погром в СимферополеЕврейская самооборона в КрымуКараимы и евреи — жертвы белого и красного террора в КрымуПротиводействие крымских татар еврейской колонизацииХолокост в Крыму и в еврейских колхозахУчастие крымских евреев во Второй мировой войнеКрымчаки в армииКараимы в армииДепортация караимовДело ЕАК

Еврейские города и поселения (до революции)

Чуфут-КалеМангупСолхатГан ЯфеИмдат-ПигитКогенлыКогенешКоген-ДжалгаСамкерц

Еврейские населённые пункты (Красный Сион)

АрандаБарановкаБейс-ЛехемБлюхердорфБудённовоВойковштадтВойо-НоваВозрождениеВорошиловкаГоропашникДер-ЭмесДобрушиноЕни-КрымчакИдишер ПойерИкорЗахметкешКадимаКалининдорфКары-КомзетКерем ЙосефКомзетовкаЛариндорфЛариноЛевитановкаЛеккерт (Рюмшино)Леккерт (Снегирёвка)Лениндорф (Дивное)Лениндорф (Ленинское)ЛуганскоеЛюксембургМааянМайфельдМаксим ГорькийМережиноМишмарНайбротНайбрянскНайдорф (Бугристое)Найдорф (Шишкино)НайлебенНайндорфНейшпроцунгНовый ТрудОйфлебунгОктоберфельдОктябрьдорф (Пшеничное)ПервомайскоеПередовоеПерецфельдРейзендорфРойтер ОктоберРотендорф (Климово)Ротендорф (Красновка)СвердловоСмидовичСоцдорфСталинвегСталиндорфТель-ХайФрайганФрайдорф (Новосёловское)Фрайдорф (Новосельцы)Фрайдорф (Черново)ФрайлебенФрайфельдФрилингХейрусШолом-АлейхемЮнгвальдЮдендорфЯснополянское

Генералы и адмиралы

Иона Эммануилович ЯкирИсаак Абрамович СапсайАлександр Дмитриевич СапсайАбрам Осипович ЭйнгорнМихаил Маркович БакшиЗалман Карпелевич ЦейтлинЮлий Яковлевич БерманЯков Григорьевич КрейзерАрсений Львович РаскинИосиф Григорьевич РубинПавел Алексеевич ТрайнинМихаил Николаевич ХронопулоБорис Маркович ВолошинПётр Максимович Фельдман

Политики Крыма

Евреи — крымские политики: Григорий Осипович ДиканскийСоломон Самойлович КрымАнтон Иосифович СлуцкийМаксим Моисеевич ВинаверДавид Лейбович КараевБорис Яковлевич ЛейбманНадежда Ильинична ОстровскаяЯков Арнольдович БухбандОскар Сергеевич ТархановСамуил Давыдович ВульфсонРозалия Самойловна ЗемлячкаЗахар Миронович ЛевинЛев Лазаревич ПаперныйАлександр Иосифович РотенбергМихаил Моисеевич ВихманСергей Соломонович ШварцАлександр Самойлович РовинскийАлександр Савельевич ЛевитинИлья Александрович ФридманНиколай Семёнович УманскийДоминик Иванович ЕфремовЕвсей Григорьевич МакарСаул Зиновьевич КуравскийИосиф Матвеевич ПолонскийБела КунАбрам Ильич ИзраиловичМихаил Харитонович ПоляковПинхус Рувимович ЯмпольскийЯков Фёдорович ГородецкийМоисей Давидович ШустерВладимир Маркович ВернерЛев Ефимович СпекторЛев Юльевич МиримскийЯн Борисович ЭпштейнРувим Львович АроновАлександр Владимирович ГлузманБорис Давидович ДейчЕвгений Фёдорович СабуровЕфим Зисьевич ФиксГригорий Адольфович Иоффе

Общины

Евреи в ЕвпаторииЕвреи в КерчиЕвреи в СевастополеЕвреи в СимферополеЕвреи в ЯлтеЕврейская община АлупкиЕврейская община ФеодосииЕвреи и караимы в АрмянскеЕвреи в СудакеЕвреи в Курман-КемельчиЕвреи в Биюк-ОнлареЕвреи в РаздольномДжанкойЕвреи в ДжурчиЕвреи в Колайском районеЕвреи в СакахЕврейская община АлуштыЕвреи в БахчисараеКараимы и евреи ИнкерманеЕвреи в БалаклавеЕвреи и караимы в КарасубазареКрымчакиКрымские караимы

Постсоветское время

Призыв к евреям переехать в Крым (в составе РФ)Еврейские организации Крыма

Материалы

Евреи и караимы в науке КрымаЕвреи и караимы в культуре КрымаЕвреи и караимы в спорте КрымаКрасный Сион в постерахКрымчаковедениеКараимоведениеКрымчакская музыкаКрымско-израильские отношенияАнтисемитизм в КрымуЕврейские и караимские СМИ КрымаЕврейские места КрымаЕврейские фестивали и праздники в КрымуХозяйственная деятельность караимов