Евреи в Боспорском царстве

Еврейское надгробие из Тамани

Еврейские общины Крыма позднеантичного и раннесредневекового периода

Евреи в Боспорском царстве — история евреев в Боспорском царстве.

Общий очерк

Появление евреев в Боспоре

Название Bosphorus Вульгата даёт вместо Сефарада (однако, имеются и другие варианты интерпретации этого топонима, например Спарта или Геспериды), что указывает видимо на имеющуюся там еврейскую общину.

Бар-Ханина сообщил Иерониму, что Боспором называется страна, в которую римский император Адриан переселил пленных евреев из Иерусалима. Но еврейские общины существовали в Боспоре гораздо ранее разрушения Иерусалимского Храма. Царь Агриппа I в письме к Гаю Калигуле говорит ο евреях, поселенных в греческих колониях Понта.

Иероним утверждал, что еврейские поселенцы Босфора ведут свое происхождение от семей, сосланных ассирийцами и вавилонянами и от депортированных воинов Шимона Бар-Кохбы.

Так или иначе, в Пантикапее евреи появляются ещё до воссоздания независимого Боспорского царства (63 г. до н. э.).

Жители Боспора под влиянием евреев причудливым образом соединили культа Зевса-Сабазия с чертами иудейского монотеизма. М.И. Ростовцев, В.Ф. Гайдукевич и Т.Н. Книпович писали о синкретизме культа Бога Высочайшего, объединившего черты иудейского Яхве и фракийского Сабазия или греческого Зевса. Этот объединённый иудейский бог стал называться в Боспоре Θεὸς ὕψιστος — Бог Высочайший. Такая терминология указывает, что евреи в Боспоре были сильно эллинизированы. Этот культ известен и в других античных еврейских общинах (см. Дионисии у евреев), потомками прозелитов этого культа были гипсистарии.

Участие Ирода в завоевании римлянами Боспора

Имеется сообщение Иосифа Флавия об участии иудейского царя Ирода Великого в покорении Марком Агриппой Боспора. Военноморские силы под командованием Ирода двинулись к Агриппе и присоединились к нему в Синопе. Возможно, что римляне привлекли Ирода к походу на Боспор потому что там уже проживало много евреев. Либо наоборот, именно Ирод заложил еврейскую колонию в Боспоре из своих солдат.

Видимо, после кампании, часть еврейских солдат осталась для поддержания порядка в Боспоре. Во всяком случае, первое точное свидетельство о евреях в Боспоре — манумиссия КБН 985 — датирована 16 годом, спустя несколько десятилетий после похода Ирода на Боспор.

Позднее, община была усилена бывшими солдатами Бар-Кохбы. Те и другие брали себе в жёны местных сарматских и греческих женщин, что вызвало появление синкретического иудейско-греческого культа. Эти евреи и их потомки несколько веков составляли господствующий класс Боспорского царства (см. ниже). Данная элитная прослойка населения называлась «фиас», и почитала Бога Высочайшего (ϴΕΟΣ ΥΨΙΣΤΟΣ):

На собраниях фиасов решались не только религиозные, но и государственные дела. Члены фиасов поклонялись так называемому Богу Высочайшему.

Конечно, евреи (например, купцы) могли поселиться в Боспоре и до Ирода, однако именно с I века, только после его похода, известен в Боспоре культ «Бога высочайшего», почитатели которого составляли административную, военную и экономическую элиту многих городов. Поэтому, скорее всего, именно Ирод оставил какое-то число солдат в Боспоре, а те поступили на военную и государственную службу этого царства, а также занялись торговлей. Евреи по возможности ассимилировали местное население, обращая его в иудаизм.

На то, что предками боспорских евреев были именно солдаты, говорят военные надгробия боспорских евреев, так и предания о поселившихся здесь солдатах Бар-Кохбы. Иосиф Флавий рассказывает, что Ирод вернулся в Иудею сушей через Каппадокию, возможно, что он, вероятно по просьбе римлян, оставил свою флотилию и какую-то часть войска в Боспоре. Боспорские цари оценили этих опытных воинов, и не только приняли их на службу, но и покровительствовали фиасам, которые поэтому пополнялись переселенцами из Малой Азии.

Данные надписей

На надгробиях с менорами вырезаны еврейские (Исаак, Самуил, Симон, Шимон), греческие (Агафон, Аристон, Хрестиона), римское (Север) имена.

Среди многочисленных греческих надписей, найденных на берегах Боспора, две представляют особый интерес для истории еврейских поселений в указанных греческих колониях. Одна из них, найденная в Пантикапее и датированная 377 годом Боспорской эры (81 год), сообщает об отпущении еврейкой Хрестой на волю своего раба Гераклия. Акт был совершён, как гласит надпись, в пантикапейской синагоге. Другая надпись, найденная в Горгиппии и относящаяся к 338 г. Боспорской эры (40 год), — языческая, но стоящее в начале её библейское имя Бога свидетельствует ο влиянии, которое оказывали евреи на своих сограждан.

В манумисии 45—52 годов пантикапейская еврейская община названа «синагогой Фония», вероятно по имени главы общины. Манумиссия (manumissio) — юридический акт об отпущении рабов на волю под опеку иудейской общины, примером чему служат следующие тексты из Боспорского царства:

В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида, друга цезарей и друга римлян, благочестивого, 377 года, месяца Перития, 12-го числа, я, Хреста, бывшая жена Друза, отпускаю по обету в молельне вскормленника моего Гераклеса на свободу; жить ему — где захочет беспрепятственно, с гарантией от захвата и беспокойства со стороны какого-либо из моих наследников, согласно моему обету, при условии почитания и усердного посещения молельни, с согласия наследников моих Гераклида и Геликониады, под опекой также и иудейской синагоги.

В царствование царя Котиса, 348 года (51 г. н. э.) месяца Ксандика, 1-го числа, Психарион, (а также) Сог (и) Ан — его дети. Кар(иец) Сандан и кар(иец) Аг и Метротим отпущены при молельне, гарантированными от захвата, беспрепятственными (в проживании), при условии усердного посещения и почитания молельни, и стали свободными под опекой общины иудеев.

Похоже, что евреи были крупнейшими рабовладельцами в Боспоре, а также, они принуждали этих рабов принимать иудаизм, взамен эти рабы получали свободу:

Большая часть из дошедших до нас актов об отпущении рабов на волю исходит от проживавших в боспорских городах евреев или людей, близких к ним по религиозным взглядам. В таких манумиссиях освобождение раба очень часто сопровождается требованием, чтобы вольноотпущенник «постоянно присутствовал» (προσκαρτέρησίς) при иудейской молельне (προσευχή) и смиренно поклонялся там богу (θωπεία). Следовательно, выход из рабства происходил при условии, что отпускаемый на волю будет исповедовать иудейскую религию и выполнять ее обряды, регулярно посещая синагогу.

Собственно первое упоминание «бога высочайшего» (θεος υψιστος, Теос Хюпсистос) в Боспоре относится к горгиппийской манумиссии 41 года, в которой сообщается об освобождении одним местным евреем-рабовладельцем принадлежавшей ему рабыни (некий Поф «посвятил в иудейской молельне свою рабыню» с тем, чтобы она была «неприкосновенна и необижаема от всякого наследника»). Текст этой надписи начинается с посвящения «богу высочайшему, вседержителю благословенному» (θειοι ύψιστωι παντοκράτορι εύλογητώ), а также в ней указывается, что отпускаемая на волю рабыня должна посещать еврейскую молельню (προσευχή).

Еврейские общины Боспора назывались фиасами и имели внутреннюю иерархию.

В городах Северного Причерноморья, судя по сохранившимся памятникам, евреи составляли влиятельную социальную группу, занимались ремеслами и торговлей, состояли на государственной и военной службе. Имеются данные о евреях в Херсонесе (район современного Севастополя; упоминаются в 300 году в связи с восстанием местного населения против насильственного обращения в христианство), а также в Ольвии.

В 1950-е годы при расчистке херсонесской базилики были найдены фрагменты штукатурки с остатками надписей на греческом и иврите. Некоторые из граффити свидетельствуют о том, что ранее данное здание представляло собой синагогу. Из надписей на иврите можно прочесть слово «Иерусалим», ритуальную формулу «амен амен села» и имя «Анания, сын Шабтая». Здание синагоги принадлежало еврейской общине во 2-й половине IV века, а в конце того же века перешло во владение христиан.

Во I—IV веках греческие поселения в Причерноморье попали под удар Великого переселения народов. Примерно в середине первого века аланы захватили страну. Во втором веке они были изгнаны готами, а тех вытеснили гунны в четвертом веке. Хотя нет записей о судьбе евреев в этот период, можно с уверенностью предположить, что последовательные хозяевами страны не признавали никакой разницы между евреями и другими жителями. Еврейские общины понесли такой же тяжёлый урон, как и греки, но города в основном восстановились, и еврейские общины тоже.

В 1901 году были найдены новые надписи в Керчи и других местах на юге России, которые открыл и дешифрировал русский ученый А. Л. Погодин. Таким образом с очевидностью устанавливается факт поселения евреев в Боспоре ещё в IV веке, причём они составляли значительную часть жителей греческой колонии. У евреев были там свои кладбища, синагоги и другие общинные учреждения. В торговле и общественной жизни евреи свободно общались с греками; это доказывается тем, что язык надписей — греческий. Другие эпиграфические памятники свидетельствуют, что в I веке до н. э. евреи основали в Боспоре свою собственную колонию.

В надписях III века встречаются еврейские религиозные символы, а также надгробные формулы. К этому времени, синкретический иудаизм становится господствующей религией в Боспоре:

К концу III — началу IV вв. традиционные культы, как греческие, так и восточные, постепенно исчезают или приходят в упадок. На первый план выходит культ Бога Высочайшего, который становится самым массовым боспорским культом... Большинство специалистов отмечают несомненное влияние иудаизма на формирование культа Бога Высочайшего.

На культовом столе 234 года из Китеи (недалеко от Керчи), говорится, что в городе был построен храм Богу Высочайшему.

Однако, в IV веке в Боспоре стало распространяться христианство, и фиасы превратились в религиозные союзы христиан. Возможно, это было вызвано общей христианизацией Римской империи (отмечается, что к этому времени боспорские евреи подверглись религиозным гонениям):

При этом иудаизм преемственен по отношению к культу Бога Высочайшего, исчезающего после 1-й четверти IV в. (интерпретация тиритакского храма как синагоги).

Но еврейская община продолжала существовать в Крыму, хотя её роль и резко снизилась. Так, известна датируемая IV—VI веками большая синагога в боспорском городе Тиритаки, хотя некоторые авторы считают её церковью.

Роль евреев в Боспоре

В начале IV века один из высших чиновников эллинистического Боспорского царства основал новую синагогу в Пантикапее. В горгиппийских надписях наместник царской земли и наместник Горгиппии входили в руководство фиаса. Благодаря надписям известно немало видных евреев Боспора (или иудейских прозелитов), например:

• Хофразм, сын Форгабака, — в танаидском списке фиасов 220 и 225 годах назван в качестве жреца (то есть главы общины). Из других же танаидских эпиграфических надписей известно, что одновременно с выполнением этой функции в фиасах он занимал важный пост в административном управлении Танаиса (вероятно, был эллинархом), а в 236 году стал пресбевтом, то есть царским наместником Танаиса.
• Аврелий Валерий Сог, сын Олимпа, — около 306 года — наместник Феодосии. В надписи указано, что Сог σεβαστόγνωστος, то есть известен августам. Под последними имеются в виду два римских императора-соправителя: Диоклетиан и Максимиан, которые и удостоили Сога почестями за какие-то заслуги. Кроме того, Сог назван Олимпианом в провинции (έν τω έπαρχείω) и что он «много путешествовал, 16 лет отсутствовал».
• Панталеонт, сын Фарнака, — стратег.
• Мойродор, сын Фарнака, — стратег.
• Мойродор, сын Атамаза, — стратег.
• Басилид, сын Феоника — эллинарх, гимнасиарх фиаса.
• Психарион, сын Фидана — эллинарх, синагог фиаса.
• Мойродор, сын Неокла, — наместник Горгиппии и «синагог».
• Афенодор, сын Селевка, — наместник царской резиденции (ο πρω τος επι τη ς βασιλείας — «главный наместник царства»).
• Зенон, сын Фаннея, — в течение некоторого времени исполнял должность пресбевта Танаиса и был наместником области аспургианов.

Отчасти сюда можно отнести и Полемона II, который был царём и Боспора, а также более поздних персонажей, таких как Песах и неизвестный по имени эпарх Херсонеса, крещёный еврей, который был казнён императором Алексеем I Комнином, за то что он позволил некоему купцу-еврею умертвить Евстратия Печерского.

В некоторые горгиппийские фиасы входили лица, принадлежавших к составу военного командования боспорской армии — стратеги, лохаги; однажды функции жреца в фиасе выполнял лохаг (командир лоха — воинского подразделения граждан — ополченцев).

О структуре фиасов известно следующее:

Во главе фиаса упоминается жрец (иерей), он же — главный наместник царства (ο πρω τος επι τη ς βασιλείας), председателем фиаса являлся глава (синагог), он же — наместник Горгиппии (επι τη ς Γοργιπείας). Среди фронтистов присутствовал казначей священных сумм (иерон ойкономос, священный эконом, ίερων οι κονόμος), который руководил финансами фиаса.

Боспорские фиасы играли значительную роль, включая в свой состав выдающихся граждан и влиятельных чиновников: первые сановники царства и первые магистраты городов занимали и первые должности в фиасах.

На всех надгробиях II в. со скульптурными рельефами, которые были воздвигнуты фиасами в память своих сочленов, умершие всегда представлены в виде воинов.

Следовательно, евреи Боспора входили в административно-рабовладельческую и торговую верхушку Боспора, они служили в армии и занимали высокие посты. Профессор В. Ф. Гайдукевич отмечал в книге «Боспорское царство»:

Религиозные союзы «бога высочайшего», ставшие чрезвычайно популярными на Боспоре во II—III вв. н. э., являлись объединениями людей господствующего класса. Очевидно, это была одна из форм сплочения сил боспорских рабовладельцев, которых привлекал культ «бога высочайшего».

Некоторое время иудаизм (хотя бы синкретический) был господствующей религией, хотя и не официально:

К концу III - началу IV вв. традиционные культы, как греческие, так и восточные, постепенно исчезают или приходят в упадок. На первый план выходит культ Бога Высочайшего, который становится самым массовым боспорским культом... В синодах и фиасах состоял очень большой процент горожан Боспора и практически вся знать... Почему же культ Бога Высочайшего так и не стал полностью официальным? Вероятно, потому, что в своем настоящем виде он более отвечал интересам как двора и господствующего класса, так и низовых корпораций.... Покровительство фиасам со стороны двора вплоть до их официального признания выражает стремление двора заручиться поддержкой фиаситов, которые были мощной военной силой.

В целом, занятиями евреев были ремёсла, торговля, государственная и военная служба. Они говорили на иврите и греческом. Из списка фиаса навклеров (купцов-судовладельцев) Горгиппии видно, что евреи играли важную экономическую роль:

При раскопках Танаиса найдено большое количество амфор с надписями красной краской разного содержания III в. н. э. Среди многочисленных имен на этих амфорах, принадлежавших владельцам сосудов или торговцам, которые привезли в них для продажи свои товары, встречаются наряду с греческими еврейские имена, например, Иуда и Самбатион.

Однако, евреи были слишком малочисленны, и, хотя и составляли правящую верхушку, но само царство еврейским не было:

Из содержания боспорских манумиссий ясно, что культ Бога Высочайшего испытал на себе влияние религиозной практики иудаизма. Вокруг этого культа в Пантикапее, Горгиппии, Танаисе существовали специальные мужские объединения (фиасы). Во главе союзов стояли жрецы, синагоги, филагары и парафилагары, которые руководили религиозной жизнью рядовых фиаситов. В надписях отмечены и другие должности, в том числе секретаря и казначея.

В такие объединения входили знатные люди, государственные чиновники и царедворцы. Они играли значительную роль в политической и культурной жизни городов. Поскольку фиасы, выставляя посвятительные плиты своему Богу, не скрывали собственных имен, то, очевидно, что это были организации, куда при желании могли вступить и другие граждане. Члены фиасов называли друг друга братьями, воспитывали своих детей в духе религии Бога Высочайшего. Тем не менее, если только на каменных стелах отмечались имена всех членов фиасов, в них состояло не очень большое количество мужчин.

Например, еврейская община (фиас) Феодосии — всего около 30 имён (известны по мраморной плите 2-й половины III века, правили евреи Феодосией и позже), мужчин, глав семей, и конечно, хотя они и правили городом, но очевидно составляли в нём меньшинство населения, видимо продолжавшего придерживаться язычества. Аналогично было и в других городах. Видимо, боспорские евреи были более активны и более образованы, чем местные греки и сарматы, во всяком случае, надписи не объясняют, почему еврейское меньшинство правило в боспорских городах, а лишь фиксируют этот факт. Наверное, более энергичные, и обладающие средиземноморской культурой еврейские переселенцы стали править как более компетентные, а так как среди них было много воинов, видимо их объединения — фиасы — при случае и силой могли навязывать свою волю (как сказано выше, фиасы «были мощной военной силой»). Впрочем, возможно и другое: боспорская элита перешла в иудаизм, тем самым евреи (еврейские прозелиты) и стали элитой.

Так или иначе, правящая элита — фиасы, состоящая из евреев (или прозелитов), не была полновластным правителем страны: боспорские цари, хотя и покровительствовали фиасам, но евреями не были, так как царством правила сарматская династия.

Гипотеза о крымско-готском происхождении ашкеназов

Были найдены надгробных плиты из Партенита, датированные Д.А. Хвольсоном в диапазоне между II и VII—IX веками. Обилие плит из этого небольшого поселения говорит о присутствии там большой еврейской общины. На трёх из плит, кроме изображений семисвечника, находятся также надписи на иврите. Наиболее любопытна одна из них, на которой, по мнению Хвольсона, упоминается священник-коэн (коген), носивший по его мнению готское имя Херфидил (Herfidil), написанное еврейскими буквами. на основе этого, выдвигались гипотезы, что коэн Херфидил был иудеем по вере, а готом по происхождению. Дальнейшим развитием данной теории было мнение, что идиш является крымско-готским языком, «искажённым» европейскими евреями. Однако готская теория не нашла подтверждений, и имени «Херфидил» нет ни в германском, ни в готском ономастиконе.

Связь с Хазарией

В начале VIII века еврейские общины в Боспоре возросли благодаря прибытию единоверцев, бежавших из Византии от гонений императора Льва Исаврианина.

В середине того же века евреи фактически стали хозяевами Боспора после того, как царь хазарский Булан принял иудаизм (возможно, более верна более поздняя датировка иудаизации хазар, тем не менее, факт в том, что значительная часть Крыма входила в состав Хазарии).

К хазарскому времени относятся следующие свидетельства: Ибн-Хордадбех характеризует Фанагорию как «еврейский город», а Ибн ал-Факих упоминает хазарскую заставу на кавказском берегу Керченского пролива «Самкуш еврейский» (Таматарха).

Не исключено, что смешавшиеся с хазарами боспорские евреи стали предками крымчаков и караимов, но также с IV века многие боспорские евреи перешли в христианство.

Однако, в еврейско-хазарской переписке нет никаких известий о происхождения иудаизма в Хазарии из Крыма, но имеется перечень крымских городов, принадлежавших Хазарии: Сугдай (Судак), Алус (Алушта), Ламбат Бортнит (Партенит), Алубика (Алупка), Кут, Манкуп (Мангуп), Альма, Грузин (Гурзуф) и т. д.

История исследований

Основоположником изучения крымско-иудейских древностей является Авраам Фиркович, который в 1839 году предпринял соответствующую экспедицию.

В середине XIX века энтузиаст исследований Боспора – Александр Ефимович Люценко обнаружил 60 целых и фрагментированных надгробных плит с изображением семисвечников.

В 1866—1876 годах члены Императорской Археологической комиссии И.Е. Забелин и В.Г. Тизенгаузен нашли 60 иудейских надгробий. В 1869—1870 годах в ходе раскопок у городища Фанагория в районе станицы Сенная были найдены памятники существовавшего здесь когда-то еврейского населения.

Позднее уже многие археологи и историки находили всё новые еврейские артефакты боспорской эпохи.

Согласно полученным данным, главными центрами расселения евреев в Боспорском царстве греческие колонии Фанагория (ныне посёлок Сенной), Гермонасса (ныне Тамань), Пантикапей (ныне Керчь), Херсонес (ныне Севастополь) и Горгиппия (ныне Анапа). Это скорее всего указывает между прочим на участие евреев в морской торговле.

С 1999 года Таманский археологический отряд Боспорской экспедиции Института истории материальной культуры РАН проводит раскопки на поселении Вышестеблиевская-11, где в 2001 году были найдены иудейские стелы. На некоторых иудейских стелах есть упоминание «Бога Высочайшего».

В иудейских манумиссиях множество нееврейских имён: Аврелий, Олимп, Диоклетиан, Максимилиан, Тиберий, Юлий, Хреста, Друз, Гераклас, Гераклид, Геликониада, Эльпий, Гермес, Поф, Страбон, Хриса, Гадий, Каллисфения, Тимофей, Нимфагор, Макарий, Дорея, Неокл, Афенодор, Гелиос, Зевс, Гея и т. д., впрочем встречаются и еврейские (Енох, Иуда, Санбатион).

На иудейских надгробиях встречаются надписи как на иврите, но большинство надписей написаны на греческом языке.

Имеется тенденция объяснять еврейство Боспора прозелитизмом. Но не даётся пояснений, почему язычники его принимали, и кто их обращал в иудейство.

Скорее всего, в действительности, в Боспор прибывали евреи, например из Греции и Малой Азии; эти евреи могли поступать на военную службу, так как эллинистические правители вообще были склонны нанимать в армию евреев. Кроме того, евреи наверное играли большую роль в торговле.

Эти евреи, поселившиеся в Боспоре вступали в смешанные браки, но иудаизм того времени не признавал брак с язычниками, поэтому, их нужно было обращать в иудаизм.

Чтобы укреплять своё положение и свою численностью евреи стали отпускать рабов на волю под условием их гиюра. Из этого можно сделать вывод, что у евреев была некая идея стать хозяевами страны, и для этого они увеличивали свою общину (ненасильственный метод завоевания при помощи браков и религии). Иудейский царь Агриппа называл берега Понта колониями Иерусалима, что хотя и не соответствовало действительности, но показывает амбиции евреев той эпохи.

Тот факт, что евреи были достаточно богаты, чтобы иметь рабов и отпускать их на волю, говорит о том, что они каким-то образом вошли в элиту Боспорского царства, что и подтверждается надписями фиасов.

В 2007 году во время раскопок в Боспорском переулке в Керчи, проводимых Крымским отделением Института востоковедения НАН под руководством А. И. Айбабина, под полом ранневизантийского строительного комплекса в завале камней обнаружили два обломка мраморной плиты с надписями разного времени. Одна из надписей (манумиссия) сенсационна, н до сих пор остается вне поля зрения библеистов и специалистов по иудаике. Верхняя часть манумиссии с упоминанием имени боспорского царя и года, когда она была поставлена, не сохранилась, но издатели вполне аргументированно на основании длины сохранившихся строк датируют ее временем царя Котиса (45/46–62/63 или 67/68 н. э.). Конец надписи вполне традиционен для боспорских синагогальных манумиссий: вольноотпущеннику гарантируется иммунитет от попыток снова захватить его в рабство наследниками усопшего, но с условием, что он будет совершать какие-то работы при синагоге. Гарантом манумиссии в такого рода боспорских надписях обычно выступала иудейская община, но в данном случае завершение надписи уникально: гарантом оказывается община иудеев и боящихся Бога: ἐπιτροπευού[σης τῆς συν]αγωγῆς τῶν Ἰου[δαίων καὶ θ]εοσεβῶν. Таким образом, «боящихся Бога» — иудейские прозелиты.

Полемика о существовании подобных общин на Боспоре началась в связи с другой боспорской надписью, обнаруженной в 1928 году и опубликованной в 1935 году, которая палеографически датируется I в. н. э. Она также является манумиссией, в соответствии с которой гарантом акта отпуска рабов на свободу и опекуном вольноотпущенников оказывается иудейская община. В конце текста говорится, что вольноотпущенник должен быть «гарантирован от беспокойства и захвата со стороны от кого-либо от моих наследников при условии усердия по отношению к молельне под опекой иудейской общины и почитая Бога».

В ходе раскопок 2019 года в Фанагории на участке Нижний город в слое пожара, датирующемся временем около середины VI века, найдены две амфоры с dipinto красной краской в форме семирожковой меноры. Изображения семисвечников на амфорах и вообще на таре были знаком того, что в них содержится кошерный продукт, т.е. пригодный для потребления с точки зрения галахи – совокупности законов, по которым иудей должен себя вести. Тем самым, амфоры удостоверяют наличие иудейской общины в городе в ранневизантийское время и восполняют хронологический пробел в небольшом списке археологических и письменных свидетельств об иудейской общине Фанагории, а их обнаружение на довольно близком расстоянии друг от друга в узко датируемом закрытом комплексе, возможно, указывает на наличие здесь еврейского квартала.

Отмечается:

Тиритакская «базилика» VI в. н.э. в действительности являлась иудейской синагогой, а иудаизм в целом играл более важную роль на Боспоре III-VI вв. н.э., чем считалось ранее.

Ныне считается, что такой важный боспорский культ, как монотеистический культ Бога Высочайшего, в значительной степени имел иудейское происхождение.

Имеется предположение, что потомками боспорских евреев могут быть в какой-то мере караимы и крымчаки.

См. также

• Ирма Хайнман
• Колонии Иудейского царства
• Восстание евреев и язычников в Херсонесе
• Распространение иудаизма в Боспорском царстве

Ссылки

• Евреи в других регионах Таврики и проблема интерпретации эпиграфических памятников
• Иудейский прозелитизм на Боспоре: иранцы в иудейской общине
• Камни и надписи Боспора
• Община иудеев и боящихся Бога
• Иудейские стелы некрополей Боспора